京族民歌傳承的功能探究

【摘 要】京族民歌傳唱著京族人民的生活歷史、人文禮俗等，也是中越兩國文化交流的紐帶。其研究多集中于京族民歌音樂特性，對其跨文化交流中的傳承功能探討有限。本文主要探索京族民歌如何在現代社會中通過功能轉化持續傳承，采用文獻研究與實地調研法，結合互文性理論分析其語篇功能、人際功能、審美功能和社會文化功能，發現京族民歌在個體與群體歌唱力量中反映不同歷史時期的社會關系;在促進社會交往、傳承文化、審美體驗、民族音樂教育等方面發揮重要作用;并展示其獨特性、保護和振興地方音樂傳統的重要性;在傳統與現代交融中體現穩定性和適應性，這既開闊了民族音樂學理論視野，也為“一帶一路”文化交流提供新的視角，對促進文化多樣性和包容性具有現實意義。

【關鍵詞】京族民歌 跨文化交流 傳承功能 多樣性 民族音樂教育

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2024）08-0001-07

從政治學來看，京族是中國南方的少數民族，是越南的主體民族。筆者通過文獻研究及實地調研中國、越南相關博物館等地，以及與雙邊的民間藝人訪談發現：秦漢時期，中國南部居民大批遷徙至交趾（今越北河內、北寧、海防一帶）。明朝時，從越南海防涂山一帶部分京族群眾沿著海域又遷移到中國京族三島，約有500年歷史①。如今中國京族群眾日常多用漢語粵方言和普通話，曾以京語為主要交流工具，與越南北部京族群眾交談基本無障礙，屬越南語北部方言，現代一部分京族群眾仍以京語與越南京族朋友往來，雙邊生產生活方式、語言等存在不同程度的異同，其是形成京族民歌音樂風格、審美選擇、傳承功能等特征的重要影響因素。

京族民歌流行于中越京族人民生活的區域（中國廣西東興江平鎮京族三島，越南北部北寧、河內、海防等地），是用京語演唱且有相對完整的題材內容與音樂結構的民間歌曲。中國京族以漁業生產為主，兼營農業等;越南京族以稻作農業生產為主，兼營漁業等，在經濟蓬勃發展的時代，現代生產生活方式的多樣變化，牽引著音樂傳統的變遷。由此，筆者關照“一帶一路”沿線地區的文化變遷，尊重中越京族雙邊文化持有者，探究京族民歌在中國、越南不同語境中所呈現出傳承的功能，并識別其異同、拓展民族音樂學研究的鮮活資料、豐富音樂教育資源、尊重且理解文化多樣性的生動實踐。

一、京族民歌的語篇功能和人際功能

從語言與音樂的關聯來看，結合互文性理論分析京族民歌，可視為民歌在其持有者言語交際中，二者相輔相成、互動共生為一種關系結構體、意義結構體。自古語言與音樂在人類文明進程中相伴而生，有人類的地方便有表情達意的歌唱。從既是語言學也是民族音樂學的分支學科語言音樂學來看，人類各個群體原生歌唱（即民歌，原生唱詞音聲本體）與語言的共性眾多，如：構成聲波的音色、音高、音強、音長、音腔等，而其與語言的差異性主要體現在民歌重情顯美、語言重傳遞信息。因此，基于互文性理論視角，從動態角度探究京族民歌歌詞與語言理論內在互動與外部的多元情景關聯。在“互聯網+”時代、多元文化對話語境中，民歌語言尤為具有可生長性，不斷與廣闊的語言環境互動，建構多樣性的傳承功能。

