“文明以止，人文化成”與“人的自由而全面發(fā)展”的內(nèi)在契合性

姜義華

【摘要】文明以止，人文化成，是中華文明最具特色的文化基因。這一基因攜帶著中華文明傳承的主要特征和基本功能的核心信息，決定著中華文明生命體的基本構(gòu)造和基本走向，與歷史唯物主義能動(dòng)地結(jié)合，譜寫了歷史唯物主義的新篇章。歷史唯物主義的創(chuàng)新性發(fā)展在于創(chuàng)造了具有確定內(nèi)涵的“文明新形態(tài)”，將經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化與生態(tài)融為一體，將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)與制度生產(chǎn)活動(dòng)融為一體，創(chuàng)造性地傳承中華文明“人文化成”的優(yōu)秀遺產(chǎn)，為真正全面地占有“人的本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供了符合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的具體方案，開辟了切實(shí)可行的路徑。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義? 中華文明? 人文化成? 人的本質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.11.002

歷史唯物主義在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展

1883年恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一書中有一段非常著名的關(guān)于歷史唯物主義的論述：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[1]歷史唯物主義因此被恩格斯評(píng)價(jià)為馬克思兩大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，運(yùn)用歷史唯物主義系統(tǒng)全面地分析中國(guó)國(guó)情，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，解放了長(zhǎng)期被壓抑的社會(huì)生產(chǎn)力，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說因此成為歷史唯物主義中最為突出的部分。1949年8月，毛澤東同志在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》中說：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”[2]在階級(jí)斗爭(zhēng)如火如荼的時(shí)候，否定階級(jí)斗爭(zhēng)自然嚴(yán)重違背了歷史唯物主義。中華人民共和國(guó)的成立，揭開了中國(guó)歷史新的篇章，標(biāo)志著生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，上層建筑也已經(jīng)基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東同志判斷，革命時(shí)期大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，今后的主要任務(wù)將是正確處理人民內(nèi)部矛盾，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。這同樣是堅(jiān)持了歷史唯物主義，摒棄了歷史唯心主義。

改革開放以來，我們黨正確總結(jié)了正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，摒棄各種主觀主義、唯意志論的影響，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，大力推行以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革，積極支持恢復(fù)與發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革一切束縛或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系；扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主，全面推進(jìn)依法治國(guó)；積極發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，放手改革一切與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的上層建筑，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想重新回歸歷史唯物主義軌道。改革開放以來中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，是馬克思主義經(jīng)典作家所創(chuàng)立的歷史唯物主義在中國(guó)成功實(shí)踐的結(jié)果，更是歷史唯物主義創(chuàng)造性提升和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”[3]1895年3月11日，他在致韋爾納·桑巴特的信中明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[5]改革開放以來，中國(guó)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)了歷史唯物主義在中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。

文明以止，人文化成，是中華文明最具特色的文化基因。這一基因，攜帶著中華文明傳承的主要特征和基本功能的核心信息，決定著中華文明生命體的基本構(gòu)造和基本走向。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐特別是改革開放中，這一基因與歷史唯物主義能動(dòng)地結(jié)合，譜寫了歷史唯物主義的新篇章。歷史唯物主義新篇章的一個(gè)突出表現(xiàn)，也即歷史唯物主義在中國(guó)的原創(chuàng)性成果，就是在人們所熟知的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)之外，又創(chuàng)造了具有確定內(nèi)涵的“文明新形態(tài)”，將經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化與生態(tài)融為一體，將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)與制度生產(chǎn)活動(dòng)融為一體，并加以立體化地考察。恩格斯曾一再警告，不應(yīng)將經(jīng)濟(jì)因素視為社會(huì)歷史發(fā)展的唯一決定因素，不應(yīng)將歷史唯物主義變成簡(jiǎn)單化地到處套用的現(xiàn)成公式，而文明新形態(tài)的理論與實(shí)踐是非常有效地克服了這些錯(cuò)誤傾向的原創(chuàng)性成果。歷史唯物主義創(chuàng)新性發(fā)展的另一項(xiàng)原創(chuàng)性成果，就是基于中華文明“人文化成”豐厚的思想積淀，為社會(huì)主義社會(huì)如何切實(shí)地全面占有“人的本質(zhì)”、將每個(gè)人自由而全面的發(fā)展從理想變成現(xiàn)實(shí)，提供了符合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的具體方案，開辟了切實(shí)可行的路徑。

