談?wù)創(chuàng)P雄在歷史上的尊稱

摘 要：漢代的揚(yáng)雄因?yàn)閷?duì)歷史文化的杰出貢獻(xiàn)，在他的身后獲得了一些尊稱。揚(yáng)雄撰寫《法言》等著作，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行“圣化”，恢復(fù)了孔子的正統(tǒng)儒學(xué)，被尊稱為“西道孔子”；揚(yáng)雄的賦想象瑰麗，辭采飛揚(yáng)，奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位，《文心雕龍》將他與司馬相如并稱為“揚(yáng)馬”。揚(yáng)雄博通五經(jīng)，是“百科全書式的奇才”，被《三字經(jīng)》尊呼為“揚(yáng)子”。又因?yàn)椤败鳑r、揚(yáng)雄、韓愈，皆發(fā)明先圣之道，有益學(xué)者”，宋神宗熙寧時(shí)詔令“揚(yáng)雄封成都伯”。

關(guān)鍵詞：西道孔子；揚(yáng)馬；揚(yáng)子；成都伯

西漢蜀郡郫縣（今成都市郫都區(qū)）人揚(yáng)雄是兩漢時(shí)期著名的辭賦家、思想家、語言學(xué)家。王充說他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。在歷史上，揚(yáng)雄有西道孔子、揚(yáng)馬、揚(yáng)子、成都伯等尊號(hào)。那么，這些尊號(hào)的得來有什么緣由呢？

一、揚(yáng)雄為什么被尊稱為“西道孔子”？

揚(yáng)雄“西道孔子”的尊稱，出自東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚的政論著作《新論》。

在揚(yáng)雄之前，儒家文化的主要代表是孔子、孟子。在西漢時(shí)期，被董仲舒等時(shí)儒改造過的儒學(xué)，或經(jīng)學(xué)化，或讖緯化，極大地歪曲了經(jīng)典儒家的原貌。在這種背景下，揚(yáng)雄撰寫《法言》等著作，明確表示要對(duì)儒家學(xué)說予以“圣化”，以恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。

在《法言》中，揚(yáng)雄說，自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播由于“塞路者”的干擾而遇到阻礙。揚(yáng)雄希望通過批判漢代的神學(xué)經(jīng)學(xué)，反對(duì)讖緯迷信和章句之學(xué)，為孔子儒學(xué)能在漢代的健康發(fā)展開辟道路。揚(yáng)雄的研究方法及其學(xué)說論述，恢復(fù)了被董仲舒改造的儒學(xué)的原有面貌，還讓它有所發(fā)展。

揚(yáng)雄在《法言》的《問道》篇中指出，孔子之道是整個(gè)儒學(xué)體系中最大、最正的道，而諸子之道只算是小道，甚至是旁門左道。出于對(duì)孔子的崇敬、對(duì)儒學(xué)正宗的弘揚(yáng)，揚(yáng)雄在《法言》中大力“圣化”孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，將孔子尊為圣人。

揚(yáng)雄的學(xué)說在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了非常大的影響。東漢班固在《漢書》里對(duì)他予以了充分肯定：“……揚(yáng)雄覃思，《法言》《太玄》。皆及時(shí)君之門閨，究先圣之壸奧，婆娑乎藝術(shù)之場(chǎng)，休息乎篇籍之囿，以全其質(zhì)而發(fā)其文，用納乎圣德，列炳于后人，斯非其亞與！”[1]

稍早于班固的桓譚在其政論著作《新論》（又稱《桓子新論》，錢鍾書《管錐編》認(rèn)為可與《論衡》論伯仲）中對(duì)揚(yáng)雄尊崇有加。可惜該書已佚。唐代馬總《意林》卷三《啟寤》引《新論》：“張子侯曰：‘揚(yáng)子云，西道孔子也，乃貧如此。’吾應(yīng)曰：‘子云，亦東道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子？亦齊楚圣人也。’”[2]這是說，張子侯用“西道孔子”來贊美揚(yáng)雄，但桓譚并不滿意，說：“孔子能說只是魯國(guó)的孔子嗎？他也可以說是齊國(guó)的孔子、楚國(guó)的孔子”。這言外之意是講，揚(yáng)雄不僅是西部的孔子，也是東部的孔子。揚(yáng)雄的意義已不限于某一地區(qū)。此后，以“西道孔子”作為揚(yáng)雄尊稱成為常態(tài)。

