美的“復魅” 之思

2024-07-20 00:00:00胡新騏

今古文創 2024年27期

【摘要】柏拉圖美學思想超越了傳統哲學范圍，他將關于美的相關觀念以及終極價值討論歸類在了生命與社會思考之中，著重體現了柏拉圖美學思想的前瞻性與先進性，這一理論研究對于當代美學發展的研究有著重要啟示。對柏拉圖美學思想理論根源的“復魅”，對當代我國關于西方優秀文化遺產的研究具有重要意義。對西方優秀文化進行取其精華去其糟粕的過程以及加快我國社會主義精神文明建設，都離不開針對美的“復魅”過程。本文將從對柏拉圖的“美”的理念的建構展開為何要對美的“復魅”的論析。

【關鍵詞】復魅；美的理念；理念論；柏拉圖美學

【中圖分類號】B244 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.023

基金項目：遼寧省社會科學規劃基金委托項目（項目編號：L19WTA002）。

柏拉圖美的理念論思想超越了以往的傳統的哲學思維定式，他運用創造性思維，成功地將他對美的理念終極價值的探討融入對人生的感悟以及對社會的思考當中，凸顯了其對于美學思想的預見性以及客觀性，對于美的“復魅”研究具有重要的價值。本文將基于柏拉圖美的理念論對于美學展開“復魅”的思考。美學不單是一門學科，也不只是研究表象、單純的審美活動，并且囊括這一些更深層次的東西，它作為哲學的分支，美理應是哲學的升華，美學與各類學科都是相通的，不可分割的，它們共同構成了我們現代思想理論體系的繁榮昌盛。

一、何謂“復魅”之美

柏拉圖的美學思想發端于“理念論”和“靈感說” ①。隨著美學理論體系的健全及哲學發展環境的優化，對于“美”的理解更加多元，人們對于“美“的認識也在經歷一個“祛魅”的過程。在美學“祛魅”的進程中，應該對之一個“復魅”的過程。即通過哲學方法，打破社會對美學假、大、空的負面想象。“復魅”是建立在二元對立的思維模式及哲學起點之上的。在多元化的美學理論體系的發展過程中，對于“美”的認識也從難以把握走向了更加廣闊以及清晰認知的過程。柏拉圖的美學思想是對美，文學藝術社會功用的論述和說明，奠定了后世美學研究的基本范圍。綜觀國內有關柏拉圖美學思想之研究，研究者或重視傳統、詮釋探討柏氏美學思想之類別、發展及影響；或者嘗試以新的視角，深入探討柏氏美學中“身體性”和“時間性”這兩個主題，多角度地解讀柏拉圖的美學觀點。同時學者們變換視角建構話語體系并運用“對比”和“文本細讀”這兩種主要研究范式，具有方法論啟迪意義也應該得到充分關注。以往學者關于柏拉圖美學思想研究的情況和經驗特別值得學習和借鑒。

（一）柏拉圖美學思想之基：理念論

柏拉圖提出理念（idea）是為探究事物本身，理念決定著事物之為事物的本原，理念表示某種事物的最終本質，柏拉圖提出的“美本身”的問題，唯有觀念世界里美的觀念，才是真美、亙古不變的存在。在柏拉圖看來，現實世界并非是現實的，永恒的，他創造性地首創了客觀唯心主義學說念論哲學體系。在柏拉圖的哲學體系中，理念論占據了核心地位，為他的美學思想提供了重要的理論來源。在柏拉圖的理論中，這些傳統關系似乎被顛倒了，理念成了超越物質世界的存在，而現實世界則成了理念的反映。這種哲學上的重構，對后世的哲學、美學乃至整個西方文化產生了深遠的影響。柏拉圖的這種理論研究表明在這個真實的世界中，有著永恒不變、真實的思想觀念。將理念視為事物的藍本，它代表了所有事物的終極本質。而現實世界中的具體事物則是對其理念的一種模仿，從而使其得以存在。例如，在我們的日常生活中，床的存在其實是對理念世界里的床觀念的模仿。柏拉圖堅信，真正的最高境界是理念，并基于這一理念構建了他的完整哲學體系。

柏拉圖在探討美的本質時，對“美本身”與具體美的事物進行了明確的區分。他認為，美的本質并不等同于我們所看到的具體美的事物，這種區分突破了當時流行的將美等同于感官享受的觀點，為后來的美學理論開辟了新的道路。柏拉圖對美的個別和一般現象與本質之間的關系持有辯證的看法。他既承認具體美的事物的存在和價值，又強調這些事物只是美的理念的具象化，這種辯證思維為我們理解美的多樣性和統一性提供了重要的視角。

總的來說，柏拉圖對美的本質的探討為我們理解美的多樣性和統一性提供了重要的視角。他的觀點不僅突破了傳統美學的局限，而且為后來的美學研究開辟了新的道路。這種探索精神和對美的追求，對我們今天的審美活動和藝術創作仍然具有重要的啟示意義。