文明以止：“五位一體”的新形態(tài)

文明以止，人文化成，出自《周易》之《賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”鄭玄注：“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也。止物不以威武而以文明，人之文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也。”孔穎達(dá)疏：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也：天文也者，天之為體，二象剛?cè)幔瑒側(cè)峤诲e(cuò)成文，是天文也。文明以止，人文也：文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。”孔穎達(dá)進(jìn)一步對(duì)此解釋道：“觀乎天文，以察時(shí)變者，言圣人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月純陰用事，陽在其中，蕎麥生也。是觀剛?cè)岫鞎r(shí)變也。觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”[6]

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”，所述的其實(shí)就是自然界的矛盾運(yùn)動(dòng)；“觀乎天文，以察時(shí)變”，所述的就是通過觀察、分析自然界的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，掌握它們的變化規(guī)律。孔穎達(dá)以“離”“艮”二卦解釋“文明以止”四字：文明為離，《周易·離卦》彖曰：“離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”止為艮，《周易·艮卦》：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”“以止”，就是掌握和時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的必要限度。《禮記·大學(xué)》中說道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”其中還說道：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”《禮記·大學(xué)》中所說的“止”，都具有最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的含義。北宋程頤說：“止于文明者，人之文也。止謂處于文明也。質(zhì)必有文，自然之理……天文，天之理也；人文，人之道也。”[7]此處所講的“人之道”，和鄭玄所說的“止物不以威武而以文明”相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的都是以人所獨(dú)有的人性逐步削弱人身上仍然存在著的弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物性或獸性。“觀乎人文，以化成天下”，所述的則是通過深入地觀察與研究人、人類、人類社會(huì)走出蒙昧、走向文明的客觀規(guī)律，自覺地推動(dòng)文明由天下人所共創(chuàng)、文明的成果為天下人所共享，從而保障人、人類、人類社會(huì)得以沿著文明自身的發(fā)展規(guī)律向前發(fā)展。

“文明”一詞，在中國(guó)古代經(jīng)典中是一個(gè)非常醒目的核心概念。《尚書·舜典》云：“濬哲文明，溫恭允塞。”孔穎達(dá)疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”[8]《周易·乾卦》云：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！笨追f達(dá)疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物；故天下有文章而光明也。”[9]文章，其實(shí)就是創(chuàng)造、創(chuàng)作。孔穎達(dá)之意為：和煦的春風(fēng)吹在廣袤的田地上，萬物紛紛萌長(zhǎng)，農(nóng)民紛紛耕作，普天之下都將沐浴在陽光下進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，一片欣欣向榮。這和《周易·離卦》中所說“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”相呼應(yīng)。《周易·大有卦》云：“大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”鄭玄注：“德應(yīng)于天，則行不失時(shí)矣。剛健不滯，文明不犯，應(yīng)天則大，時(shí)行無違。是以元亨。”孔穎達(dá)疏：“剛健不滯者，剛健則物不擁滯也。文明不犯者，文理明察，則不犯于物也。”[10]若能順應(yīng)天道，懲惡揚(yáng)善，堅(jiān)持不懈，便能使物質(zhì)生產(chǎn)不受阻礙地持續(xù)發(fā)展，人類文明亦將因此而生生不息。《周易·革卦》云：“巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。”王弼《周易注》言：“夫所以得革而信者，文明以說也。文明以說，履正而行，以斯為革，應(yīng)天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當(dāng)如何？”[11]革命或改革一旦完成，文明的成長(zhǎng)將讓天下人為之喜悅。而其之所以能夠讓天下人為之喜悅，是因?yàn)槲拿鞯某砷L(zhǎng)能夠引導(dǎo)人人履行正道，而反對(duì)用強(qiáng)權(quán)霸道的方式來使國(guó)家富強(qiáng)或強(qiáng)制人民屈服，堅(jiān)持只有實(shí)施禮樂教化方為正道。