于此以互文性理論力圖解釋文本與文本間、表演者與觀者間、情景語境與文化語境間的多重互動、相互接觸、感應、滲透、轉移的語篇功能和人際功能。

探究層面主要有如下三個部分：

其一，認識論層面，中國、越南的京族群眾互動往來是以“文本互涉”方式把握知識與經驗的認知方式，具體體現為民歌的即興性、傳承性，有意無意間對前代歌者文本的模仿，形成文化傳承和歌詞文學發展的內部繼承功能?？梢?，京族群眾在歌唱中構建了多級分層的人際交往，呈現出個體與群體、個體與社會互動，具有理解多元生態和多媒介的認知功能。

其二，方法論層面，“互動關系反映事物整體與其構成要素間、事物與事物間、世界各組成部分間的相互作用、相互關聯”②。從這一理論來看，宏觀中國、越南的京族群眾，在民俗節慶、中越界河對歌、中越歌曲比賽等各類各級多元化活動中的互動交往，無論是民間自發的、官方組織的，或政府聯合民間組織，皆體現為以歌為媒介、以情相聯結、以文交友人，表現出雙方或多方組織的互為關聯、相互作用的方式，推動了“一帶一路”沿線地區的友好互鑒、團結共生、共建人類命運共同體的意識功能。

其三，語篇生成層面，“互動形成文本形式互涉、文本意義互釋共生的條件或語境”;語篇理解層面，“互動關系反映話語主體間的對話關系，通過交際雙方的協商、討論，從而達到交際的理解與接受”。從這一理念具體來看，主要體現為不同京族民歌體裁（本體）之間的體裁互涉，在進行不同京族民歌體裁知識傳承時，相同體裁或不同體裁間的對照歌唱闡釋。

具體如京族民歌的山歌、小調特征互滲，情歌、勞動歌常有互滲，并為“勞動情歌”。從這一意義上而言，京族民歌在中國，由于是較少的少數民族、唯一的海洋民族呈現出歌詞文學與中國文化、海洋文化的交融，也烙印了中國的時代精神，如《京漢結義歌》等。在越南，京族是主體民族，其民歌體裁樣式更為豐富多樣，主要傳唱于越南北部的紅河三角洲一帶，有“官賀”“軍鼓”“桃唱”“嬌唱”“春唱”等，其中越南北寧“官賀民歌”最為顯著，其是聯合國教科文組織的人類非物質文化遺產代表作名錄。這一獨具特色的民歌曲調也是中國京族群眾廣為流傳的歌種，如《過橋風吹》《穿針引線》等。由此可見，京族民歌在各層級文化互動交流中，一方面體現其語篇功能、人際功能的多樣化，另一方面其音樂歌詞的特征與情感表達的精神價值、文化價值等，一定程度豐富了民族音樂教育資源、審美體驗，也促進了京族民歌在現代社會中的功能轉化，推動了京族民歌的持續傳承。

二、京族民歌傳承的社會功能

調研發現，京族民歌在中越兩國的傳承情況，其共性特點表現為種類豐富、傳承方式多樣。筆者于局內理解民歌持有者的“理解”，在其生命里無意識形成對自身音樂文化思維方式的邏輯分類，按人生的歷程而傳唱，體現唱者和接受對象的關系;也按人生的各個場景內容而分類，體現歌者自身與聽者之間互動關系的社會調適功能。

其一，幼年“搖籃曲”唱者與接受對象的關系主要如下：母親—孩子，姐姐—弟弟（妹妹），奶奶—孫子（孫女），有時也會依各種情況而發生變化，如：“我的孩子困了想睡覺，想吃家人煮的糯米飯……”（母親哄小孩）;或“我的弟弟（妹妹）困了想睡覺，想吃家人煮的糯米飯……”（姐姐哄弟弟妹妹）。搖籃曲對于當地人而言核心功能是寄托育兒深情或夫妻之情。母親以哄唱方式哄兒入睡、撫慰心靈、育兒人格，也承載著婦女對夫君的感情，體現撫慰小兒入睡是搖籃曲所有藝術特性的本源功能，并具有教育意義和溝通感情的功能，隱喻著在家庭這個小社會里母愛的記憶、種族繁衍的方式。

