《聊齋志異》中的孝女形象探微

【摘要】自先秦時期中國文學作品出現，以女性主人公姓名作為題目的小說作品少之又少，而《聊齋志異》是中國清代文言短篇小說的杰出代表，在塑造女性形象方面有著極高的藝術成就，其中的孝女形象尤為突出，作者蒲松齡結合自己的親身經歷塑造了一個又一個孝順父母、危難救急、維持生計、賢良淑德的孝女形象，關注此類形象有助于深入體會蒲松齡對考取功名的期望、理解《聊齋志異》中“孝女”到“俠女”的形象承襲、探索明清社會重孝風氣的形成。

【關鍵詞】《聊齋志異》；孝女形象；女性

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.005

自先秦時期中國文學作品出現，較少有對于女性“孝”行為進行詳細描寫，并以女主人公姓名為題的小說作品。到了清代，在《聊齋志異》近500篇作品中，涉及女性形象的小說篇目有90余篇，其中以純人形作為女主人對其孝行為進行詳細描述，并將其姓名作標題的文章共13篇，剩余篇目中女性的行為都涉及孝。雖然在當今社會生活中，人們無法接受其刻畫的一些過激性孝道行為，但是對于其中女性行孝的決心以及敢于做出的選擇，予以肯定和贊美。這是對以往在文學中男性多擔任孝子形象的重塑，標志著孝女形象的創作達到了新階段。因此，關于《聊齋志異》中孝女形象的研究，有著重要的意義。

一、孝女形象溯源

《圍爐夜話》：“百善孝為先。”《論語·學而》：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”《孟子·滕文公下》：“入則孝，出則悌。”孝是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中國傳統倫理道德的重要規范，有維護社會和諧安定，維持家庭和睦的重要作用。“仁”是儒家思想的核心，孔子倡導“仁者愛人”的思想主張，提倡人人都要行善，盡做仁愛之事。孔子在《論語·學而篇》中提道：“孝弟也者，仁之本與。”孔子認為孝敬父母，順從兄長，這是仁的根本，因此“孝”就是“仁”的一個最重要的踐行方式。在清代由天子到百姓，無不受此規范，而作者蒲松齡是儒家思想的踐行者，視儒家思想為正統，加之自己的親身經歷，在《聊齋志異》中發展出帶有鮮明儒家思想烙印的孝女形象，其創作既吸取了民間文化，又真實而貼近生活，作者將她們于奇幻莫測的情節當中誕生，既作為典型人物進行刻畫，也放置背景當中對主要人物進行襯托。她們之中的有些人在《聊齋志異》中甚至沒有一個完整的姓名，卻又是一個個生動鮮活的形象被展現出來，她可以是盡心盡力孝敬父母公婆的好媳婦；她可以是危難時刻緊急伸出援手的好女兒；她也可以是艱難困苦時刻不離不棄維持生計的好媽媽，她們既具備時代特點，又因蒲松齡個人遭際而顯現差別。以往對于《聊齋志異》中的女性形象研究多集中于“俠女”，縱觀這類文本不難發現，蒲松齡筆下的女子形象多是窈窕淑女，同時明艷動人、身姿優美，其花費大量篇章描寫女性的外貌特征以及服飾穿著，這樣才能更好地完成從缺乏女性特征的俠女形象到溫婉佳人的融合，而剖析這些女子行俠仗義行為內部深層次的原因，不難發現就是出于一個字“孝”，該類女性俠義精神遂與儒家尊親敬夫、維持生計、撫養孩童等精神行為糅合一起，體現出封建倫理對女子的規范（孝、忠、俠、義），這也是蒲松齡自己的親身經歷中為了養活家人，蒲松齡只能外出工作，而是作為官員的謀士以及坐館，他的東家都是高門大戶，與他的貧寒所不能相比。不可避免在與東家的比較中，蒲松齡追求功名的心更加迫切，因此在對于孝女形象的塑造大多都是善于維持家計，這樣其丈夫就算是窮苦秀才也可以專心致志的準備科考，不必再為家而謀生，最終也能考取秀才，委以重用的完滿結局，但是還是沒有跳脫封建時代女性依附于男性科舉成功來塑造其孝行為的完滿結局，不曾挑戰正統禮教構建的父權框架。因此研究《聊齋志異》中的孝女形象是研究其他女性形象的基礎。

