中國古典園林中的藝術精神探析

摘 要：中華大地幅員遼闊、資源豐富，中華文化博大精深、源遠流長，在這樣優秀的自然景觀和人文資源中孕育出的古典園林在世界范圍內也是獨樹一幟的。中國古典園林是古人智慧的結晶。古人合理運用了巧妙的藝術手法和營造形式，突出了中國古典園林的藝術價值和人文價值。其中，中國古典園林中包含的很多有關精神層面的問題值得去探討、分析。圍繞中國古典園林中的藝術精神展開論述，分析和闡述中國古典園林景觀營造過程中所蘊含的哲學思想和人文精神，探索古人對中國古典園林在藝術精神層面的追求與呈現方式，進一步剖析古典園林的文化內涵。

關鍵詞：中國古典園林；藝術精神；哲學思想

中國古典園林有著非常悠久的歷史，最早的歷史記錄可追溯至商周時期。這一時期有了囿的出現。囿最初是指在遼闊的森林里放養動物或是種植果樹的地方。經過幾千年的發展演變，中國古典園林形成了蘊含我國古代佛教、道教、儒家等諸多流派的思想體系。藝術精神更多探討的是藝術發展中所蘊含的哲學思想和美學內涵，而中國古典園林的發展也涵蓋了精神層面的內容，同樣值得探討。中國古典園林作為古代皇室貴族、文人、士大夫體驗生活、享受生活的場所，其營建形式是將自然景觀微縮、重構，將建筑或構筑物融入自然環境。中國古典園林在營造過程中基本都會遵循“師法自然”“巧于因借”的手法，同時也會注重對文人精神的情感表達。“師法自然”注重人與自然和諧共生，達到“天人合一”的境界；“巧于因借”則是充分利用天時、地利的自然環境，來達到人和的目的；以人為本則更加突出文人精神的價值追求，以此來突出園主人的審美情趣和個性表達。

一、“師法自然”——將生活融入自然

（一）“師法自然”的哲學觀點背景

老子云：“道法自然。”其思想背后是追求人與自然的和諧共生，而“師法自然”就是在老子這句話的基礎上對造園藝術的要求，其中包含兩個層面的含義。一是強調園林景觀營造時的整體布局必須充分考慮自然環境。水體與山林之間達到平衡狀態，假山中峰、澗、坡、洞的各大景觀元素有機組合，符合自然界中的客觀現象規則。二是單個的景觀要素之間的不同組合形式要充分考慮客觀規律。如山石的堆疊、巖石的紋理脈絡、水體的曲折都要合乎情理，順應自然規律和地勢起伏。道家思想把道作為世間萬物的本源，即創造大千世界的根本源泉。作為世界本體的道，是自然孕育的結果，所以任何事物的發展都應遵循客觀規律的發展方向。古人對待自然的心態值得我們學習。將自然作為探索世界的老師，合理運用各種自然環境和自然現象來達到順應自然、為我所用的目的。這種觀念在儒家思想、道家思想中均有所體現。在布局方式上，中國古典園林與西方園林大不相同。西方園林最初也是用來種植植物和圈養動物的場所，但是在植物種植中講究對稱，追求秩序感，而水體多用于灌溉植物和喂養動物，因此都是通過人工挖掘而成，最終組成排列有序的水渠。中國古典園林更多的是因地制宜，通過模仿自然的手法來營造與自然統一的園林景觀，成為高人逸士用來陶冶情操、抒發情感的場所。這樣的不同主要取決于中西方文化起源差異和發展方式。西方園林以實用為主，進行園林景觀布置的場所也多用于集會。中國古代經歷了幾千年農耕文化的熏陶，人們在進行農業種植的過程中必須考慮到自然環境、地理位置等因素的影響，因此中國古人對自然懷有敬畏之心。

（二）“師法自然”在中國古典園林中的體現

“天人合一”這一思想最早是由戰國時期著名思想家、哲學家莊子提出的。莊子主張崇尚自由，認為只有精神通達超越現實世界，才能獲得無限的自由和精神的寧靜，“天地與我并生，而萬物與我為一”。在此之前，人們對事物認知有一定的局限性，很多未知的事物或事件都沒辦法用文字和科學的方式去解釋。而《周易》作為古代的百科全書，其主要內容是通過對自然經驗的歸納整理找出自然的秩序，運用八卦來推測社會和自然現象。人們在這個時期依然停留在認識世界的階段，認為人是自然的一部分，要達到人與自然和諧共生，才能更好地生存下去。