其二，長大“勞動歌”，京族群眾稱海歌或漁歌《打魚歸來》等，常見江河海上撐船工作（劃船號）和拉牽動作（拉木頭或拉網）的勞動號子，其功能不只是娛樂，更重要的是傳授勞動技能和社會勞動意識給社會成員，反映個體與個體或個體與集體的社會關系，促進社會生產與再生產，并通過自身的方式來反映勞動和鼓勵勞動、團結力量、緩解壓力，這是離生命最近的歌，也是生存之歌。

其三，成年時“情歌”反映京族的愛情理念、生命情趣，構建群體價值或個體關系的溫暖關愛，民歌顯現協調人際、連情結義的功能，如中越京族經典情歌《過橋風吹》。

其四，“儀式歌”有延續祭祀傳統的功能，廟會和信仰將群體集聚一起，如《敬香歌》為京族民歌增添了神秘的信仰色彩。

其五，“禮俗歌”情真意切、歌頌美德，展現了當地人生活的各類場景，即“民歌為我所用功能”，如《送新娘》等。民歌是一種看不見的法律，規范社會秩序行為，傳承民風民俗文化;《盤問歌》在婚禮中互相盤問、風趣對唱，有其娛樂功能。

其六，“故事歌”，民歌有傳承歷史文化的功能，敘說歌者對待世界、社會進程的感受和觀念。

值得關注的是，京族民歌在中國的傳唱有其生動的新民歌，指中華人民共和國成立后，京族群眾歌頌中國共產黨和政府英明領導，歌唱自己幸福生活而譜寫的歌。如《海欖根連根》③，彰顯京族族群在社會生活中不斷創造的集體智慧。在越南海防水源縣的傳承主要以“情歌對唱”聞名于越南境內，一般以“混合型歌種”出現，如勞動情歌普遍現象以情歌傳承最為廣泛，在依曲填詞的即興歌唱中，面對生命的喜怒哀樂，唯有愛喚醒情，并點亮彼此漫長人生，隱喻著娛樂及溝通情感、言情婚嫁社會功能，男女可在對唱情歌時找到真愛和幸福。

京族民歌在當地辭舊迎新的文娛活動和中越文化交流中，具有廣泛的社會功能。如在廟會里、在節日中的儀式結束后，男女青年“以歌引歌”，自由對歌，開展健康的社交活動與群體的自我娛樂。如“情歌”“勞動歌”“故事歌”等在社會生產交往中構建社會關系、社會秩序等功能，其內容包括天文、地理、歷史、自然界的動植物等。

三、京族民歌傳承的審美功能

筆者在田野調研中發現，在我國，京族由于與漢族、壯族等各族文化長期交流融合，重構了珍貴的文化資源，其促進了民族團結，塑造了積極的人生觀、既現實且浪漫的海洋文化，以及鄉村美學的獨特魅力，這些都是我國京族民歌審美功能中的寶貴資源。

京族民歌主要以京族語言及其曲調演唱，也用漢語粵方言和白話山歌曲調唱。而在越南有“詩歌譜樂”（傳承人言：有詩便有歌，詩詞為音樂服務）的突出特色，其賦予京族民歌的詞韻之美及詩詞與音樂的相互輝映之美;雙邊京族民歌曲調婉轉柔和、纏綿深情，以鼻音和著輕唱，旋律清秀鮮明，傳承了京族民歌文雅質樸的音韻之美;雙邊勞動民歌可以說是審美的發端，因勞動本身動作和歌聲是引起人們審美感知的動力，因此京族群眾于江海、田間勞動場景的風俗畫卷、喜悅生動等審美價值也是形成京族民歌傳承的重要功能之一。