二、《聊齋志異》中孝女形象塑造

（一）孝女的出身背景

隨著儒家孝文化觀念的深入人心以及統治者的大力倡導，民間行孝之風盛起，《聊齋志異》中以孝女姓名為題的13篇小說中，其所占社會身份中，平民所占比例是最多的。其中還包括了一部分群體，即部分小說中未提及孝女的身份，但是從故事發展情節當中能夠推斷出來，因而也被分在平民一級。如《仇大娘》中：“先是，仲有前室女大娘，嫁于遠郡”“大娘聞之，忿氣塞吭，曰：‘家無成人，遂任人蹂躪至此！吾家田產，諸賊何得賺去！’” “大娘力陳孤苦，及諸惡局騙之狀，情詞慷慨。守為之動，判令知縣追田給主；仍懲仇福，以儆不肖。”原文中反復提及田產，以及情節中家中田產被奸人所誆騙去，由此推斷出仇大娘出身平民；《喬女》中寫到“大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復返，惟以紡織自給”，作者并未提到喬女的出身，但是通過寥寥幾筆將一個窮困潦倒，自給自足的平民女性形象展現出來。其次，孝的踐行在普通平民百姓中被視為理所當然的事情，其能夠得以在千千萬萬的平常人中脫穎而出，他們除了有令人欽佩的孝行與品德，還有一種情況即孝女本身即屬于平民身份屬性，但夫婿家所屬官吏或儒生，以懸殊社會身份對比突顯其孝，這樣更容易被大家所知，并且作者蒲松齡也是家境貧寒，自己直到60多歲仍然奮斗在科舉的路上，因此他所塑造的社會身份為平民家庭出身的孝女數量最多。

（二）孝女行為分析

1．孝敬父母

《孝經·三才》：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝道是如同天一般永恒的法則，如地一般不變的道理，也是人們應當自然遵循的行為。孝順及尊敬父母都是為人子女最基本的孝行，所以《聊齋志異》中有很多具體的事例去描述孝女如何孝敬父母的。如珊瑚對婆婆沈氏孝順，但沈氏挑剔，攛掇兒子休掉珊瑚，珊瑚卻冰釋前嫌，哪怕被休后也時常偷偷回來照顧生病的沈氏，最終沈氏悔悟。自古女子就被三從四德教條所約束，對父母公婆順從、侍奉、贍養，并且承擔養育子女的重任，除了日常生活上的關心，孝女在父母生病時也是盡心盡力，都是由于孝女對父母身懷孝意才能做到的。

2．危難救急

蒲松齡塑造的孝女往往會在家庭發生危難狀況時承擔起一家之主的角色，這是在此危難情形下身心做出的自然反應，不是權衡利弊后的選擇，最能直接地看出女性的孝。如仇大娘：“詣邑投狀，訟諸博徒。眾懼，斂金賂大娘。大娘受其金，而仍訟之。”“里中豪強，少見陵暴，輒握刃登門，侃侃爭論，罔不屈服。”在得知家中發生的變故后，立即去縣衙投訴狀，告賭徒，打官司，終于把原本家中的田產全部奪回來。有時稍微欺負到仇家頭上，明知這么危險的情況下仍然持刀上前，理直氣壯地講理，那些地痞無賴沒有不屈服的。大娘拯救家庭于危難之中，其膽量與孝心都不是常人能比的。繼母生病，不顧自身情況住在娘家，奉養繼母，教導同父異母的弟弟，里里外外都被她料理得井井有條，其孝心讓人感動。為人子女在聽到父母兄妹有危難時都會盡力幫忙，更何況是繼母和同父異母的兄弟，這在蒲松齡筆下如同悉心照料自己的親父母一般是身體本能的反應，提現了最基本的孝行。

