地方宗譜與理學史的交織

【摘要】婺學源遠流長，學脈的傳承為其主要方式。但是除卻傳統的師承授受外，宗族的流衍亦為金華文化的發展提供了助緣，磐安梓譽蔡氏即是一例。若我們不將“婺學”本身的概念限定為金華地區土生土長的思想體系，而是將其視作一個開放、包容的文化傳統，那么包括磐安梓譽村蔡氏在內的宗族文化，自然可以歸入“婺學”的傳統之內而有其獨特的歷史地位。而通過對《梓譽蔡氏宗譜》這一文本的考察，亦能對厘清一些理學史上的問題提供借鑒。

【關鍵詞】《梓譽蔡氏宗譜》；婺學；理學史；宗族文化

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章標號】2096-8264（2024）27-0066-03

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.27.021

一、導言

學界皆曉福建建陽“蔡氏九儒”，卻鮮知金華磐安梓譽村蔡氏一脈乃是建陽蔡氏之流衍?，F存《梓譽蔡氏宗譜》三卷，是厘清磐安蔡氏源流的重要文獻。通過對《宗譜》的梳理，在澄清一些歷史問題的同時，還能跨越時空的限制而將傳統與現代相互聯結，以此豐富金華文化的精神譜系。

家族的繁衍有其主宗，亦有其分支，其間往往伴隨著家族的遷移、流亡等不確定因素。而宗譜的存在，特別對于分支而言，恰恰起到了“正本溯源”的關鍵作用，憑此搭建起的血脈與精神上的聯系，才不至于使宗族自身淪為“無本之木”“無源之水”。

梓譽蔡氏之始祖，可追溯到有“朱門領袖”之稱的蔡元定（字季通，號西山，1135—1198）。蔡元定因精通風水的緣故，曾為朱熹（字元晦，1130—1200）之母祝氏堪輿墓穴風水之地。在乾道六年（1170）朱熹有“建晦庵于云谷，有卜居棲遁意”[1]之意向始，蔡元定便肩負起了為朱熹營葺云谷之居的重任，累時六年，至淳熙二年（1175）七月云谷居成。[2]在學問上，二人亦相互請益，流傳至今的“引燈證學”的典故即是二人為學的見證。①顯然，蔡元定與朱熹的關系早已超出了師承的范圍，而成為朱熹一生中最親密的友人。無怪乎朱熹評價蔡氏之時言：“此吾老友也，不當在弟子之列。”[3]但是，關于蔡元定的子嗣，至今仍存在著一些懸而未決的問題，而借助《梓譽蔡氏宗譜》，或許能有“柳暗花明又一村”之收獲。本文即以《梓譽蔡氏宗譜》為基礎，旁及前人之論說，對梓譽始祖蔡元定的子嗣問題、梓譽第一世鼻祖蔡誥一脈加以考證，進而為金華磐安蔡氏正源。

二、關于蔡元定子嗣數量與排次問題

蔡元定的子嗣數量與排次問題，學術界歷來聚訟不已，主要有以下幾類：其一，二子說。《宋史·蔡元定列傳》中曾簡略提及蔡元定的子輩情況：“子淵、沉，皆躬耕不仕?！盵4]其后，包括戴銑《朱子實紀》、萬斯同《儒林宗派》[5]在內，所錄蔡元定只見淵、沉二子；其二，三子說。天一閣藏明代方志選刊嘉靖《建陽縣志·蔡氏世家》提及蔡發孫輩時曰：“蔡發……子元定，孫淵、沆、沉。”[6]根據日本藏國內不存的明代萬歷《建陽縣志》，其中不僅保留了蔡氏家族八人的傳記，而且指出蔡元定有三子，長子蔡淵、次子蔡沆、季子蔡沉。[7]另外，《增補宋元學案·西山家學》中不僅稱蔡元定有三子，而且指出蔡沆曾被蔡元定送養②；其三，四子說。劉?《西山先生蔡公墓志銘》對蔡元定的子孫情況有較為詳細的記載，西山公除了淵、沆、沉三子之外，還有一子名沇，早亡。③綜上可見，關于蔡元定子嗣的數量以及排次的問題，并無蓋棺之定論。