如上的審美選擇，可以從京族勞動民歌中體會其音樂景觀之美：“漁船出海去捉魚，凌晨起航遠洋去，晚霞返航海岸埠，滿載魚蝦喜歸來”“相邀耕田播種，艱辛一時豐裕萬年，在地里在田里，夫犁妻種老牛拖耙……”雙邊的禮俗歌、敘事歌、儀式歌，在史詩頌唱中、在娛人或娛神中傳遞著莊重靜穆之美，也有單純歡喜的審美享受功能;反復出現圍繞大二度級進的小波浪音型之美，襯詞的差異之美，如譜例1和譜例2，兩首《搖籃曲》都唱出京族民歌抒情中略帶憂愁美感;曲中獨弦琴的伴奏增加了人、音、器樂整體的憂柔之美、即興型裝飾音腔之美、相對自由的節奏之美……越南民歌里的襯詞也謂之“伴奏音”，皆不同程度地滿足了京族群眾的審美需求，亦體現了京族民歌音樂話語體系中“傳承、建構、創新”中的積極因素。

京族民歌有著較為復雜的歌詞結構、韻律風格獨特之美，其與詩歌語言有著密切聯系，廣泛沿用了中國古詩詞比喻、頂真的手法。比如《白鶴調》借景寄情（這一特點在越南也有），其常見的唱詞是六、八體結構，單句六個字，雙句八個字，用的是腰腳韻，即單句的末字要與雙句的第六字同韻，雙句的末字又需與下一個單句的末字同韻，這也與越南詩歌典型的“六、八詩體”相呼應。 比如，廣西東興京族三島的《婚禮歌（賀喜）》等。

再如優美抒情、婉轉柔和的《過橋風吹》《搖籃曲》等廣為流傳于越南北寧、海防和中國京族三島，其音樂特點是詞曲大同小異，或同一歌種而詞曲不同，依據傳承路線和流傳程度及音樂分析，可明晰京族民歌的審美規律，在與其他民族文化互動過程中，既經歷了一定程度的“同化”，又吸收了其他民族的元素而實現“異化”，保持且發展了自身的獨特風格，體現了文化在交流融合中的審美功能，促進了文化動態性和多樣性的創新發展，主要體現為兼具“省力”與“趨簡”、“同化”與“異化”、“堅守”與“變遷”的審美選擇。

四、京族民歌傳承的文化功能

中國京族聚居于廣西京族三島，逐漸融入周邊漢族、壯族、苗族等文化圈，表現出中國京族文化心理與文化思維具有較強的融合性，也體現了各民族長期共處、和諧共生。誠如中國京族的傳統節日“唱哈節”，每年吸引周圍各族群眾和外地社會各界人士來歡慶，已成為各族人民歡歌起舞、文化交流的民俗節慶，可見京族民歌傳承之文化功能的生動寫照，也為鑄牢中華民族共同體意識起到推動作用。

近些年京族文化藝術也遭遇社會經濟熱潮的沖擊，但仍力求發揚本民族的傳統文化。如中國澫尾京族文化傳承人小組、京族藝術團，以及每年的“唱哈節”和“趕歌圩”等;越南政府、民間合力保護和傳承當地的“廟會”“情歌對唱俱樂部”，以及始于21世紀初雙邊合作的“中越青年界河對歌”等活動，構建了雙邊京族互往的群眾文化，特別是文化精英階層增強了對民族文化的認知意識，在跨文化對話中，“連情結義”，凸顯了審美的堅守與寬容性，尊重文化多元性。如民間和政府合力傳承民歌（音聲）的行為，促使群眾在本我與他者文化的包圍中增強民族文化自我保護觀念，契合梅利亞姆所提倡的“觀念—行為—音聲，進而至社會反饋、社會互動模式功能”，提倡“音樂不僅具有審美功能，它還具備其他的社會功能以及社會意義”。