（二）柏拉圖美學思想之魂：靈感說

在對美和美感的認識上柏拉圖認為，對于“美本身的觀照是哲學的境界。同樣也可以看作是一個人最值得過那種生活的境界”。個體若想抵達“美本身”這一至高無上的境界，必須歷經一個深刻且漫長的認知之旅。此過程起始于對個別美形體的熱愛，這些美形體在視覺、觸覺等多種感官上為人們帶來愉悅。然而，僅僅沉湎于這些表面的美是不足夠的。個體需進一步拓寬視野，將對美的感知從特定的形體推廣到一切美形體，通過歸納與抽象，形成對形體美的普遍概念。真正的美不僅限于外在形體，更在于內在的心靈與道德。因此，個體在認識美的旅程中，必須進一步深入到心靈的層面，去探尋與珍視道德之美。這種美，雖然無形無相，卻能為人的靈魂帶來真正的滋養與升華。通過這樣的內外兼修，個體方可逐步接近“美本身”的至高境界。首先，要把心靈的美看得比形體的美更加珍貴的一種美，而且要學體會行為和制度的美；其次，應該不斷滲透各種學問知識，并且能夠學著看出它們的美，也就是愛學問知識方面的一種真的美；最后，貫通涵蓋了一切的學問，以美為對象，認識到“美的本體”。在某種意義上講，柏拉圖美學思想凸顯了西方古代思想文化之特點，其美學思想既是那個時代美學之塑造、發展中產生了很大影響，并且其中有些觀點和一些哲學思考放到今天仍然擁有重要的現實意義。因此，我們必須秉持批判繼承、去偽存真的科學態度，積極吸收西方優秀文化遺產中的精髓，同時弘揚中國優秀文化傳統，加快中國社會主義文化建設步伐，以推動社會的全面進步。

二、美的“復魅”的觀點闡釋

通過分析柏拉圖美學思想的理論基礎，得出的結論可以發現關于柏拉圖美的形成主要來源于理念世界，對于美的感受是一種先驗存在的。美學價值體系的建構不僅是一場理論上的探索，更是對哲學理論體系中“美學”理論體系的創新。在這個追求美的旅程中，我們不僅在審美的過程中找到了生活的意義，更在美的探索中不斷塑造著我們的精神世界。美是一種永恒的哲學思想，它激發著我們對人性、自然和宇宙的思考，引領我們走向更高的境界。因此，對于美學的“復魅”，不僅是對哲學自身的反思，更是對整個人類文明的深刻剖析以及傳承。

（一）柏拉圖美的理念之“復魅”

從美與善的相互關系來論述美的理論方面。柏拉圖的美學理念是通過對現實生活中美的深入探索，柏拉圖構建了一個層次豐富的審美體系。他明確劃分了美所能展現的各種層次，從而為我們提供了認識美的重要基礎。在柏拉圖的觀念中，善與美緊密相連，他認為善是美的根源，美無法脫離善而獨立存在。同時，美的存在與認知也需遵循人們對善的理解。柏拉圖的美學思想不僅引導我們正確學習和欣賞美，更將美的理念視為愛美者的終極目標。所以，柏拉圖的理論對于我們的審美觀念和實踐具有深遠的影響，它鼓勵我們不斷追求美的真諦，以善為指引，實現美的升華因此柏拉圖向我們揭示了“善是衡量美的標準之一，善是美的內在規定性”。

柏拉圖對美的理論具有非常深刻的哲學意義以及藝術價值，他指出美是真善美三者的統一，是善在感官世界中的顯示和反映。美不僅僅存在于自然界和人類社會中的各種事物中，還存在于人類的靈魂當中。人類靈魂本身就是具有美的，但是由于受到肉體和欲望的束縛和污染，靈魂才失去了對美的記憶。柏拉圖認為人類需要通過愛去喚醒靈魂對美的渴望和追求。他將美提升到了理念的高度，賦予了美以真理和善良的內涵，著重強調了美具有超越性和絕對性，體現了美所具有的神性和尊嚴。柏拉圖也把愛視為人類靈魂對美的追求，賦予了愛以智慧和升華等豐富的內涵，強調了愛的動力性和階梯性，突出了愛的創造能力和教化的作用。柏拉圖的美學思想對后世的哲學研究產生了深遠的影響，為西方美學史奠定了堅實的理論基礎。

（二）美的形而上學之建構

柏拉圖認為，“美的事物”雖然分有了“美”的理念，并能在一定程度上代表這一理念的真實性，但這些事物仍然是有限的、相對的。柏拉圖所追求的是絕對的真實，即那超越感官和現象的“美”本身。若人們執著于眼前的現實事物的“美”，那么他們所能得到的，至多只是關于“美”的理念的“影子”，這會使他們陷入對“美”的誤解和局限之中。為了實現對“美”的理念的真正追求，柏拉圖提出了一條螺旋式上升的道路。這意味著人們需要通過不斷深化對“美”的理解，逐步超越對表面美的感知，抵達對“美”本身的認識。這一過程需要耐心和堅持，因為只有在經歷了曲折與困惑之后，人們才能最終觸及“美”的本質。在柏拉圖看來，“美”的理念是現實生活中“美的事物”的最終根據，同時也是這些事物意義的重要組成部分。然而，這并不意味著我們應該放棄對“美的事物”的欣賞和追求。相反，這些事物作為“美”理念的具象表現，為我們提供了接觸和理解“美”的橋梁。