二、揚(yáng)雄為什么被尊稱為“揚(yáng)馬”？

“揚(yáng)馬”之稱，來源于南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的文學(xué)理論著作《文心雕龍》。

《漢書·揚(yáng)雄傳》說揚(yáng)雄“好辭賦”，多半受到司馬相如的影響。司馬相如亦為蜀人，其結(jié)構(gòu)宏大的《子虛賦》《長(zhǎng)門賦》《上林賦》等賦作，在漢武帝時(shí)形成“洛陽紙貴”之勢(shì)，對(duì)蜀郡士人自是影響不小。揚(yáng)雄為其賦作“宏麗溫雅”的風(fēng)格所折服，故“心壯之，每作賦，常擬之以為式”。[3]

青年時(shí)期的揚(yáng)雄跟隨蜀中高人嚴(yán)君平先生學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等先秦典籍。此間，開始嘗試文學(xué)創(chuàng)作，揚(yáng)雄《答劉歆書》說：“雄始能草文，先作《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》及《成都城四隅銘》。”[4]時(shí)揚(yáng)雄雖初出茅廬，但作品卻一鳴驚人。他的才華與名氣，在蜀中逐漸傳開。尤其辭藻華麗的《蜀都賦》，寫景狀物極盡鋪陳、夸張之能事，開啟了中國(guó)文學(xué)史上都邑大賦之先河。

之后，“雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔”[5]。元延元年（公元前12年），此前從未出蜀而年已41歲的揚(yáng)雄來到京都后，即常從帝左右，對(duì)上層集團(tuán)的好惡趣尚、行止作為有了較多了解，遂在創(chuàng)作《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》時(shí)有較強(qiáng)的針對(duì)性的諷諫。揚(yáng)雄的這四篇“大賦”，奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。特別是其超凡的馳騁想象、鋪排夸飾等特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)出漢賦的基本特征，同時(shí)又具有典麗深湛、詞語蘊(yùn)藉的個(gè)性特征。這與司馬相如賦的意氣風(fēng)發(fā)，語詞恣意雄肆相比，可謂別具風(fēng)格。

《文心雕龍·麗辭》論：“揚(yáng)、馬、張、蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”同書《辨騷》《練字》《程器》又謂：“是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得寄。其衣被詞人，非一代也”；“故陳思稱：揚(yáng)、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理”；“彼揚(yáng)、馬之徒，有文無質(zhì)，所以終乎下位。”[6]“揚(yáng)、馬、張、蔡”即揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕，為漢代辭賦“四大家”。不過，也有人認(rèn)為漢賦“四大家”應(yīng)該是揚(yáng)雄、司馬相如、班固和張衡；還有人認(rèn)為是揚(yáng)雄、司馬相如、班固和王褒。不論哪種看法，司馬相如和揚(yáng)雄的地位未移。

《文心雕龍》提出“揚(yáng)馬”后，得到世人贊同，后人多效之。唐李端《贈(zèng)何兆》詩有：“文章似揚(yáng)馬，風(fēng)骨又清羸。”明張居正《范比部魯工部洪山人夜過得龍字》詩有：“海南文章幾揚(yáng)馬，天涯笑語自人龍。”清人王士禛《香祖筆記》卷三有：“職方郎中孫樵，有揚(yáng)馬之文；前進(jìn)士司空?qǐng)D，有巢許之風(fēng)。”

三、揚(yáng)雄為什么被尊稱為“揚(yáng)子”？

“揚(yáng)子”的稱謂，來源于《三字經(jīng)》對(duì)揚(yáng)雄的肯定。

古人有“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事”之說，可知對(duì)《三字經(jīng)》的評(píng)價(jià)很高。《三字經(jīng)》本是宋朝王應(yīng)麟所編的兒童啟蒙教材，短小精悍、瑯瑯上口。它因?yàn)榫幍锰茫鱾魃鯊V甚久，乃至家喻戶曉。《三字經(jīng)》中有：

