從福柯的主體建構(gòu)理論看文如其人

【摘要】“文如其人”這一古老的命題歷來飽受爭(zhēng)議，法國思想家米歇爾·福柯的主體建構(gòu)理論提供了看待這一“命題”的新角度：“文如其人”作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)作家的主體建構(gòu)具有支配作用；而福柯的“自我的技術(shù)”理論則更進(jìn)一步，為創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的主體建構(gòu)方式提供了路徑：把“文”作為構(gòu)建自我的載體和動(dòng)力，作者得以在寫作中打破權(quán)力話語的支配，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的自我。

【關(guān)鍵詞】文如其人；福柯；主體建構(gòu)；自我的技術(shù)

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.015

一、“文如其人”：一個(gè)凝固的古老命題

文如其人是一個(gè)古老的命題，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了將“文”與“人”聯(lián)系在一起的說法，《周易·系辭下》中說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”此時(shí)人們已經(jīng)注意到，人所表現(xiàn)出來的狀態(tài)與他的言辭有密切的關(guān)系，通過觀察對(duì)方的言辭就能判斷他的內(nèi)在。后來，在《論語·憲問》中，孔子提出了“有德者必有言”的說法，他將人的言語看成是內(nèi)在修養(yǎng)和道德的外化。再往后，漢代揚(yáng)雄《法言·問神》提出了“言為心聲”的說法：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”其意是說，言語即是人心所想，字跡即是心靈的軌跡，可見他將藝術(shù)表現(xiàn)和人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來了。這一說法奠定了文如其人說的第一層內(nèi)涵，即“文”是“人”的道德的體現(xiàn)。

到魏晉六朝時(shí)期，這一理論的內(nèi)涵又有所發(fā)展，“文”不僅僅是道德表現(xiàn)，而且摻雜了人的個(gè)性氣質(zhì)的內(nèi)涵。……