中越京族的共性體現為其祖先開拓海洋文化并吸收內陸的農耕文化，形成善于融合周邊文化的民族心理與文化思維，重構變遷的文化屬性。如不僅有《出海歌》《植樹歌》等體現海洋或農耕文化之歌;也有原生型民歌《檳榔樹下搖網船》《檳榔歌》等情歌對唱;在中國出現新創作的再生型民歌《京漢結義歌》等;京族群眾常把獨具功能性的、生活中常用的和詞曲冗長的歌曲區別開來，如：婚禮歌、敘事歌、情歌勞動混合歌等，這類民歌良性傳承是普遍現象?？梢娋┳迕窀鑲鞒械奈幕δ埽阂皇侨罕娫谧晕遗c他者文化交融中增強傳承、保護、創新意識;二是理性面對民族文化心理審美和文化選擇;三是雙邊京族群眾在跨國對話中，以歌傳情、以文互訪，融入國際友誼、團結共生，共促人類命運共同體的合作共榮。

綜上所述，“任何文化都是一個整合的體系，文化體系中的每一要素都有與整體相聯系的確定功能”④。京族民歌作為京族群眾重要的文化要素，從各個側面反映京族人民生產生活的歷史面貌、文化屬性、民族心理，也表達當地人對美好生活的追求和憧憬。因此，音樂在社會生活里的價值和功能及其對人們產生的不同效應，將是影響京族民歌傳承功能的顯性因素。人們更多地關注與音樂相關的社會活動，這些活動便是推動京族民歌傳播和傳承的外因，而人們對音樂的興趣和能力則是促進京族民歌傳播和傳承的內因。處理好這兩大方面的問題，也就解決了京族民歌傳承功能由內至外的張力。

每一首京族民歌都有其相應的文化功能，并在社會嬗變中通過相互之間的功能關系，共同調適并建構特定的社會關系和社會文化體系。如在《謝檳榔歌》中，充分體會了京族民歌的婚禮文化功能。人們以婚禮歌伴隨著每一個禮節儀程，“認親”時檳榔敬父母，“成親”時主家以檳榔待賓客、共歡賀⑤。無論是對親友、心上人，“檳榔”有迎客寄情與謝意功能，是中越京族群眾的傳統習俗，深化了當地人“感恩”禮義文化內涵。筆者在采訪中深有體會：無論是藝人還是村干部、群眾、各級職員，皆熱情給予筆者很多幫助，這與京族文化歷史、越南語借漢詞等密切相關。史料證明：越南歷代王朝曾承襲中國制度，設立學校開科舉取士，以四書五經為考試范圍，尤其晚期的阮、李朝尊孔重儒，儒家仁義禮樂思想在一定程度上影響著越南的政治經濟、社會宗教、文化意識等各個方面。

縱觀人類的文化意識，可分為三個層次：原生態的民俗、由民俗提煉分化出來的各分類學科、由人文及自然學科高度理論抽象的結晶哲學。于此可透過如上提到的中越京族民歌，感知民心相通之歌，原生態京族民歌歷經口頭創作代代傳唱，抒發最本真的民情、民風、民魂，帶著祖先開天辟地的功績，滋養了漁業和農業經濟相結合的社會形態，產生了與之相適應的生活習俗與文化特性“歷史性、地域性、民族性、鄉土性”，屬原生態的民俗⑥，在不斷積累和發展中彰顯京族社會普遍認同的價值觀念，民歌有著重要地位，它既蘊藏民族文化知識，且有歷史教育和延續生存功能，亦是民族的道德行為規范文本，有其保護和傳承的多元文化功能和社會功能。

泰勒寫道：“文化就其寬泛的民族學意義來講，是一個復雜的統一體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及作為一名社會成員所獲得的一切其他能力和習慣?！壁w塔里木先生寫道：“民歌作為一種文化要素而存在，它的意義也體現在它與整體相聯系的特定功能之中。”借此也可把功能理解為文化各要素和文化整體間相互依存的關系。因此，用文化功能的視角來考察京族民歌對于當地文化體系與文化傳承的堅守、融合、凝聚與變遷現象，是本文理論的重要參照。