從《尚書》《周易》的這些論述可以看出，文明代表光明，是人、人類社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人、人類社會(huì)的社會(huì)性存在，是長(zhǎng)時(shí)間自主、自動(dòng)、自覺地進(jìn)行的農(nóng)耕、漁獵、工具制作等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，以及語言文字、知識(shí)、價(jià)值、審美等精神生產(chǎn)活動(dòng)和各種制度性的生產(chǎn)活動(dòng)。文明發(fā)展所依靠的是和平方式的人文化成，而不是憑借武力進(jìn)行擴(kuò)張或掠取征服。文明發(fā)展過程中會(huì)發(fā)生變革與革命，文明憑借革故鼎新可以獲得新的強(qiáng)大動(dòng)力和創(chuàng)新力，并由此得以延續(xù)與提升。可以看出，“文明”這一概念的內(nèi)涵，既豐富而又確定。周、秦以來，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)，連接亞歐大陸和海內(nèi)外的手工業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)，根柢極為深厚的大一統(tǒng)國(guó)家治理體制，以家國(guó)共同體為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響持續(xù)而深遠(yuǎn)的“民惟邦本”的政治倫理、“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理、“中為大本，和為達(dá)道”的社會(huì)倫理、“己所不欲，勿施于人”“協(xié)和萬邦”的外交倫理，還有體現(xiàn)所有這些核心價(jià)值的各種成文的或約定俗成的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、教育、文化等行為規(guī)范、法令制度，為中華文明注入了源源不斷的動(dòng)力，使中華文明得以形成并綿延不斷、歷久彌新。

近代以來，面對(duì)西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張和霸權(quán)侵略，以及工業(yè)革命與新興世界市場(chǎng)帶來的空前挑戰(zhàn)，中華文明開始了新一輪的革故鼎新。在經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的艱難探索和幾代志士仁人的奮發(fā)努力尤其是改革開放以來的偉大實(shí)踐后，既有深遠(yuǎn)歷史積淀又獨(dú)具現(xiàn)代原創(chuàng)性的文明新形態(tài)成功誕生。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[12]物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展，代表中華文明從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，從傳統(tǒng)形態(tài)走向新的形態(tài)。這一新形態(tài)不僅是中華文明的新形態(tài)，而且是人類文明的新形態(tài)。

推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，正是中華文明傳統(tǒng)“文明以止”的現(xiàn)代版。現(xiàn)代版的“文明以止”，就是所有這些方面都要真正以此岸世界現(xiàn)實(shí)的人為本，真正以最廣大的人民群眾為本，真正以億萬人民進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)為本。這是中華文明“文明以止”的創(chuàng)造性傳承，更是歷史唯物主義在新時(shí)代的創(chuàng)新性成果。

對(duì)照人們所熟知的歷史唯物主義，建設(shè)物質(zhì)文明無疑就是以堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、夯實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為第一要?jiǎng)?wù)。建設(shè)政治文明與精神文明，無疑就是建立和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力及同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑。建設(shè)政治文明與精神文明之所以于建設(shè)物質(zhì)文明之外被專門列出，顯然是為了有效防止將歷史唯物主義曲解為只有經(jīng)濟(jì)因素方才決定一切。1890年9月21日，恩格斯在致約·布洛赫的信中寫道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”[13]恩格斯還特別指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”[14]1893年7月14日，恩格斯在致弗·梅林的信中再次指出：“因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響。這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。”[15]政治文明和精神文明既和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切聯(lián)系，又都有著自己“獨(dú)立的歷史發(fā)展”。中國(guó)以此岸現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活為中心的精神家園，代表了中國(guó)政治生活和精神生活“獨(dú)立的歷史發(fā)展”，如果對(duì)此沒有深度的體察，就不可能準(zhǔn)確地了解中國(guó)現(xiàn)今的政治文明和精神文明建設(shè)。

