莊學對阮籍詠懷詩創作的影響

【摘要】阮籍作為魏晉玄學名士的代表，在《詠懷》八十二首的創作中，無論從詩歌的思想、意象選取、批判性等多個方面，都呈現出追求自由超脫、安時處順的莊學思想。昏暗時局下，詩人內心的恐懼與掙扎，只得通過莊子逍遙天地的生命觀尋求解脫。《詠懷》八十二首言辭微妙，立意隱晦，意境玄遠，得見阮籍受莊學影響下，詩歌創作中獨具一格的藝術魅力和精神世界。

【關鍵詞】阮籍；《詠懷詩》；莊子

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）28-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.010

阮籍是魏晉時期著名的文學家、思想家。他現存詩歌共八十二首，皆為《詠懷》。正始年間，曹氏與司馬氏爭名奪利，互相傾軋。司馬氏奪取政權之后，“天下多故，名士少有全者”[1]，阮籍等士子的處境更加艱難。惡劣的政治環境使得《詠懷》八十二首在情志寄托上皆有所保留，劉勰評價：“阮旨遙深?！盵2]鐘嶸亦說《詠懷》“厥旨淵放，歸趣難求”[3]?？梢娙罴脑亼言姷目偺攸c是內涵深遠，抒情隱晦。這固然與身處亂世需謹言慎行的社會環境相關，但身處魏晉玄學高潮期，儒學漸失統治地位，莊學發展達到新高度，處于士族領袖地位的阮籍更是“博覽群籍，尤好《老》《莊》”[1]。八十二首詩中反映出阮籍痛苦、矛盾的精神狀態、清高超然的理想追求，皆以莊學書寫性情、思辨明志，故《詠懷》是阮籍深受莊學影響后的創作產物。

一、追求自然與超脫的莊學思想

莊子曾以無名人之口吻說，“順物自然而無容私焉，而天下治也?！盵4]可見，“自然無為”是莊學思想的核心。阮籍同樣在《達莊論》中表述了“天地生于自然，萬物生于天地”[5]的想法，認為萬物順應天道才得以生生不息，在《詠懷》中也有多處表達了對莊子自然觀的認同。

（一）唯物的自然觀

阮籍對自然的認識受莊子影響頗深，他認為自然就是客觀世界中真實存在著的自然，這與當時廣為流傳的貴無論有本質區別。阮籍認識到，天地之中人和萬物都有其自身的運行方式。詩曰：“混元生兩儀，四象運衡璣。曒日布炎精，素月垂景輝”[5]（其六十九）。阮籍意識到自然是一個宏大、深奧的存在，運行之法應“存亡從變化，日月有浮沉”[5]（其二十二），不以外力相迫。待到詩中真正出現“自然”二字的則是在《詠懷》四十八“死生自然理，消散何繽紛”[5]和五十三“自然有成理，生死道無常”[5]二句，意在強調萬物運行自有其規律，不可人為加以干預。這也表明他體察到“四時更代謝，日月遞代謝”（其七）[5]的自然流變后開始思考人與人之間的關系。人在最初沒有受到外物的染指時本質是非常純凈的，性“靈”情“真”，才能與“自然”之法相契合，達到“窮達自有常，得失又何求”[5]（其二十八）的豁達境界。但人事隨自然代謝，面對自然界的更迭，阮籍聯想到當世君子之消逝，悲傷與苦悶齊上心頭，在這樣的情緒籠罩下，他發出“有悲則有情，無悲亦無思”[5]（其七十）的玄學之嘆便不足為奇了。