據《梓譽蔡氏宗譜》所載，其間提及蔡元定有四子并排序：“生四子，淵、沆、沉、沇?！?④需要指出的是，《宗譜》第一卷頁三作“蔡汣”，宗譜第一卷頁三十二作“蔡沇”。若與《蔡氏九儒書》中劉?所作《西山先生蔡公墓志銘》對照，此處當作“蔡沇”，故《宗譜》中第一卷頁三當為“蔡沇”?；蛞虿虥W早夭的緣故，歷史上并未有對其過多記載，故以持蔡元定二、三子的觀點居多，少見蔡元定有四子的意見。若非劉?為蔡元定“同邑姻生”的身份，或許亦難得知蔡元定曾有一早夭之子。就此而言，《梓譽蔡氏宗譜》一方面與日本藏《建陽縣志》中蔡元定之三子（淵、沆、沉）排序相呼應，另一方面也印證了劉?的“四子說”，澄清了學術界對蔡元定之子數量的爭端，無疑具有重要的學術意義。此外，日本藏《建陽縣志》中對蔡沆的介紹有言：“沆，字復之，元定次子。更名知方，從學朱熹……初沆遵父命嗣外戚虞英，及晚年而母不欲為他人后也。沆乃以子楠、子欄歸蔡，而子梓為虞氏后，兩全父母之命。學者稱為復齋先生。”[7]而《梓譽蔡氏宗譜》中《淵源考》亦言：“蔡沆字復之，號復齋，六歲出繼虞氏為后……慶元二年從母命攜長子楠、次子欄歸宗，季子梓為虞氏之后?！?⑤可見，《梓譽蔡氏宗譜》中所載之內容，與日本藏《建陽縣志》相仿，證實了蔡沆作為蔡元定次子的身份，及其幼時被送養至蔡元定之外戚虞英家的經歷。這也從側面反映了蔡元定常攜子蔡淵、蔡沉外出論學，而未曾提及另兩子蔡沆、蔡沇的原因?？梢哉f，正是在《梓譽蔡氏宗譜》的輔助下，諸多懸而未決的問題逐漸得以清晰起來。

三、磐安梓譽村蔡氏淵流

《梓譽蔡氏宗譜》中《鼻祖千一府君像》有言：

鼻祖千一府君，諱浩（按：應為“誥”） ⑥，字芳遠，淵公之長子，因祖西山公為偽學之禁被謫，恐累，慶元二年（1196）隨父淵避居顧嶺，生五子，松、柏、權、柄、植，為梓譽蔡氏第一世鼻祖。⑦

梓譽蔡氏可追溯到“蔡元定—蔡淵—蔡誥”的傳承譜系，至鼻祖蔡誥一輩，時與其父蔡淵在金華一帶游學，為躲避慶元黨禁之風波，便在人跡較罕的顧嶺一帶定居。理學史上現普遍認同蔡格（字伯至，號素軒，1183—1253）為蔡淵之長子。如《素軒公墓志》便載：“先生諱格，字伯至，節齋先生長子，西山先生長孫也?！?⑧又如《增補宋元學案》，亦以蔡格為蔡淵之長子，蔡元定之長孫。⑨并且，蔡格以高深的學識位列“蔡氏九儒”之一，可見以蔡格為蔡淵之長子的說法，由來已久，至今已成默許之言。但是，此說便與《梓譽蔡氏宗譜》以蔡誥為“淵公之長子”的說法相抵。

據《梓譽蔡氏宗譜》記載，蔡誥生于淳熙元年（1174） ⑩，并且據蔡淵所撰《宋故先妣夫人江氏墓表》所言“恭孫男誥、詔、誨等” ?，故蔡誥為蔡淵之子的說法似成立。?因此，若《宗譜》記錄無誤，那么無論從出生時間而言，還是從蔡淵的記述來看，蔡誥當為蔡淵之長子，這便自然與蔡格為蔡淵長子的說法有所出入?！惰髯u蔡氏宗譜》卷一《蔡君芳遠墓志銘》詳細記錄了蔡誥的生平：

按狀君姓蔡氏安（按：應為“字”）芳遠。其先弋陽人。唐時有諱爐者，仕閩南之建陽令，遂占籍焉，君始祖也。自爐傳九世，生諒君，高祖也。諒生發，號牧堂，君曾祖也。牧堂生元定，字季通，學者稱西山先生。生三子，長曰淵，字伯靜，號節齋，君之祖若父也……當慶元二年，權奸枋國，西山先生以布衣謫道州，明年卒于謫所。先是節齋公承父命率君避地東陽之南顧嶺，至是公聞訃，謂君曰：“家門之禍未知所底，吾往道州奔喪歸建陽，女已有妻子，不可偕行，姑留此以圖日后歸計可也?！本枒Q受命。踰數年公歸省，公匕與詹太孺人以君家累日重，猝未易歸。且君弟已成立，能荷門戶，遂遣君回東陽。?

