非遺視角下黃河三角洲省級武術(shù)文化研究

摘 要：黃河三角洲傳統(tǒng)武術(shù)是齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過查找文獻資料和實地調(diào)研，梳理出黃河三角洲省級武術(shù)類非遺文化的歷史淵源；從地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)兩個方面分析其形成原因；同時從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度分析傳統(tǒng)武術(shù)在傳承地的發(fā)展現(xiàn)狀及問題，并提出相應(yīng)合理化建議，以期為弘揚黃河流域特色武術(shù)文化貢獻力量。

關(guān)鍵詞：黃河三角洲；傳統(tǒng)武術(shù)；省級非遺

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.12.040

黃河三角洲傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式獨具特色、文化內(nèi)涵深厚，是山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，“不同歷史時期在安邦定國、抵御外辱、捍衛(wèi)民族尊嚴、反抗壓迫、維護一方治安、強身健體等方面起到了重要作用，綻放著其應(yīng)有的和不可代替的功能和價值”①。隨著現(xiàn)代化進程的加快和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，根植于民間的傳統(tǒng)武術(shù)卻后繼乏人，面臨失傳的窘境。本文通過梳理黃河三角洲省級武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，厘清其歷史源流、形成原因、現(xiàn)狀困惑，并對其可持續(xù)傳承發(fā)展提出合理化建議，以期為弘揚黃河地域特色文化提供參考。

1 黃河三角洲省級武術(shù)類非遺歷史源流

山東省自2006年評選公布首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄以來，又先后于2009年、2013年、2016年、2021年公布了4批次省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（含擴展項目名錄），共計697項。其中，傳統(tǒng)體育、游藝與競技共計71項，這其中包括傳統(tǒng)武術(shù)63項，占比為88.7%。就黃河三角洲區(qū)域而言，省級傳統(tǒng)武術(shù)類非遺項目共計6項，分別為燕青拳、程派高氏八卦掌、地弓拳、吳鐘八卦掌、梢頭棍和大洪拳。為便于更清晰地理解，茲將其情況列表如下：

通過表1可知，黃河三角洲省級武術(shù)類非遺項目主要分布在黃河北部的濱城、慶云、樂陵，而黃河南部僅廣饒一縣有分布。其中，濱城區(qū)就有燕青拳、程派高氏八卦掌、大洪拳3項非遺，占黃河三角洲省級武術(shù)類非遺項目的半壁江山，足可見該區(qū)尚武之風(fēng)盛行，武術(shù)底蘊深厚。

燕青拳，又稱“猊猔拳”“秘宗拳”“彌祖拳”“秘蹤拳”“迷路拳”“迷蹤藝”等，是黃河三角洲第一個入選省級武術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)史料記載，燕青拳是清朝乾隆年間泰安人孫通所創(chuàng)，孫通曾游歷各地，在山東青州、河北滄縣、天津靜海等地教授燕青拳，其中尤以滄縣燕青拳發(fā)展最為突出。燕青拳在滄縣的流傳自孫通后分為五支，分別以陳萬善、呂銅錘、霍旭武、智元住持、余氏為代表。在濱州流傳的燕青拳是陳萬善所傳②。陳萬善又稱陳善，是燕青拳發(fā)展中的著名拳師，以猊猔藝和刀技而聞名著稱，有“賽勝英”之譽。陳萬善將畢生所學(xué)傳其子陳光治，陳光治又收郭仲三等徒弟，而郭仲三則是在濱州傳授燕青拳的第一人。郭仲三本是河北滄州人，精通燕青拳、摔快跤等武術(shù)，七·七事變后，為避難舉家遷至山東北鎮(zhèn)，即今濱城區(qū)，在此開始收徒授藝，并將其所學(xué)傳授其子郭玉芬，后郭玉芬又傳其侄子郭寶申，即第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人。

程派高氏八卦掌是高義盛在恩師程廷華傳授的基礎(chǔ)上，博采眾家之長而創(chuàng)造的八卦掌流派。高義盛是山東無棣人，早年學(xué)習(xí)過大洪拳和形意拳，后拜在八卦掌名師程廷華門下，專門攻練八卦掌。1909年至1935年間，高義盛往來于天津武清、山東無棣縣傳授八卦掌，授徒甚眾③。1935年，高義盛在天津正式設(shè)立武場，傳授八卦掌，當(dāng)時有徐明喬、劉鳳彩、高文才等24名弟子正式拜師。特別是無棣人劉鳳彩全面繼承了高義盛八卦掌精髓，并廣收弟子傳授所學(xué)。1983年12月，肖軍拜劉鳳彩為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)程派高氏八卦掌，肖軍現(xiàn)為程派高氏八卦掌省級非遺傳承人。