（二）對生命的珍視

詠懷詩中也多次體現出莊子“保全性命”思想。詠懷詩中不難見阮籍對“延年”的追求，如“獨有延年術，可以慰我心”[5]（其十）“人言愿延年，延年欲焉之”[5]（其五十五）?？梢妼ηf學養生論的認同，更可見阮籍對生命可貴的認識。司馬氏昏暗的政治統治讓阮籍對長生充滿探求。“一為黃雀嘆，淚下誰能禁”[5]（其十一）的感嘆，憂心自己身陷世俗羅網，更因為生命隨時會被剝奪而常懷恐懼?！敖K身履薄冰，誰知我心焦。”[5]（其三十三），黃侃評：“知謀有限，變化難虞。雖須臾之間尤難自保。履冰之喻，心焦之談，誠非過慮也?！盵5]莊學的本質是生命之學，對自然和性命都有深刻的闡釋。探求宇宙之道的首要條件便是《養生主》中一再強調的“保身”與“全生”，珍視生命才是獲得一切思考和行為的前提。“綸深魚潛淵，矰設鳥高翔”[5]（其七十六）便是引用《大宗師》中的典故，以抒發自身對姓名難以保全之憂慮和身處黑暗中仍不愿同流合污之意愿。阮籍對自然生命的珍視也是作為其玄學精神的領袖，在認識到莊學本質后的實踐。

（三）追求逍遙的心靈世界

阮籍對莊學的關注也使得八十二首中出現許多以游仙為主題的詩作，如《詠懷》二十三，“東南有射山，汾水出其陽。六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房。寢息一純和，呼噏成露霜。沐浴丹淵中，照耀日月光。豈安通靈臺，游瀁去高翔。”[5]這首詩以清麗的筆觸描寫了姑射仙人悠然自得的一天，詩中充滿了對神仙不拘世俗，舒放自如的景仰之情，洋溢一派“羨仙”之情。道家的經典人物赤松子和王子喬也是他贊美的對象，“昔有神仙者，羨門及松喬”[5]（其八十一）“三山招松喬，萬世誰與期”[5]（其八十）。阮籍在詠懷詩越傳達出自己渴望無拘無束悠然自得的精神世界，越可見其現實中肉體的被束縛。晉書記載阮籍“至慎”，處在混亂高壓的時局中，莊子逍遙物外，追求精神獨立的宇宙觀成為阮籍最理想的精神家園。阮籍將莊子筆下的“至人”“神人”“圣人”視作心中最圣潔的形象，是阮籍以莊學為基礎所構建出來的對于其最完美人格的化身。詠懷八十二首中常見歸隱詩，但司馬氏是絕不會允許阮籍歸隱。阮籍在認清現實的黑暗和殘酷后，不屈的靈魂始終尋求解脫，將內心苦痛以游仙詩為掩蓋，具有極致的飄渺和夢幻。以求如莊子一般泯滅物我，虛靜超脫，不使心靈受到任何約束的境界，真正實現“遙顧望天津，駘蕩樂我心”[5]（其六十八）。

二、注重自由的意象選取與重神輕形的意象刻畫

能夠以一個真正自由的身份參與自然和社會中也是阮籍所渴望的，這份情志寄托在詩句之中則表現在他格外注重意象的選取。與前代作家相比，阮籍的《詠懷詩》創造了一個更高層次、更新境界的意象群，黃侃便感慨詠懷“獨振奇文，兼包前體”[6]。

（一）自由翱翔的飛鳥意象

《逍遙游》中擊水三千里，摶扶搖而高飛的大鵬，一直是人們無拘無束、沖破俗世的化身。阮籍《詠懷詩》中也數次利用“飛鳥”意象來抒發對自由的渴望。“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔”[5]（其四十三）， “鷽鳩飛桑榆，海鳥運天池”[5]（其四十六）詩中，阮籍化身飛鳥，不僅身體上得以自由，心靈上也得以解放。且《莊子·外篇·天運》有言“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑”[4]。意在說明天性的東西不可改變，阮籍寫鴻鵠海鳥，更有自托之意，表明他不愿同流合污之心跡。飛鳥高飛振翅、遠離塵俗，自由來去的特點，正為阮籍提供了釋放心靈的具體渠道。道家的“鵬鳥”本不是客觀存在的，但也正是因為其虛擬性卻使之成為超脫自由意象代表，具有符號性。

（二）高潔不染的青云意象

另一個能體現阮籍對追求自由的意象便是“云”了。遠離俗世，自由來去的青云纖塵不染，淡然悠遠。阮籍詩中常用“云”以示逃離俗世之向往，如“抗身青云中，網羅孰能制”[5]（《詠懷》四十三）；以及“鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云?！盵5]（其四十八）都可見到《莊子·天地》中“天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修道就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉?！盵4]以青云載神思、修仙以超脫的無限遐想。

