【摘要】“文如其人”這一古老的命題歷來飽受爭(zhēng)議,法國思想家米歇爾·福柯的主體建構(gòu)理論提供了看待這一“命題”的新角度:“文如其人”作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向,對(duì)作家的主體建構(gòu)具有支配作用;而福柯的“自我的技術(shù)”理論則更進(jìn)一步,為創(chuàng)作者在創(chuàng)作中的主體建構(gòu)方式提供了路徑:把“文”作為構(gòu)建自我的載體和動(dòng)力,作者得以在寫作中打破權(quán)力話語的支配,從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)更好的自我。
【關(guān)鍵詞】文如其人;福柯;主體建構(gòu);自我的技術(shù)
【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)28-0046-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.015
一、“文如其人”:一個(gè)凝固的古老命題
文如其人是一個(gè)古老的命題,早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了將“文”與“人”聯(lián)系在一起的說法,《周易·系辭下》中說:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。”此時(shí)人們已經(jīng)注意到,人所表現(xiàn)出來的狀態(tài)與他的言辭有密切的關(guān)系,通過觀察對(duì)方的言辭就能判斷他的內(nèi)在。后來,在《論語·憲問》中,孔子提出了“有德者必有言”的說法,他將人的言語看成是內(nèi)在修養(yǎng)和道德的外化。再往后,漢代揚(yáng)雄《法言·問神》提出了“言為心聲”的說法:“故言,心聲也;書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣。”其意是說,言語即是人心所想,字跡即是心靈的軌跡,可見他將藝術(shù)表現(xiàn)和人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來了。這一說法奠定了文如其人說的第一層內(nèi)涵,即“文”是“人”的道德的體現(xiàn)。
到魏晉六朝時(shí)期,這一理論的內(nèi)涵又有所發(fā)展,“文”不僅僅是道德表現(xiàn),而且摻雜了人的個(gè)性氣質(zhì)的內(nèi)涵。……