通過宋人陳取青《蔡君芳遠墓志銘》，我們可以直觀到兩層信息：第一，按陳氏所錄蔡誥之祖籍淵源，清晰地交代了蔡誥確屬建陽蔡氏一脈，并且蔡元定與蔡淵分別為蔡誥之祖父與父親；第二，時蔡淵與蔡誥父子為暫躲家門之禍而避居東陽顧嶺，后因蔡元定逝世蔡淵歸家奔喪，因前途未卜，遂留蔡誥于東陽以謀歸計的事實?？芍F磐安梓譽村蔡氏一脈，源自建陽蔡氏當為屬實。

至于蔡誥緣何屢圖歸計而未得的情況，按照《墓志銘》所交代，亦可總結出兩點原因：其一，初由于黨禁之風波未定，蔡淵將蔡誥留于東陽。待到風波平定，蔡誥一脈已在東陽顧嶺一帶繁衍，所以蔡誥歸省之時，其父蔡淵與其母詹氏“以君家累日重”的緣由，最后“遣君回東陽”；其二，還有一個比較容易忽略的原因，即《墓志銘》中所言“且君弟已成立，能荷門戶”的關系?！熬堋彼负稳宋醇懊餮?，但據筆者推測，“君弟”應是指蔡誥之弟蔡格。蔡格是作為蔡淵之子中唯一能名列“蔡氏九儒”之人，足見其非凡的學識智慧，因而“能荷門戶”之說，指的即是蔡格之學問能承擔起弘揚家學之夙愿，解決家族的生計問題的重任，以此希望減輕蔡誥對家族的執念，令其安心在東陽開枝散葉。

當然，我們不能將此簡單地理解為蔡誥被建陽蔡氏家族所遺棄，其中或許另有深意。首先，蔡誥一脈已在東陽落地生根，若如《宗譜》所記誥、詔、誨三兄弟遵父淵之命留于東陽，那彼時東陽蔡氏人口已初成規模，舉家搬遷路途坎坷波折。其次，黨禁雖已初平，但是前途未卜，是否會重生類似“慶元黨禁”之事件而復使蔡氏蒙難亦猶未可知。并且，蔡淵之子蔡格當時應在建陽老家，家族之事亦能有照應。為了避免重蹈覆轍，遣蔡誥回東陽不失為替建陽蔡氏留有一絲火種的權宜之策。

所以，或許是出于保全東陽蔡氏這一支的目的，也或許是蔡格之名甚為顯赫，以至于后世竟然以蔡格為蔡淵之長子，而忽略了蔡誥這一支脈。歷史有時即是如此，對于現今而言，欲對歷史人物特別是家族有一整全之了解，除了多方對比史料之外，家譜、族譜或者宗譜的利用，往往更能直接顯現出家族整全的樣貌，其間許多問題也將得到妥善的安置。而譜系的記錄與傳承，不僅作為一個宗族逐本溯源的工具，同時也為學術的研究提供了資借之用。

梓譽村歷代繁衍，因疏離主宗，理學成就雖無法比擬“蔡氏九儒”，但卻秉持著孝義行世的精神，涌現出了一大批鄉紳、鄉賢人物，蔡亨洪就是其中一例。

堂主蔡亨洪（1694—？），字爾廣，別號坦齋，列梓譽“忠”字行第一百五十三，為宋蔡西山公之分支。蔡亨洪少時聰慧，承續家學之淵源，并考取貢元及第。?蔡亨洪與當時的讀書人大相徑庭，他在考取功名之后并未選擇入仕，而是寓情于山水之間，在以“為人之學”之異化心理肆虐的彼時，蔡氏并未“隨人腳跟轉”而被潮流所裹挾，無怪乎其侄陳發謂之“裕經綸廊廟之才，寄眾濁獨清之志。自娛于煙霞泉石間，舒其嘯傲然” ?。但是，縱情山水與丹青筆墨或可玩味，卻并非蔡亨洪之至樂的來源。他認為，只有“五倫之樂”，才是區別于其他一切外在感官之樂的根本。關于此，在華煌所撰《蔡明經爾廣翁行傳》中有深切體現：

（亨洪）居常有言曰：“人生天地，當識樂趣。世有知吾樂者，誠吾知己?！庇嗦勚娜?，感且睪然。望每思古之言樂者，莫如詩，詩道性情者也。譜關雎，房中之樂也。吹白華，庭帳之樂也。歌鹿鳴，堂廉之樂也。詠行葦，具邇之樂也。賡伐木，周聲之樂也。五倫之樂，視乎遇，尤視乎人，非可強而致襲而取也。?