地弓拳是流行于廣饒東北西村一帶的武術(shù)拳種，其確切起源說法已不可考，據(jù)該村李氏族譜記載，明洪武年間李氏先祖由河北棗強遷至此地立村，結(jié)合已有功夫創(chuàng)立了地弓拳④。據(jù)地弓拳第14代傳人李金順介紹，有史料記載的地弓拳拳師是第9代掌門人李楠，清末民初時著名拳師有李元成、李洪傳、李文彬、李元成等，1949年后，著名拳師有李中道、李元龍、李新春、李可木等。其中，李金順師承第13代拳師李云龍，李云龍師承第12代拳師李洪傳，再往上由于史料缺失暫不可考，現(xiàn)李金順已將地弓拳傳授給李金偉、李連功等第15代弟子。

吳鐘八極拳又稱吳氏開門八極拳，為清朝中期慶云人吳鐘所創(chuàng)。據(jù)史料記載，吳鐘祖父吳玉書、父親吳天順都擅長武術(shù)且身手不凡。吳鐘天性聰穎，自幼喜愛武術(shù)，在其父悉心教授之下，吳鐘武藝日益精進。乾隆年間，吳鐘先后師從馬勝標(biāo)、志輝、賴魁元等多位大師，匯通百家之長，后曾在康熙十四子胤禵府中傳授武藝。吳鐘返回故里后，主要在其家族中傳授武藝，其女吳榮、世孫吳鐘毓、世曾孫吳溁皆跟隨他學(xué)習(xí)武藝。乾隆五十五年（1790），吳溁奉師命始撰第一部八極拳譜《武術(shù)》，正式定名為八極拳，標(biāo)志著八極拳創(chuàng)立正式完成⑤。自此之后，八極拳開始分派傳播，現(xiàn)慶云流行的八極拳主要是吳溁一支，吳溁傳吳凱，吳凱傳吳會清，吳會清傳吳秀峰，吳秀峰傳丁玉林，丁玉林傳馬英亮，馬英亮傳常慶祝。常慶祝現(xiàn)為中國吳鐘八極拳研究會會長、慶云縣吳鐘八極拳代表性傳承人。

梢頭棍是流行于樂陵市鄭店鎮(zhèn)趙梳頭村一帶的特有武術(shù)，因使用的棍棒武器一端帶有梢頭而得名。“梢頭棍”由一長、一短的兩個棍子組成，中間用鐵環(huán)連接，長棍稱為“主棍”，短棍則為“梢棍”，其中主棍長約5尺，梢棍長約1.2尺（1尺約合0.33米）。關(guān)于梢頭棍的起源眾說不一：一是梢頭棍起源于宋代，相傳為北宋開國皇帝趙匡胤在普通雙節(jié)棍的基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成的；二是起源于清代，相傳嘉慶年間該地吏治腐敗，匪盜橫行，民不聊生。后村中來了一位化緣的和尚，傳授給村里人武術(shù)，以保衛(wèi)家園，當(dāng)時他們使用的武器便是梢頭棍⑥。由于缺乏史料記載，具體傳承譜系不詳，現(xiàn)梢頭棍傳承人主要為趙元國、趙福田。

大洪拳又名六步架、三晃膀，是一種主要流傳于蘇豫魯皖周邊地區(qū)的獨特拳種。今流傳于濱州地區(qū)的大洪拳，相傳為明末清初道姑玄女傳藝于菏澤西北李莊李先明⑦，李先明先師有九大著名弟子，其中郜震卿武技較為突出，后傳藝于李北斗；李北斗又傳藝于李泰（又名李征）；李泰傳藝于張監(jiān)；張監(jiān)藝傳八大弟子，其中李興美最為著名，后藝傳鄧洪先、鄧洪友等十三弟子。鄧洪先武功精湛，享譽武林，曾任民國時期山東省武術(shù)隊教練多年，衣缽傳人主要有李厚亮、鄧憲文、王傳芝、張秀華等人。張秀華為濱州市濱城區(qū)瓦屋張村人，少年時拜本村著名拳師張慶秀練拳，后到濟南考入渤海武術(shù)學(xué)校，先后拜師少林寺還俗高僧惠源大師及鄧洪先老師入洪拳門，先后學(xué)習(xí)了小洪拳、大洪拳、猴拳、螳螂拳及各種兵器、對練、散手等，畢業(yè)后任濟南渤海武術(shù)學(xué)校總教練。后回老家鉆研拳術(shù)，開班教徒，主要嫡傳弟子有劉炳國、劉士君、張?zhí)健埧⒔ㄈA、宗繼文等。現(xiàn)劉炳國為濱州洪拳研究會會長、濱州洪拳第九代傳人。