社會(huì)文明建設(shè)主要針對(duì)人與人之間的社會(huì)交往、社會(huì)聯(lián)系。歷史唯物主義的兩位創(chuàng)始者關(guān)注的主要是生產(chǎn)、交換、分配關(guān)系，對(duì)婚姻、家庭關(guān)系及市民社會(huì)也做過專門研究，留給了我們很多寶貴的啟示。在中國(guó)廣袤大地上的中華民族各族群、區(qū)域、行業(yè)、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、群眾、家庭乃至家庭內(nèi)部各成員之間，都有著各種極為錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和糾紛矛盾，每個(gè)個(gè)體所具有的社會(huì)性和個(gè)體性正由此而形成。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立和健全，決定了人與人之間聯(lián)系的主要方面是彼此協(xié)同互助，人人安居樂業(yè)、安全穩(wěn)定，但彼此之間也無可避免地存在各種矛盾。社會(huì)文明建設(shè)就是通過各種類型、各個(gè)層級(jí)的社會(huì)組織，依靠法治、德治、禮治，切實(shí)維護(hù)人民群眾的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)和其他各種民主權(quán)利，保障物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明及生態(tài)文明建設(shè)成果惠及全體人民，提升和強(qiáng)化利益協(xié)調(diào)、權(quán)利保障的社會(huì)自我治理功能，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)權(quán)力的有效制約和監(jiān)督，與黨的領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家治理緊密配合，積極化解社會(huì)矛盾于未形或已形，推動(dòng)建立和不斷完善能夠統(tǒng)籌兼顧，以建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)共同體。

“生態(tài)文明”這一概念在馬克思和恩格斯的著作中沒有明確出現(xiàn)過，但資本主義生產(chǎn)方式極力利用自然來滿足資本積累最大化需求所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，為其所特別關(guān)注。馬克思在出版《資本論》第一卷后，擱下了《資本論》第二卷、第三卷的后續(xù)寫作計(jì)劃，投入大量精力去研究人類學(xué)、歷史學(xué)和各種自然科學(xué)，留下了250多本筆記，除去人們已經(jīng)熟悉的《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》外，自然科學(xué)筆記涉及生物、化學(xué)、地理、地質(zhì)、土壤、礦物、農(nóng)學(xué)、畜牧、林業(yè)等眾多學(xué)科，而生態(tài)環(huán)境問題則是這些筆記中特別關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，以至這一方面的內(nèi)容被研究者稱作“生態(tài)筆記”。這些筆記清楚地表明，馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式所引發(fā)的深刻的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)十分重視。同時(shí)，馬克思也已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，自然的限度決定了未來社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不可能無限地增長(zhǎng)，人類也不可能完全自由地控制自然。在“生態(tài)筆記”的啟迪下，20世紀(jì)70、80年代興起的生態(tài)學(xué)馬克思主義延續(xù)了馬克思所開啟的研究，有力地論證了資本主義制度下生態(tài)危機(jī)發(fā)生的歷史必然性，從不同維度揭露了資本主義制度所具有的反生態(tài)性。

恩格斯在《自然辯證法》等著作中對(duì)馬克思晚年所關(guān)心的生態(tài)問題作了深入研究。他認(rèn)為，人類以往由于生態(tài)學(xué)知識(shí)匱乏，缺乏可持續(xù)發(fā)展眼光，難免導(dǎo)致局部生態(tài)環(huán)境對(duì)于利益的追逐惡化；資本對(duì)于利益的追逐會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)周期性爆發(fā)；資本在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展、對(duì)他國(guó)自然資源瘋狂攫取，以及將高污染高能耗的產(chǎn)業(yè)向其他國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移，更會(huì)導(dǎo)致全球性生態(tài)環(huán)境的惡化。據(jù)此，他指出，只有徹底消滅資本主義制度，將自然從資本的宰制中解放出來，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