同時，阮籍還將“云”意象成為心中理想人格的修飾，如《詠懷》五十八，“危冠切浮云，長劍出天外。細故何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔。顧謝西王母，吾將從此逝。豈與蓬戶士，彈琴誦言誓。”[5]阮籍在此詩中刻畫了一個高潔的人物，不僅顧謝西王母，更能與蓬戶士彈琴相伴。通過描寫人物冠帽入云襯托得氣質俊朗不凡，多么疏狂瀟灑。利用外貌與云結合來表現人物形象并非只有此詩，在《詠懷》六十二中，“裳衣佩云氣，言語究靈神”[5]中將人物的衣衫與云氣相互結合繚繞，給人飄渺夢幻之感。詩中人物遺世獨立，再次將阮籍心中的理想人格展現在大眾面前，而尾句“何時見斯人”更是阮籍對何時能夠擺脫桎梏以求得真正超脫境界的呼喚和向往。這一切的祈盼和體悟，都圍繞“青云”得以展現。

云和飛鳥本都是自然界常見景物，但通過阮籍的藝術加工，成為寄托詩人情感和志向的載體，反映了詩人的情趣和追求，不僅成為具有了象征力的景物，更為后世開創了“飛鳥”和“青云”意象運用新方式。

（三）重神輕形的意象刻畫

詠懷詩意象的營造也可以見到莊學對阮籍的影響?！肚f子·秋水》中提出：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！盵4]可見在對待外物的態度上，莊子不主張“形”的逼真，而是強調“神”的豐富。外物只是人內心的反射，不應被過分重視。莊子“聽之以新”“聽之以氣”的主張，就是強調人在認識事物時要重視挖掘自己內心想法，而所謂“言之所不能論，意之所不能察致”更是說明真正的物我融合是不具備明確的方式和界限，這種物我兩忘不是詩人主觀選擇可以達成的。而正是這種不具備任何準備、構思、人為性的情感體驗，才最符合莊子的美學理想。阮籍在他的詩中意象選擇上也頗具“言不盡意”之特點。詠懷詩中他運用了大量比興的手法。但與前代詩人選取比興物象不同，阮籍在詩歌單句中往往選取指向性十分鮮明的物象，可將其全部詩歌整合后，他的感情表達卻有了一種不確定性。如阮籍詩中“鳳凰”這一意象，在《詠懷》二十二中是“明我心”的高潔之鳥，但在《詠懷》七十九中卻指郁郁不得志的落魄名士。這樣選取同一意象表達不同心情、不同內涵的例子在《詠懷》八十二首中屢見不鮮。這更體現出其受莊學影響后所表現出的飄渺玄妙，旨趣深遠。

既然言和象只是表意的工具，在欣賞美的時候自然也要拋卻外在的形式，這促使新的審美風格產生。這一點在阮籍詩歌中以女性形象的選取最為明顯。如《詠懷》十九中，“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風振微芳。登高眺所思，舉袂當朝陽。寄顏云霄閑，揮袖凌虛翔。飄搖恍惚中，流盼顧我傍。悅懌未交接，晤言用感傷?！盵5]

阮籍在詩中以及其飄渺的筆觸，幾筆便勾勒出一位圣潔的神女輪廓。但對于詩中出現的“佳人”意象分析各異，東方樹就曾直白地表示不懂此詩所指。的確，歷代文人對于女性形象地運用，或是臣子自喻以求君王垂憐，或寫女性賢德用以規范倫理，或側重刻畫女性的容貌、服飾、體態動作等以表對美的追求愛慕?？扇罴P下的“佳人”卻十分神秘，美女的容貌連同詩人的情感都無定論。但正是這樣朦朧的描寫，恰恰符合了莊子筆下的“意之所隨者，不可以言傳也”[4]的言不盡意思想。阮籍借風姿迷離的神女，表達自己在險惡政局下屈心抑志的憂愁。得到了“意”便忘記了“言”，自然也不會費心勾勒神女體態了。正與他在《清思賦》中所傳達出的“余以為形之可見，非色之美”[5]的審美觀相一致。