中國古典園林的造園者模仿自然形態對園林進行布局和設計。在植物的選擇方面，十分重視植物的季相性；在修筑園路時，在格局上不求平直寬敞，但求曲折自然；在材料選擇上使用木結構框架將建筑與自然和諧地融為一體，同時也體現了傳統觀念中“天人合一”的理念。將人的動靜合于自然的動靜之中，將自然之景融入生活之境。在園林營造過程中，古人總是盡可能地保留原有自然風貌，或者營造與之相似的人造景觀。疊石筑山理水是相輔相成、彼此呼應的造園藝術手法。造園者通常先疊石成山，然后再營造水系，最終達到“雖由人作，宛自天開”的境地。在筑山、理水過程中經常會考慮到一池三山、曲水流觴的形式，這樣的形式就是對自然環境的人為再現，來傳達“道法自然，天人合一”的理念。

蘇州古典園林留園的營造，充分說明了古人對待園林景觀的自然觀，不僅對園內的建筑進行設計，同時對園內的植物進行規劃，使其一年四季有不同的景物特點，順應自然發展規律。首先，造園者會考慮到天時。要考慮園林的宜居性，就必須對四季、日夜、動靜等因素進行深入分析，合理安排。同時，造園者還會考慮到地利。他們十分重視園林建筑與周圍環境，如假山、水池及植物間的關系，及建筑營造在園林設計中所扮演的重要角色。園林的景觀營造屬于自然美范疇，而因地制宜地合理安排布置建筑，能夠真正達到“天人合一”的狀態。這樣符合天時地利的園林營造才能讓游園者借景抒情、情景交融，達到人和的境地。

二、“巧于因借”——借自然之景引入園中

（一）“巧于因借”的哲學觀點背景

“巧于因借”這一說法最早出現在《園冶》這本書中。其藝術手法被應用在很多古典園林的營造過程中。“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”。古典園林在設計過程中就充分考慮到它的內涵，盡可能利用地緣優勢，來營造園林景觀。既不能任其園林景觀肆意生長，也不能過多干預，使人一眼看出是人造景觀。在古典園林營造過程中，通常都會考慮到原有地形給園林營造帶來的局限性。《考工記》就曾提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧”，要充分利用地理條件去盡可以地豐富和完善園林景觀。在筑山環節都會考慮到景觀空間從遠到近的空間秩序性，充分利用地理環境的原有風貌，往往會使造園工程簡化，省時省力。在原有地形基礎上完成筑山、理水工程，將園外之景引入園內，園內之景又是園外之景的一部分。蘇州滄浪亭就是比較典型的案例，將園外之水引入園內，巧借園外之水，與園中之山共筑園林山水。

（二）“巧于因借”在古典園林中的體現

古典園林的營造過程，必須考慮到很多因素。不管是對地理現狀的分析，還是對氣候植物的分析，都應充分考慮。最初的園林營造只是對原有景觀的復刻與再現，其營造形式只是簡單直接的寫實取法。但隨著人們對古典園林的認識不斷深入，園林景觀的營造越來越突出個人風格，會充分考慮到園主人的個人喜好和精神追求。其園林景觀中的建筑物由最初的只注重功能的觀景平臺，演變成景觀的一部分，由觀景點演變為景觀本身。以蘇州拙政園和留園為例，拙政園位于蘇州市姑蘇區東北街。其園內由東、西、中三個花園空間構成，在中華園中有一舫式結構建筑，名為香洲。香洲有兩層樓艙，二樓名為澄觀樓，與南軒一縱一橫隔水對望。由于兩建筑之間水體較窄，兩建筑在觀感上略顯擁擠，會影響到游園者的空間感受，因此在香洲船舫內放置了一面大鏡子，通過鏡子映射對面景物，巧妙地利用鏡子的反射拉深景深，能夠改變原本擁擠的視覺感受。位于蘇州閶門外的留園，其園林緊鄰于邸宅之路，巷道長50余米，又夾于高墻之間。這樣的條件不利于空間景觀的營造，而匠師卻“巧于因借”地利用巷道入口、前廳、巷道、天井這四個空間的大小、方向、明暗之間的對比，將看似深暗、呆板的空間轉化為別有洞天的景觀。這兩個例子借“不利”化“妙想”的景觀營造，更加體現了“巧于因借”的獨到之處。