“天人合一”“道法自然”，中華文明素來倡導(dǎo)人與自然和諧共生。“天人合一”出自《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”人不可能脫離自然而孤立地存在，人性既有超越自然性的一面，同時(shí)又具有同自然性互相統(tǒng)一的一面。“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《周易·說卦》中有曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”這都是說，人能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，而又都離不開對(duì)自然規(guī)律的正確了解和尊重。人在改造自然的過程中可以提升自身的自然本性，又能夠確保自己與自然和諧地共生共長(zhǎng)，提升自己的精神生活、物質(zhì)生活、社會(huì)生活，和萬物同為和諧共生的生命共同體。天人合一并不是泯滅人與自然之間的差異和界限，唐代劉禹錫曾說：“天與人交相勝耳。”人與天地自然萬物是共生共存關(guān)系，“交相勝”即既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互包容、相互依存，因此人類應(yīng)當(dāng)在利用自然、改造自然的同時(shí)善待自然，按照自然的規(guī)律活動(dòng)，對(duì)自然心存敬畏，對(duì)自然資源取之有時(shí)、用之有度，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡共生。中華文明有著重視生態(tài)平衡的優(yōu)良傳統(tǒng)。《荀子·王制》說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”《禮記·月令》和《呂氏春秋·月令》詳細(xì)敘述了每月農(nóng)、林、牧、副、漁等各行各業(yè)何者可行、何者不可行，表明以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中國(guó)一貫重視生態(tài)的再生與平衡和環(huán)境的保護(hù)與優(yōu)化，早就摒棄“生產(chǎn)-消費(fèi)-廢棄”的單向生產(chǎn)和消費(fèi)模式，而形成了“生產(chǎn)-消費(fèi)-再利用”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)較早注意到按照資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、強(qiáng)勢(shì)征服自然，將難以避免生態(tài)環(huán)境的惡化，會(huì)飽嘗大氣污染、資源枯竭、物種銳減、能源告急等苦果。

中國(guó)共產(chǎn)黨自覺將中華文明重視生態(tài)平衡的優(yōu)秀傳統(tǒng)同馬克思、恩格斯的生態(tài)思想相結(jié)合，提出“生態(tài)文明”這一發(fā)展理念。黨的十七大把“建設(shè)生態(tài)文明”列入全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題。2018年5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中提出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。[16]“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代。”[17]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”，“我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這些重要論述闡明了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。[18]當(dāng)前，我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期”[19]，這就需要我們站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，正確處理高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系。一方面，通過高水平環(huán)境保護(hù)不斷塑造發(fā)展的新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)，另一方面，著力構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價(jià)，持續(xù)增強(qiáng)發(fā)展的潛力和后勁。

恩格斯的歷史發(fā)展合力論，針對(duì)的是將唯物史觀歪曲為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”或社會(huì)宿命論的流行觀點(diǎn)。恩格斯指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”[20]恩格斯還進(jìn)一步指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[21]物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五位一體”的新形態(tài)，將恩格斯所提出的歷史發(fā)展合力論從一般原則提升為十四億多人民共同實(shí)踐的具體真理，將歷史主體的能動(dòng)性同歷史客觀的規(guī)律性有機(jī)地結(jié)合起來，將物質(zhì)條件的總和同所有個(gè)人意志的總和有機(jī)地結(jié)合起來，將人類社會(huì)的發(fā)展同大自然環(huán)境的變遷有機(jī)地結(jié)合起來，將中國(guó)人民的命運(yùn)同世界各國(guó)人民的命運(yùn)有機(jī)地結(jié)合起來，歷史唯物主義從而得到了歷史性的新提升和創(chuàng)新性的發(fā)展。