五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。

經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知始終。

“五子”是指荀子（名況，字卿）、揚(yáng)子（名雄，字子云）、文中子（王通，字仲淹，號(hào)文中子，隋朝著名教育家、思想家）、老子（姓李名耳，字伯陽，又稱老聃）和莊子（名周，字子休）。他們所寫的書，稱為“子書”。

“子”乃古代男子的美稱或尊稱，如孔子、孟子、荀子、韓非子，也用以表敬意。《左傳·僖公三十年》：“吾不能早用子，今急而求子。”古代也指師長(zhǎng)，如子曰、子墨子；又以指代先秦百家著作，如子書。后來圖書四部（經(jīng)、史、子、集）分類法中將“子”列為第三部，指哲學(xué)、政治、科技和藝術(shù)等類的書。所謂諸子百家，既指人，又指著述與思想。

揚(yáng)雄是有資格以“子”相稱的。他好學(xué)深思，遍覽群書，博通五經(jīng)。其《太玄》《法言》等奠定了他在中國(guó)哲學(xué)史和儒學(xué)發(fā)展史上的崇高地位。他因?yàn)閷?duì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，被《中國(guó)文學(xué)史》稱為“西漢末年最著名的辭賦家”。他還在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、教育、音樂等方面卓有建樹，被當(dāng)代學(xué)者稱為“百科全書式的奇才”。

唐代大詩人劉禹錫在他的《陋室銘》中對(duì)揚(yáng)雄推崇備至，稱“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，將揚(yáng)雄與諸葛亮并稱，今人誦讀，仍刻骨銘心！

四、揚(yáng)雄為什么被尊稱為“成都伯”？

揚(yáng)雄“成都伯”的尊稱，來源于《宋史》的記載。《宋史·禮志》：

熙寧七年，判國(guó)子監(jiān)常秩等請(qǐng)立孟軻、揚(yáng)雄像于廟庭，仍賜爵號(hào)，又請(qǐng)追尊孔子以帝號(hào)。下兩制禮官詳定，以為非是而止……孟子于孔門當(dāng)在顏?zhàn)又校劣谲鳑r、揚(yáng)雄、韓愈，皆發(fā)明先圣之道，有益學(xué)者，久未配食，誠(chéng)闕典也。請(qǐng)自今春秋釋奠，以孟子配食，荀況、揚(yáng)雄、韓愈并加封爵，以世次先后，從祀于左丘明二十一賢之間。自國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟，皆塑鄒國(guó)公像，冠服同兗國(guó)公。仍繪荀況等像于從祀：荀況，左丘明下；揚(yáng)雄，劉向下；韓愈，范寧下。冠服各從封爵。詔如禮部議，荀況封蘭陵伯，揚(yáng)雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學(xué)士院撰贊文。又詔太常寺修四孟釋菜儀。[7]

這段記載已講清楚在宋神宗熙寧七年（1074年），朝廷詔令以孟軻、揚(yáng)雄陪祀于孔廟。揚(yáng)雄是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的地位僅次于孔子的大儒。

所謂“伯”，是中國(guó)古代社會(huì)中政治等級(jí)制度中的爵位之一，爵位共五等，分別為公、侯、伯、子、男。

揚(yáng)雄之所以被封為成都伯，除了他是成都人，表彰他“發(fā)明先圣之道，有益學(xué)者”外，還因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，大大提高了成都的文化檔次。

注釋：

[1]（漢）班固：《漢書》卷一百《敘傳上》，中華書局1999年版，第3103頁。

[2]王天海：《意林校注》卷三《新論·啟寤》，貴州教育出版社1998年版。

[3]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》，第2608頁。

[4]（漢）揚(yáng)雄：《答劉歆書》，載（清）嚴(yán)可均輯《全漢文》，商務(wù)印書館1999年版，第534頁。

[5]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》，第2659頁。

[6]（南朝梁）劉勰：《文心雕龍》之《辨騷》《麗辭》《練字》《程器》，中華書局2012年版，第51頁、403頁、442頁、565頁。

[7]（漢）班固：《漢書》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版，第1714頁。

作者：成都市郫都區(qū)揚(yáng)雄文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，子云書院院長(zhǎng)