五、結語

綜上所述，京族民歌得以傳承延續，與雙邊社會群體的音聲、行為、觀念等具有內在關聯，且互相影響、互補活力，構建了多樣化功能。其語篇功能和人際功能、審美功能、社會功能、文化功能維系著京族民歌生生不息的傳承發展。在中越邊境，京族民歌于現代社會的人際互動中扮演“跨國友誼天長地久的使者”，如在雙邊“中越界河對歌”等活動中，以京族為主的多民族人們以歌會友，極大地超越民族身份的時空范圍而展開。其傳承的功能共性多于個性，一定程度上建構族群文化意識，借用個體與群體歌唱力量反映著不同歷史時期的社會關系，有著維系其關系的文化調適功能，并表現其獨特性、穩定性和適應性。因此，本文拓寬了民族音樂學理論視野，豐富了民族音樂教育資源，如京族民歌以美育素材用于課堂教學，強調了地方音樂傳承的重要性，對促進社會交往、審美體驗、文化多樣性和包容性等方面有重要作用，且為“一帶一路”文化交流提供新視角。

通過教育和文化活動推廣京族民歌價值，關注年輕一代的傳承情況，可用數字化保存和網絡傳播等現代技術，提供新途徑、新方式促傳承;提升音樂教育中民歌教學比例，促進其活態傳承，如可推動國內外京族社群的音樂交流;此外，基于音樂學，結合區域國別學、人類學等跨學科研究方法，持續深耕跨界民族音樂文化內涵和社會功能，亦是融入人類命運共同體的生動實踐。

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作者簡介：張小梅，女，廣西藝術學院音樂教育學院副教授，主要研究方向為民族音樂理論、音樂教育。

基金項目：本文為國家藝術基金2022年度藝術人才培養項目階段研習成果，項目名稱：少數民族音樂研究理論骨干人才培養，項目編號：222-A-05-（023）-416;本文為2021年度廣西哲學社會科學規劃研究課題，項目名稱：廣西哲學社會科學規劃研究課題“京族文旅景觀中的‘聲音性’生產與認同研究”，項目編號：21BMZ006;本文為2014年度教育部人文社會科學研究青年基金項目結題成果，項目名稱：田野音聲—中越跨界民族民歌傳承之比較研究，項目編號：14YJC760086。

①郭振鐸、張笑梅：《越南通史》，北京：中國人民大學出版社，2001年，第70頁。

②祝克懿：《互動·多元——跨世紀學術研究的主體思維》，《天津外國語大學學報》，2021年，第2期，第129—132頁。

③韓肇明：《京族——民族知識叢書》，北京：民族出版社，1993年，第39頁。

④趙塔里木：《蒙古族額魯特民歌在社會文化體系中的功能》，《音樂研究》，1997年，第1期，第80頁。

⑤作品歌詞源于2010年至今，筆者陸續在中越京族各地調研，采訪我國京族藝人裴永彬前輩、黃玉英老師、京族琴歌傳承人蘇海珍老師等。在越南，官賀團藝人們唱著《謝檳榔歌》，并把新鮮檳榔贈予筆者，以歡迎感謝賓客遠道來;在越南海防情歌對唱村，福禮社藝人唱著《檳榔歌》又是別樣情趣和情誼。

特別鳴謝調研途中指導幫助的老師們：蘇春發、蘇海珍、蘇海兵、李艷青、范國慶、黎巧萍、秦志強等（中國）;黎文全教授（越南國家音樂學院前院長）等和當地藝人們。

中國民間歌曲集成·廣西卷編輯委員會：《中國民間歌曲集成·廣西卷》，北京：中國ISBN中心，1995年。安波和林蔭合著：《越南民歌選》，北京：音樂出版社，1963年，第4頁。

⑥張小梅：《中越京族民歌傳承之比較研究——以中國東興與越南海防為案例研究》，《中國音樂》，2016年，第3期，第49—56頁。