人文化成：對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”最早由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”[22]馬克思還明確指出，“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[23]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的“人的本質(zhì)”和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“人”非常明確的界定相呼應(yīng)。《德意志意識(shí)形態(tài)》強(qiáng)調(diào)指出，這里所說的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[24]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所說的“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則被明確為依靠社會(huì)共同體消滅分工以及重新駕馭物的力量：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[25]馬克思非常清晰地將“自由的個(gè)人”同“全面發(fā)展的個(gè)人”緊密結(jié)合起來，并且清楚地說明，自由全面發(fā)展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而只能是歷史的產(chǎn)物：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”[26]1848年的《共產(chǎn)黨宣言》用“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的關(guān)系取代了先前個(gè)人自由和共同體關(guān)系的敘述，清楚寫道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[27]后來，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中重申：未來社會(huì)的個(gè)人將是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[28]《資本論》在對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾進(jìn)行縝密分析的基礎(chǔ)上再次重申這一論點(diǎn)，指出取資本主義社會(huì)而代之的未來社會(huì)，將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[29]人類能力的全面發(fā)展屆時(shí)將成為社會(huì)的目的本身，每個(gè)社會(huì)成員都能獲得真正的自由，人類生活將進(jìn)入真正的自由王國(guó)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中談到未來共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)又特別指出：在實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之后，“人在一定意義上才最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。[30]明確無誤地將是否脫離“動(dòng)物界”“動(dòng)物的生存條件”，確定為人是否真正占有自己本質(zhì)的根本標(biāo)志。

但是，個(gè)人究竟怎樣才是自由而全面的發(fā)展，又究竟經(jīng)由怎樣的具體途徑方才能夠真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，馬克思和恩格斯都沒有詳細(xì)論述。《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)形象地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”的情景：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[31]這只是一種充滿浪漫主義色彩的想象，并不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證。正因?yàn)槿绱耍诤罄m(xù)的各種歷史唯物主義闡述中，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展問題并沒有受到足夠重視，也沒有多少翔實(shí)深入的論述。

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)蓬勃發(fā)展的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上，將每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提上了實(shí)施日程。2001年，江澤民同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的講話中指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”[32]這是自俄國(guó)十月革命以來馬克思主義傳播史上明確地提出，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是我們的最高奮斗目標(biāo)。在他看來，“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平”和“人的全面發(fā)展程度”是互為前提和基礎(chǔ)的逐步提高的歷史過程。

2023年3月15日，習(xí)近平總書記在北京出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)時(shí)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的實(shí)踐和成就，非常明確地指出，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，“政黨要錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進(jìn)當(dāng)代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”。[33]這表明，“五位一體”的人類文明新形態(tài)和中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)所向都是“實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。關(guān)于實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的理論與實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)科學(xué)地、具體地回答了馬克思當(dāng)年所提出的“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”這一歷史性的問題。究竟什么是“人的本質(zhì)”？習(xí)近平同志在《之江新語》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人。”[34]能動(dòng)、全面的人，其實(shí)就是自由而全面的人；僵化、“單向度”，就是不自由、不全面。關(guān)于人“是‘文化的人，而不是‘物化的人”這一概括，則是對(duì)于《周易·賁卦》中“文明以止，人文也”及“觀乎人文，以化成天下”最簡(jiǎn)潔清晰的詮釋。

馬克思、恩格斯曾指出：“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。”[35]《周易·賁卦》中以“文明以止，人文也”及“觀乎人文，以化成天下”所界定的人，可以說就代表了這樣“一種自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”。在中華文明發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，可以說“自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”的人也發(fā)生過分化，但一直沒有產(chǎn)生歐洲資本主義制度下的異化，而正是這一保持著“自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”的人構(gòu)成了中華文明的本位。