可以說，妥善處理“五倫”之關系，并于鄉人之間為善、行善，是蔡亨洪崇高的價值追求，也是對蔡亨洪所“樂”何事的深刻闡發。這種追求已經超越了物質所能帶來的感官層面的滿足，而直透人性之本源?！稜枏V公小傳》概括道：“公名亨洪，少業儒，過目輒成誦。比長而經書，時藝咸了了。間以余閑，及丹青一切花鳥筆墨，莫不超逸有致。然非其所樂也，所樂者乃在為善?！??正是對蔡氏以行善為樂的最佳注腳。

蔡亨洪以高尚之德享譽村里，慕名謁見之人源源不絕。為了便于招待應酬、談詩論道，蔡亨洪于晚年籌建“鐘英堂”?！恫涛烫过S小傳》中記錄了當時鐘英堂的盛況：

晚開鐘英堂，延接賓客，土木之麗甲，邑東南，決溪水。周階下飼文魚數十百頭，盤卉環之。每春秋佳日，邀副墨子談?其中，淋漓傾倒，不厭酒酣。?

因此，鐘英堂可以說是堂主蔡亨洪德行之象征，亦是鄉人對蔡氏的認可與欽慕。鐘英堂經歷風雨之飄搖，其輝煌故不勝往日，但從建制與用料上，從雕花與石砌上，我們仍能尋得依稀的痕跡。

四、結語

婺學源遠流長，以呂祖謙、“北山四先生”（何基、王柏、金履祥、許謙）為代表的“金華學派”亦為浙東學術的發展推波助瀾。但是，在這些燦若星辰的思想巨匠之外，金華地區的理學傳統仍有可待挖掘之處。若我們不將“婺學”本身的概念限定為金華地區土生土長的思想體系，而是將其視作一個開放、包容的文化傳統，那么包括磐安梓譽村蔡氏在內的宗族文化，自然可以歸入“婺學”的傳統之內而有其獨特的歷史地位。

《說文解字》云：“學者，覺悟也。”對《梓譽蔡氏宗譜》的考察，其實也可看作是“覺悟”的過程：一方面，通過歷史問題的澄清，能讓我們對梓譽村這一存在于金華地區的千年傳統村落有清晰的認識和定位；另一方面，通過對《梓譽蔡氏宗譜》內歷史人物及其相關事跡的挖掘，也能進一步豐富地方傳統的精神譜系，為當下的精神文明創建積蓄力量。前者側重于學理上的辨析，后者側重于道德的闡發。前者是繼往：旨在為宗族的存在尋一血脈上的維系；后者是開來：旨在為社會的發展謀一精神上的開拓。而在此過程中，宗族成員的凝聚力，也勢必會得到認同與加強，此點對于當下鄉村文明建設，具有非凡的意義。

注釋：

①④⑦《梓譽蔡氏宗譜》卷一《太公像》。

②⑨（清）馮云濠、王梓材：《增補宋元學案》冊二十一《西山蔡氏學案》，第84頁，第85頁。

③⑧（清）蔡有鹍輯：《蔡氏九儒書》卷二、卷五，第174頁，第12頁。

⑤《梓譽蔡氏宗譜》卷一《淵源考》。

⑥《梓譽蔡氏宗譜》卷一《節齋公墓志銘》?！侗亲媲б桓瘛窞椤昂啤?，但《梓譽蔡氏宗譜》中別處如《節齋公墓志銘》《宋故先妣夫人江氏墓表》《蔡君芳遠墓志銘》等，均作“蔡誥”。此外，就《宗譜》中《節齋公墓志銘》所記“原子三人長誥、次詔、次誨留居東陽”來看，當為“蔡誥”之說。

⑩??《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡君芳遠墓志銘》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《宋故西山先生墓志銘》。最后落款亦為“孫男誥、詔、海（按：應為‘誨’）等十四人乃為之銘”。

??《梓譽蔡氏宗譜》卷一《明經蔡爾廣年叔壽序》。“（亨洪）幼習詩書，長循名教，壯而蜚聲國學，旋列貢元?！?/p>

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡明經爾廣翁行傳》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《爾廣工小傳》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡翁坦齋小傳》。

參考文獻：

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[7]（萬歷）建陽縣志卷六·人物志[A]//日本藏中國罕見地方叢刊[M].北京：書目文獻出版社，1990年影印本：403-406.

作者簡介：

陳偉良，男，哲學博士，上海財經大學浙江學院馬克思主義學院講師，研究方向：宋明理學、傳統文化。