三、“以人為本”——注重文人精神的價值

（一）“以人為本”的哲學觀點背景

“以人為本”在古典園林中的體現最早可追溯至魏晉南北朝時期。這一時期雖然社會秩序混亂，戰爭頻發，但是人們思想和文化藝術的發展取得了很大的進步，對音樂、繪畫、書法、文學更加重視，并出現了一批有一定經濟實力的文人士大夫。這些文人士大夫根據自己個人喜好修筑小型庭院，其修筑的庭院景觀區別于皇家園林的恢宏壯麗，更多的是將個人喜好和思想情感融入私人園林景觀，以此突出園主人的個人志向和獨特追求。文人園林與文人畫一樣都追求意境的表達。所謂意境，就是通過有限的物象來表現無限空間遐想的一種表現手段。古人在進行藝術創作中通常講究意境，這種意境的表達體現了創作者的文人情懷。他們更加注重對個人情感的抒發，來尋求心靈的安慰。這種文人精神通常在古人繪畫、詩歌、哲學思想等諸多領域都有所體現。在古典園林營造過程中，同樣也非常注重意境表達。

這種意境的表達往往通過兩種方式。一是在園林山石、水系修筑中講求秩序感，來抒發造園者對自然的向往，突出“師法自然”的思想追求。一池三山的營造形式就能很好地突出意境。其中一池指太液池，三山指瀛洲、蓬萊、方丈三座仙山。相傳仙山中有仙人居住，而仙人則有長生不老藥。這樣的傳說故事給后人留下了無盡遐想的空間。在景觀理水時通常會追求曲水流觴的營造形式，突出景觀的自然屬性，表現錯落有致的意境之美。二是通過植物配置來表現一種人文品質。如《荀子》中有“至于松柏，經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”。這段文字就將松柏蒼勁耐寒的自然屬性闡釋為“得到真諦”。古人喜歡賦予植物以內在價值。比如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，就體現出蓮花潔身自好的高尚品質。通過對不同植物的搭配凸顯園主人對精神世界的追求，而這種搭配也是建立在既定自然環境合理搭配的基礎上的。如竹象征氣節高尚、虛心謙遜，菊花象征隱逸清高、堅強正直。為植物自然屬性賦予一定的象征寓意，通過不同植物的搭配來體現古典園林中的文人意境。古典園林的營造不是對各種造園元素的隨意堆砌，而是造園者有目的、有針對性的情感表達。通過虛實結合、情景交融的形式，使景物和造園者的情感交融在一起，最終構成古典園林重要的情境之美。

（二）“以人為本”在古典園林中的體現

中國古典園林的意境表達，一方面是運用植物、山體、水系來構成虛實結合的人造景觀，水中的倒影、山石的重疊在不同的時間段形成不同的視覺效果，讓人產生無限遐想；另一方面，造園者運用隔景、借景、分景等多種藝術表現手法來豐富空間層次。在道路設置過程中，通常采用曲折的路線。在當下來看，曲折的路線并不符合行為心理的需求，但是這樣的道路設置能夠營造出曲徑通幽的意境。猜不到道路的盡頭是什么樣的景觀，使游園者產生“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的奇妙感受。

古典園林的營造有很多突出其意境表達的規律，與山水畫的創作有著非常相似的表現形式。在山石、建筑營造中講求疏密，在植物搭配時要突出個人志向，起到托物言志的效果，通過虛實結合的形式營造出一種自然和諧的意境。古典園林拙政園中有一座廊橋叫小飛虹，站在橋上觀看遠處的景色有著非常豐富的視覺感受。橋四周的水景和北面的香洲、南面的小滄浪構成了虛實結合的詩意景觀。前后景色疏密有致，水中倒影與現實景色構成虛實結合的意境之美。

四、結語

通過對中國古典園林筑園形式和藝術手法的分析，闡釋了中國古典園林中蘊含的藝術精神和哲學思想。首先是“師法自然”這一觀點。拜大自然為師，說明了古人對自然的崇拜和敬重，通過“師法自然”的思想最終達到“天人合一”的境地，營造出與自然和諧共融的園林景觀。其次，“巧與因借”突出說明了借景對古典園林營造的重要性。根據不同的地理位置，在不同的時間段借用不同的自然物象來豐富園林景觀內容，完善古典園林的景色。最后是文人精神的表達。文人精神的內涵跟文人畫如出一轍，都是文人士大夫通過一定的藝術手法來抒發個人情感，突出意境營造來豐富中國古典園林的文化內涵。從以上三個方面分析古典園林的營造形式和藝術手法，進一步闡明了古典園林中藝術精神的外化表現，更加明確了藝術精神所帶來的內在價值。中國古典園林蘊含中國傳統人文精神和哲學思想，體現出博大精深的中國傳統文化。

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作者簡介：

張子航，西北大學碩士研究生。研究方向：圖形圖像與造型語言、室內裝飾、景觀設計、裝置藝術。

周航超，西北大學碩士研究生。研究方向：圖形圖像與造型語言、裝置藝術。