三、《詠懷詩》中的批判性

《莊子》一書在闡述順應自然、言不盡意等思想的同時，還有很強的批判性質，對社會要求的倫理規矩、道德規范進行了深刻的反思?！暗赖虏粡U，安取仁義?！盵4]可見莊子對儒家禮樂教化是持批判否定態度的，儒家傳統的禮樂制度若演變為統治者籠絡人心的手段，就失去了其人性天然的一部分。使人們“經營利祿，爭歸而不知止”[4]。阮籍提出“越名教而任自然”，便是循莊學而對“名教”完全的否定和批判。司馬氏治下的“名教”，失去了仁義禮樂之初衷，殘存其形而不能警醒人們遵守是非道德規范，與莊子提出“退仁義，賓禮樂”[4]的初衷相同。莊子也并非全然否定禮樂制度，正如阮籍并非排斥“名教”本身，他們提出的批判意在喚醒人們看清“名教”的副作用本身的意義和價值。

阮籍在《詠懷詩》中的批判是十分具有藝術性的，詩中常常出現利用自然景物烘托世俗險惡的句子，如“荊棘被原野，群鳥飛翩翩”[5]（其二十六），李善注：“雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以猜測。”[7]可見阮籍雖用詞斟酌嚴謹，但“刺譏”之意是不難看出的。阮籍輕視那些趨炎附勢，攀附權貴的人，并將這些人稱作“虱子”，如《詠懷》七十二：“修涂馳軒車，長川載輕舟。性命豈自然，勢路有所由。高名令志惑，重利使心憂。親昵懷反側，骨肉還相讎。更希毀珠玉，可用登遨游?！盵5]

詩中提到名祿使人志向不堅，金錢使人心神不寧，這是違背自然天性的，為阮籍所不齒。尾句表達了阮籍渴望超越禮法的束縛，達到“不以物所累”的自然境界。

又如《詠懷》六十七中說：“洪生資制度。被服正有常。尊卑設次序。事物齊紀綱。容飾整顏色。磬折執圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內滅芬芳。放口從衷出。復說道義方。委曲周旋儀。姿態愁我腸。”[5]詩中對“洪生”這類徒有其表，虛偽奸詐的儒生批判。阮籍也曾在詩中多次抒發對功名利祿的漠視，“榮名非己寶，聲色焉足娛?！盵5]（其四十一）；“膏火自煎熬，多財為患害?！盵5]（其六）若一味求外物而傷身害性，是不符合莊學明辨萬物，善待自身的生命觀的。詠懷詩中傳達出的是阮籍在意識到“外物不可必”[4]后，轉而追求更高層次的精神境界的心路歷程。

阮籍也以自己現實種種行為表現對名教的批判，他身體力行的用一種縱情縱欲、完全不拘于世俗的生活方式宣泄他的不滿?！娥B生主》中秦失不愿如社會既定的模式在葬禮上流露出逝者離去的哀悼，模式化的禮儀與表演性的悲痛與莊學死生無常的超脫相悖。只有被禁錮在名教框架下的“悅生惡死”之輩才會在喪儀上哭天搶地，惺惺作態。阮籍在母親葬禮上酩酊大醉的行為是完全不符合當時社會的禮儀規范的，但卻是莊學的批判性實踐。他用獨樹一幟的行為，切身傳達出對當時統治者借“名教”束縛人性的不滿，是對淪為了司馬氏統治工具的“禮”的無聲抵抗。

四、結語

綜上，莊學對于阮籍的影響不止在《詠懷》八十二首中，也體現在魏晉時期文學、玄學、審美觀等各方面。因此《詠懷》不僅在文學史上具有重要地位，對整個中華文化的氣質、精神、審美都產生了深刻的影響。《詠詩》八十二首中無一不洋溢著對自由的渴望、對世俗的悲憤、和對更高層次精神世界源源不斷地探索與向往。阮籍對莊學思想的重視也促進了玄學普及，成為當時文人群體的精神載體之一。清人劉熙載也曾評價：“阮步兵出于莊。”[8]莊學、阮籍給后世文學發展帶來的影響一直綿延到今天，使人“陶性靈，發幽思”[3]，煥發出極高的藝術魅力。

參考文獻：

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作者簡介：

叢蓉，女，遼寧大連人，碩士研究生，研究方向：魏晉至唐文學。