3．維持生計

女性作為一個獨立的勞動力，具備維持日常生計的能力。在明清時代，依然是傳統體系中的男耕女織，正常情況下都是由男子主要進行勞作或經商買賣來獲取家庭經濟來源，用以侍奉父母，喂養妻兒，而女子則是在家織布撫養孩童，但是如果家里沒有男子僅有一女的情況下，家庭的主要經濟來源就要依靠孝女，并且還要撫養孩童長大，甚至有的還要兼顧贍養父母。這就非常考驗孝女行孝的決心與誠心。諸如喬女：“三年，生一子。未幾，穆生卒，家益索；大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復返，惟以紡織自給。”喪偶的穆生娶了喬女，生了兒子后，穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不耐煩，她只好靠紡織艱難度日，顧慮孩子需要供養，信守封建道德，選擇不嫁人。不僅要做到日常生活中悉心照料孩子，還要通過紡織以維持家庭生計。不依賴男子的支撐和幫助，僅靠一女子承擔養家糊口的重任，喬女十幾年如一日，任勞任怨撫養孩子成人，其中的艱辛不難想象。

4．賢良淑德

賢良淑德在中國古代是對女性的一種贊美之詞，包括勤儉持家、生兒育女、輔佐丈夫、教育子女等多方面的品德和能力。賢良淑德的女性被認為具備了傳統美德和家庭責任感，是家庭和諧、社會穩定的重要支柱。作為丈夫與兒子的堅強后盾，始終給予他們無微不至的關懷和支持，這樣的女性可以被稱為賢良淑德。她們以默默付出的方式，為家庭帶來了溫暖和力量，讓家人感受到無盡的關愛和支撐。如青梅：“入門，孝翁姑，曲折承順，尤過于生；而操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得。”青梅嫁到張家后，孝敬公婆，盡心周到，而操持家務更是勤快，糠秕當飯也不覺得苦，丈夫一心考取功名，管理家中瑣事壓在她一人身上的同時，又能作刺繡以補貼家用，將家庭打理得井井有條，因此全家人都非常敬重她。

（三）孝女形象塑造充滿奇異色彩

蒲松齡在孝女形象的塑造中多次描寫復活、法術、還魂等場景，情節虛構，手法夸張，根本原因是借以奇異色彩進行書寫，成為其勸俗教化的手段。通過這些極具奇幻情節的描繪，使大眾百姓違害就利，達到懲惡揚善，改邪歸正，善莫大焉的目的，突出女性孝德的特點。復活是情節發展中不可或缺的一環，是為了說明惡有惡報、善有善報。因此作者讓富有機智且具膽略的庚娘復活、讓知恩圖報有孝心的紉針復活、又讓具有慈悲心和同情心的夏氏復活，都是為了使正義得以伸張，宣揚女性的孝行來教化大眾，表現作者思想傾向。同時通過描寫才學出眾、富有智慧和法術的俠女及小二，這些會法術的孝女往往具有神奇的力量，能夠解決現實生活中家庭所遇到的種種困境，為父母、丈夫帶來福祉，并且表達了自己對美好生活的向往和追求。