中華文明之所以綿延不斷、歷久彌新，是因?yàn)閺母旧险f，在中華文明發(fā)展進(jìn)程中具有決定性作用的、保持著“自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”的人，一直是現(xiàn)實(shí)的、世俗的、有生有死的人，而不是為超越現(xiàn)實(shí)、超越世俗、不生不死的神明所主宰的人；是存在于各種不同層次的社會(huì)共同體中，以這些共同體所具有的社會(huì)性為生命價(jià)值的人，而不是游離于各種不同層次的社會(huì)共同體之外孤立的原子化的個(gè)人；這些人所生活的世界是現(xiàn)實(shí)的、世俗的、有生有死的此岸世界，而不是無法驗(yàn)證的超越現(xiàn)實(shí)、超越世俗、超脫生死的彼岸世界。這些“自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”的人，拒絕預(yù)先設(shè)定由一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)者主宰一切、拒絕承認(rèn)彼岸的神靈世界具有所謂絕對(duì)的神圣性，拒絕借這種所謂絕對(duì)的神圣性否定此岸世俗世界存在的真實(shí)性和存在價(jià)值，以及將人的存在的真實(shí)性和存在價(jià)值引向禁欲主義或神秘主義的所謂自我救贖。而這正是中華文明最重要的文化基因，也是最深厚文化底蘊(yùn)之所在。

這種具有“自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面”的人，當(dāng)然不同于現(xiàn)代自由而全面發(fā)展的人，但是兩者之間的界限并非絕對(duì)不可逾越。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[36]中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，創(chuàng)造性地傳承中華文明“人文化成”的優(yōu)秀遺產(chǎn)，可以為真正全面地占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，提供豐厚的歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。緊密結(jié)合根深蒂固的“人文化成”的傳統(tǒng)，能夠非常有效地將我們的目標(biāo)集中到真正的“人的本質(zhì)”上，從而尋找到有效推動(dòng)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的正確路徑。

孔穎達(dá)疏“觀乎人文，以化成天下”為以《詩》《書》《禮》《樂》教化天下，這并不確切。因?yàn)椤顿S卦》中已經(jīng)說得非常清楚：“文明以止，人文也。”將和“文明以止”具有同樣內(nèi)涵的“人文”，界定為比較籠統(tǒng)而且不易確詁的“《詩》《書》《禮》《樂》”之教，未免是以偏概全。而《論語·述而》中孔子所說的，為人當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，可能更加符合由“文明以止”或“人文”所代表的“人的本質(zhì)”的原意。

“志于道”。道，就是客觀規(guī)律。志于道，表明人之所以成為人，就是因?yàn)槿俗鳛橹黧w，能夠認(rèn)識(shí)自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)人自身和人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界與人、人類社會(huì)與自然界彼此互動(dòng)的規(guī)律。《周易·說卦》中寫道：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”這里的“道”其實(shí)就是客觀規(guī)律。人能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然，改造自然，離不開對(duì)自然規(guī)律的正確了解和尊重。人能夠超越孤立的個(gè)人而在改造自然的過程中產(chǎn)生越來越廣泛的社會(huì)性，使自身超越自然本性而提升人所獨(dú)具的性質(zhì)，確保自身與自然、社會(huì)共生共長(zhǎng)，離不開對(duì)于“道”的認(rèn)知和認(rèn)同。

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》中比較人的本質(zhì)和動(dòng)物的本質(zhì)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”[37]志于道，是最具人的特色的、有意識(shí)的生命活動(dòng)，將人的生命活動(dòng)同動(dòng)物的生命活動(dòng)明確區(qū)別開來。

在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在世界眾多文明中，人有意識(shí)的生命活動(dòng)常常不是專注于“志于道”，而是任由他們自己所創(chuàng)造的宗教反過來統(tǒng)治他們自己。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。”[38]在馬克思眼中，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。作為一種顛倒了的世界意識(shí)，“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”。[39]在中華文明的演進(jìn)過程中，占據(jù)主流地位的始終是現(xiàn)實(shí)的人，是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人的現(xiàn)實(shí)生活，是人對(duì)天之道、地之道、人之道的認(rèn)知和認(rèn)同。