2 黃河三角洲武術(shù)文化形成的原因探析

“千里殊風(fēng)，百里異俗，地為之也；相沿成風(fēng)，相習(xí)為俗，人為之也”⑧，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地理環(huán)境和人文習(xí)俗造就了不同的文化風(fēng)貌與歷史傳統(tǒng)。地處渤海之濱、黃河尾閭的黃河三角洲，自古受渤海海岸線變遷和黃河改道的影響，加之不同的民風(fēng)民俗，故在不同歷史時期形成了不同的歷史文化，傳統(tǒng)武術(shù)自然也不例外，其形成就是自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)相互作用、共同促進的結(jié)果。

黃河三角洲地處魯北平原，渤海灣西南岸，地形以平原為主，地勢平坦開闊，域內(nèi)河網(wǎng)密布，水系縱橫。沃野千里的平坦地形，有利于群體性、大范圍武術(shù)活動的開展，域內(nèi)流行的武術(shù)種類同樣具有幅度大、動作多的特點，尤以擅長騰空和力量跳躍為區(qū)域特色。如燕青拳在練習(xí)時就講究“閃展騰挪，靈活多變，左右開弓，四隅逢源”。除此之外，四季分明的溫帶季風(fēng)氣候，使黃河三角洲武術(shù)拳種運動表現(xiàn)出鮮明的季節(jié)性特點，使武術(shù)拳種運動隨季節(jié)而變，形成了多種氣候型武術(shù)拳種運動⑨。

武術(shù)是一種文化形態(tài)，它不可避免地要受到地域因素的影響，不同的地域文化則以自身的個性風(fēng)格與特殊內(nèi)容，使武術(shù)文化在長期的發(fā)展過程中融匯和汲取了諸多地域文化的營養(yǎng)，形成了獨特的技術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵⑩。黃河三角洲自古受齊國尚武風(fēng)俗的影響，習(xí)武之風(fēng)盛行，至民國時期，黃河三角洲各州縣武館、拳房遍及各處，武術(shù)活動非常活躍，如民國初年惠民縣建立了民眾教育館，開設(shè)了武術(shù)館并開設(shè)常家、河?xùn)|高兩處分館，組織教授武術(shù)、摔跤等民間體育活動。練習(xí)武術(shù)除強身健體外，更能抵御侵略，如流行于樂陵的梢頭棍最初練習(xí)的目的就是為保衛(wèi)家園。

除此之外，不同武術(shù)之間的交流切磋也豐富了本區(qū)武術(shù)文化的內(nèi)涵，如惠民縣的徐延貴，因精通拳術(shù)，24歲去天津供職于海關(guān)道署。約四載，赴北京從師李存義、劉德寬學(xué)“形意八卦掌”。武術(shù)益精，充德州某哨營官。1928年，在唐敬師部下為隊長。晚年居家授徒。本縣通武術(shù)者，多其弟子k。

3 黃河三角洲武術(shù)類非遺的問題與對策

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于華夏悠久的農(nóng)業(yè)社會，來自民間，扎根在民間，就其本質(zhì)而言是一種民間話語形式l。然而隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日益普遍，中國正進入科技發(fā)達的工業(yè)社會，巨大的轉(zhuǎn)變使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能很好地延續(xù)發(fā)展，正逐漸失去生存的沃土，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著被遺忘、被破壞、被拋棄的危險。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是人，只有傳承核心的技藝、經(jīng)驗、精神，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)嬗變。雖然政府已重視非遺傳承人的保護工作，并相繼公布了代表性項目傳承人名錄，但“將非遺保護的重任傾向個人，在無形中增添了文化傳承的脆弱性；非遺活動多與精神和文化領(lǐng)域息息相關(guān)，傳承成本的物質(zhì)消耗影響著傳承人的目的與內(nèi)涵，利益驅(qū)使下導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)者無法以此為生”m。非遺文化本身就是群體性活動，而非遺傳承人則具有明顯的個人屬性，傳承的認定與利益的區(qū)分，構(gòu)成了二者錯綜復(fù)雜的矛盾。

另外，就現(xiàn)有傳承人總體而言，這些傳承人總體年齡偏大、文化水平不高，不能很好地整理、總結(jié)、記錄所傳承的武術(shù)文化，依靠口耳相傳的傳承方式，非常容易造成丟失與誤傳；在培養(yǎng)傳承人的教育方式上依舊沿襲過去簡單粗暴的教育方法和手段，很難根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進行因材施教，進而影響了青少年練習(xí)武術(shù)的熱情。