三、《聊齋志異》中孝女形象塑造的意義

（一）孝女形象塑造反映蒲松齡的科舉期望

興盛于明清的科舉制度，使得無數文人志士致力于科舉取士，期望金榜題名之時。蒲松齡自幼聰穎好學，19歲時以縣、府、道三試第一的成績補博士弟子員，直到72歲時，他才考取歲貢生。蒲松齡一生都處于貧困之中，為了生活，他除了做幕賓之外，主要是在西鋪村做塾師，舌耕筆耘，年近40年，直至71歲時方撤帳歸家，一輩子掙扎于科舉事業，以歲貢生終老。從這里不難看出蒲松齡的科舉歷程充滿著坎坷和挫折，并影響了《聊齋志異》中對孝女形象的塑造。他所塑造孝女的結局中有小二的丈夫中了秀才、阿寶的“癡呆”丈夫孫子楚中了鄉試頭名，第二年又中了進士、俠女的兒子中進士、紉針的丈夫十八歲時就鄉試考中了舉人、珊瑚的丈夫中進士、細柳的兒子長福中了秀才、青梅丈夫張生考取功名、喬女的繼子烏頭考取秀才，13篇中8篇都以孝女的兒子或者丈夫考取功名來作為其孝行為的回報，對于庚娘、俠女、商三官、紉針、細柳、青梅的社會身份塑造都是出生于讀書人的平民家庭，因此她們都能夠從心理上理解丈夫考取功名的艱辛，從語言上激勵他們用功，從行為上既能做到贍養孩童父母，又能做紡織補貼家用，管理日常瑣事，為丈夫和孩子免除家庭后顧之憂，從而幫助他們考取功名，同時也映射出蒲松齡忙于生計瑣事，無瑕專心顧及學業的家境貧寒境地，因而才會在小說中塑造一個又一個孝順父母、危難救急、維持生計、賢良淑德的孝女，這反映出蒲松齡對科舉的理想與期望，借助孝女的孝道以滿足自己考取功名的愿望。

（二）“孝女”到“俠女”的形象承襲

《聊齋志異》中孝女形象的塑造作為俠女形象的基礎，其行俠仗義的原因都出自一個“孝”字，這使得俠女遵循倫理道德，為妾時恭順柔順，為妻時辛勤勞動，照顧丈夫和姑母，并繁衍后代，幫助子女成才，這些描繪無一不反映出當時社會對女性角色的期望。在塑造其行俠仗義的行為之前，通過大篇幅的描寫孝道行為，如《俠女》和《商三官》中俠女贍養母親，報答顧生一家的恩惠，商三官為了父親能夠沉冤得雪選擇終身不嫁，以表現她們復仇的正當性，柔弱和美貌的外表下，她們卻有著不屈不撓的意志和英勇無畏的復仇行徑，這種強烈的反差揭示了她們背后所遭受的壓迫、社會的不公和缺乏官府正義的困境。正是這些深層次的原因，使她們被迫選擇走上復仇之路，以自己的方式對抗強權和不公，同時反映了作者對女性美德的贊揚和對正義的追求。

（三）孝女形象的塑造有助于探索明清社會重孝風氣的形成

明清時期的社會文化背景強調孝道，認為孝敬父母是傳統美德的重要組成部分。《聊齋志異》中的孝女形象，正是這一社會文化背景下的產物。這些孝女不僅在家庭中表現出對父母的尊敬和照顧，甚至在面臨生死抉擇時，也毫不猶豫地選擇犧牲自我，以保全父母的生命或榮譽。其次，這些孝女的形象塑造，實際上是對于當時社會重孝風氣的反映和強化。通過描繪孝女的行為和思想，作品向讀者傳遞了孝敬父母、尊老愛幼的價值觀。這樣的價值觀在社會中得到廣泛的傳播和認同，進一步推動了明清社會重孝風氣的形成。此外，這些孝女的形象也給予了讀者道德上的啟示和引導。通過閱讀《聊齋志異》中孝女的形象，讀者能夠感受到孝敬父母的道德力量和重要性。這種道德啟示對于社會風氣的形成和穩固具有積極的作用，有助于強化社會的道德基礎。《聊齋志異》中孝女的塑造與明清社會重孝風氣之間存在著密切的聯系。通過塑造這些孝女的形象，作品不僅反映了當時社會的價值觀和文化傳統，同時也對社會風氣的形成產生了積極的影響。

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