荀子韓非子禮法思想比較研究

【摘要】禮、法是兩種不同的政治手段，各有特色。人性論是政治思想的理論基石，荀子雖然主張人性有惡，但他以心為人之向善提供了可能，肯定了化性起偽的重要性；而韓非則主張利用人性，因勢利導(dǎo)。對人性的不同看法使二人對禮法的運用也不同，通過對比荀子與韓非二人的禮法思想可以看出，荀子對于統(tǒng)治者有才智與德行的要求，韓非則認為中人抱法處勢足以治國，對統(tǒng)治者沒有要求；荀子主張隆禮重法，王霸并用，韓非則主張法術(shù)勢相結(jié)合，以力服人。

【關(guān)鍵詞】荀子；韓非子；性惡論；人性自為；隆禮重法

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.020

禮法問題在政治思想史上是一個重要問題，我們可以在儒家經(jīng)典作品與法家經(jīng)典作品中嘗試找到發(fā)展脈絡(luò)，對比“禮”“法”思想在荀子及其弟子韓非那里的變遷，有助于認清儒法之間的差異。韓非是荀子的弟子，但他的價值立場不同于荀子，對禮法提出了不同的看法。

一、禮法思想的理論基礎(chǔ)：人性論

禮法思想是基于人性論所提出，荀子與韓非子的人性論不同，自然對禮法的看法不同。荀子的人性論以性惡論著稱，“人之性惡，其善者偽也”。關(guān)于“性”，荀子反復(fù)指出“性，天之就也”，“性者，本始材樸也”，“生之所以然者謂之性”，“夫好利而欲得者，此人之情性也”，通過這些論述我們可以看出荀子所講的“性”是指自然稟賦的原始材質(zhì)。需要注意的是，荀子的人性論并不是說欲望完全是惡，而是說順從欲望是惡。人都有對于維持生命所需要物質(zhì)的欲望，這是人得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，荀子并不認為這是惡。……