《會飲篇》②中，柏拉圖描繪了“美本身”的降臨作為自我超越和抵達理念的必由之路。這一過程強調了人的主動性和超越性，即通過不斷的自我提升和超越，人們可以逐漸接近“美”本身。值得注意的是，雖然柏拉圖認為“美本身”或“美”的理念與“美的事物”是分離的，但他也為我們設置了通達這一理念的路徑。這一路徑要求我們不僅要欣賞表面的美，更要追求內在的真實和本質的美。只有這樣，我們才能真正理解并體驗到“美”的本質和意義。

對真理的探求就不僅僅是一個純粹的理論問題。通過閱讀柏拉圖的《會飲篇》，可以認識到柏拉圖的“理念” ③作為事物的最終本質，這種“理念”是無條件地存在著的，并且獨立于事物，同時又是決定著事物之為事物的原因、根據和本原。理念的絕對實在性和無條件性，意味著它超越了人類有限的認知能力，無法被直接把握或轉化為有限確定的對象。這種觀念上的難以確定性，與我們在感性層面上所體驗到的不確定性有著本質的區別。它是指對于感性的超越，僅對理智開放的不能將其對象化了的客體。因此，人們只能試圖以各種方式手段以及途徑理解理念，盡管它們無法被完全捕捉。在這個不確定的邊緣上，哲學家們努力探索著，試圖解開理念的奧秘。他們的思考如同探險家在未知的海域航行，不斷挑戰著認知的邊界。或許，正是在這種不確定性中深入理解柏拉圖的“理念”，我們可以發現它是事物的根本本質，無條件地存在，獨立于物質世界。這種理念不僅是事物存在的根源，還是其存在的原因和依據。理念的絕對實在性和無條件性，使得它超越了人類有限的認知范疇，無法被直接感知或轉化為具體對象。這種觀念上的不確定性，與我們在感性世界中所經歷的不穩定性有著根本的不同。理念的存在，雖然難以捉摸，卻是我們追求真理和智慧的關鍵所在，人類關于美學的哲學智慧才能找到更深層次的啟示。

三、美的“復魅”的價值審思

柏拉圖認為美，作為所有客觀事物存在的核心原因，體現了其完美特質和最高價值，這是我們對美的基本認知。在柏拉圖的哲學視野里，美的存在并非偶然，而是基于我們對美的固有認知，這種認知源自美學理念的先驗存在。從這個理念出發，我們可以洞察到美的獨特性質，它是社會中客觀事物存在的根本動因。換言之，美的存在不僅是我們對美的認知的反映，更是推動社會事物發展的內在力量。這種理解深化了我們對美的認識，也揭示了美在社會生活中的重要價值。柏拉圖的美學思想在其哲學體系中占據核心地位，他從一個更高的視角審視美的真實性，并將藝術的美學特質與其理想的國家相分離。這是因為他從城邦的利益出發，對藝術之美進行了獨特的評估。在柏拉圖所描繪的理想國中，美的存在是絕對的，它源于客觀事物的真實本質。對美的理解需要建立在對這種絕對形態的認同之上。美不僅體現了事物的特性和屬性，更強調了其存在的價值和意義，從而揭示了美的終極價值的另一面。柏拉圖在探索美的絕對形態時，對美的真實性進行了深入研究。他認為，美的絕對形態作為決定客觀事物存在意義的核心標準，是柏拉圖哲學美學思想的重要組成部分。

柏拉圖的美學觀點與善的理念緊密相連。在傳統哲學美學中，“美是什么”成了一個基本問題。柏拉圖在理念論的基礎上探討了美學思想，強調事物存在的根本原因在于理念，這使得人們能夠天然地區分和認識一切事物。他認為，人們對美的認識，實質上是對“美是什么”這一問題的持續追問。這一過程中，我們不能僅僅滿足于對事物的感性認知，而應通過不懈的追求和深入探索，將審美對象提升至理性認知的高度。在柏拉圖關于美學終極價值的論述中，美的絕對形式被確立為衡量客觀事物生存意義的核心標準。這一觀點在柏拉圖的哲學體系中占據重要地位，它不僅引導我們深入思考美的本質，更啟示我們如何在現實生活中追尋和實現美的價值。通過柏拉圖的理論，我們能夠更加清晰地理解美的多重層次和豐富內涵，從而為我們追求美、欣賞美提供了堅實的哲學基礎。

注釋：

①李秀斌：《論柏拉圖的“靈感說”》，《求是學刊》1995年第1期。

②柏拉圖著，朱光潛譯：《會飲篇》，載《柏拉圖文藝對話集》，人民文學出版社1963年版。

③柏拉圖著，王曉朝譯：《高爾吉亞篇》，載《柏拉圖全集（第一卷）》，人民出版社2002年版。

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