后繼乏人是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展所面臨的共同難題，傳統(tǒng)武術(shù)文化也不例外。隨著改革開放的不斷深入，西方現(xiàn)代體育項目逐漸深入人心，大部分學(xué)校也將西方體育項目作為體育課的主要內(nèi)容，并且有些競技體育項目還是學(xué)生綜合成績的重要加分項，如高等院校招收新生把現(xiàn)代體育項目達標(biāo)作為重要參考科目，中等學(xué)校招生對在體育競賽中成績突出者給予加分照顧，從而使廣大青少年對傳統(tǒng)武術(shù)缺乏興趣，傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著后繼無人、隨時失傳的問題。此外，體育課程考核內(nèi)容的單一以及傳承和發(fā)展責(zé)任意識的缺失，使傳統(tǒng)武術(shù)在傳承上出現(xiàn)了青黃不接的尷尬。

傳承人是非遺文化得以傳承發(fā)展的核心，無論是現(xiàn)有傳承人的保護，還是未來傳承人的培養(yǎng)，都是保護非遺文化的關(guān)鍵。保護現(xiàn)有傳承人是保護非遺文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)有傳承人掌握著非遺項目的主要要素，在承上啟下的過程中至關(guān)重要。政府及相關(guān)文化部門應(yīng)對武術(shù)項目代表性傳承人按照傳承年限級別進行分類，對不同級別的傳承人給予不同的政策保護，同時對于相應(yīng)的傳承群體也應(yīng)給予相應(yīng)的榮譽獎勵和資金支持，如廣東省在2022年1月1日正式實施的《廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認定與管理辦法》，便將“群體”納入了“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”的范疇，在省級層面率先邁出了探索創(chuàng)新的步伐，為解決集體傳承、大眾實踐的項目代表性傳承人的認定問題提供了參考。同時，相關(guān)部門應(yīng)對現(xiàn)有傳承人進行系統(tǒng)規(guī)范的培訓(xùn)，提高其整體文化素質(zhì)，讓他們在培養(yǎng)傳承人時注重教育方式和手段，以便更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情；此外，應(yīng)及時與傳承人一起整理、保存、記錄所傳承的武術(shù)文化，特別是拍攝相關(guān)視頻影像資料，如此一來不僅可以聲情并茂地記錄存檔，而且可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺播放，豐富其傳播方式、擴大其傳播范圍和影響。

培養(yǎng)傳承人是弘揚非遺文化的重心，項目傳承后繼有人才能使文化永續(xù)流傳。建議將傳統(tǒng)武術(shù)納入學(xué)校教育課程，并將其作為學(xué)生升學(xué)技能的加分項目。目前，黃河三角洲的體育運動學(xué)校尚無專門武術(shù)課程，只有部分普通中小學(xué)校將其作為校本課程的選修內(nèi)容進行講授。學(xué)校是大面積培養(yǎng)人才的場所，是終生體育意識的最佳塑造階段，只有融入學(xué)校教育才會更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的興趣。同時，在體育職業(yè)院校開設(shè)武術(shù)專門課程，聯(lián)合教育部門從中小學(xué)校遴選感興趣、基礎(chǔ)好、天資好的青少年加以專門培養(yǎng)，從而保障傳承隊伍發(fā)展壯大。此外，與時俱進更新傳統(tǒng)武術(shù)文化套路，豐富傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代化的生活方式有機結(jié)合，才能讓更多人從觀念里改變對傳統(tǒng)武術(shù)的偏見，從而自覺加入保護弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化的行列。

4 結(jié)論

習(xí)近平總書記強調(diào)，要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。黃河三角洲傳統(tǒng)武術(shù)是齊魯武術(shù)文化的重要組成部分，但目前其發(fā)展進入了瓶頸期，所以我們應(yīng)積極探索弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的新模式，既要保護好現(xiàn)有傳承人和傳承群體，又要借助學(xué)校教育大力培養(yǎng)后續(xù)傳承人，只有這樣才能使傳統(tǒng)武術(shù)傳承有序、永放光彩。

注釋

①李成銀.山東傳統(tǒng)武術(shù)文化研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2008：8.

②郭會仙.燕青拳源流考[D].上海：上海體育學(xué)院，2011：18.

③徐俊杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的程派高式八卦掌研究[D].天津：天津師范大學(xué)，2012：10.

④王震.山東省東營市廣饒縣東北西村地弓拳考察紀(jì)[J].少林與太極，2020（1）：50.

⑤吳丕清.回族武術(shù)八極拳考述[J].回族研究，2004（3）：84.

⑥楊杰，王月燦.德州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集萃[M].濟南：濟南出版社，2019：166.

⑦丁天振，楊祥全.菏澤市大洪拳的發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].中華武術(shù)（研究），2016（6）：65-69.

⑧朱蘭，勞乃宣.陽信縣志[M].臺北：成文出版社，1968：120.

⑨⑩張紅霞.黃河三角洲區(qū)域特色武術(shù)文化研究[Ｍ]//國家體育總局武術(shù)研究院，中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會.2015年全國武術(shù)論文報告會論文集.[出版信息不詳]，2015：171.

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