“志于道”的另一層含義是，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，要變良好的愿望為現(xiàn)實(shí)，就需要以宏大有序的知識(shí)體系為其支撐；而該知識(shí)體系只有敢于直面和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，方才能夠承載使人正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的重任。這一知識(shí)體系的建立和成熟，需要許多學(xué)人的博學(xué)、篤志、切問、近思，需要許多時(shí)代持續(xù)不斷的艱難探索與積累，需要人們的獨(dú)立思考和自由爭(zhēng)鳴，因真理只有在深入思考和各種爭(zhēng)論中方能脫穎而出。而知識(shí)體系的形成和普及則有待教育、文化的繁榮和普遍發(fā)展，更離不開億萬民眾在社會(huì)實(shí)踐中主動(dòng)自覺的努力。中華文明發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位的知識(shí)體系，經(jīng)由夏、商、周三代制禮作樂，至春秋、戰(zhàn)國(guó)諸子百家互相爭(zhēng)鳴已經(jīng)初步形成。其后，又廣泛包容周邊游牧地區(qū)文化與知識(shí)，積極吸收和消化中亞與西亞文化、印度文化、近代西方文化。這種堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)體系，在同馬克思主義結(jié)合以后，更獲得了空前的創(chuàng)造性生機(jī)與創(chuàng)新性活力。馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)制度進(jìn)行了深刻批判，這和中國(guó)億萬人民的宏偉實(shí)踐和中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需求高度契合，這就為越來越多的人自覺地“志于道”提供了更加寬闊堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“據(jù)于德”。《尚書·泰誓》記述了周武王的一段名言：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”人和動(dòng)物界的最大區(qū)別，也就是人的本質(zhì)，是人的存在乃是社會(huì)性的存在、群體性的存在。人和自然的聯(lián)系、人對(duì)終極問題的關(guān)注，不容置疑地都是范圍不斷擴(kuò)大的社會(huì)行為。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人和動(dòng)植物進(jìn)行比較時(shí)指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”[40]在動(dòng)植物界中通行的法則是生存斗爭(zhēng)、物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食，人在成長(zhǎng)過程中的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，也未能完全擺脫生存斗爭(zhēng)法則的影響。但是，人憑借自己的社會(huì)性存在這一本質(zhì)特征，依靠從血緣聯(lián)系的氏族、家庭、家族，到地緣聯(lián)系的部落、酋邦、國(guó)家，再到憑借利益、信仰和共同價(jià)值追求而形成的各種社會(huì)共同體，從蒙昧到文明，從文明初期階段到文明的較高階段，一步步努力超越了生存斗爭(zhēng)法則的控制。在人的不同層級(jí)的社會(huì)性存在中，以及各種不同層級(jí)的社會(huì)共同體中，發(fā)揮越來越大維系作用的便是“據(jù)于德”，即以德行自覺地協(xié)調(diào)相關(guān)社會(huì)成員的活動(dòng)。中華文明的不斷前行，都與人的群體性聯(lián)系不斷擴(kuò)大強(qiáng)化、社會(huì)共同體越來越復(fù)雜化和多層次化、人越來越能夠自覺和合理地依靠德行處理好這些關(guān)系聯(lián)系在一起。

“據(jù)于德”，包含以德立身，以德立人，以德立國(guó)。以德立身，《禮記·儒行》曾記載：為人當(dāng)“言必先信，行必中正”；當(dāng)“不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富”；當(dāng)“委之以貨財(cái)，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守”。見利不虧其義，見死不更其守，即《孟子·滕文公下》中所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。以德立身落實(shí)到每一個(gè)人，在《周易·乾卦》中是“自強(qiáng)不息、厚德載物”，在《周易·坤卦》中是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。以德立身就是要求人們要像天那樣剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓、再接再厲、英勇斗爭(zhēng)、奮斗不止。同時(shí)，要增厚美德，像大地那樣容載萬事萬物。人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，人只有身處社會(huì)關(guān)系之中方才能夠成為真實(shí)的存在，以德立人就是不僅要求自我發(fā)展，同時(shí)要求讓他人同樣發(fā)展。《論語·顏淵篇》強(qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人。”《論語·里仁篇》強(qiáng)調(diào)：“德不孤，必有鄰。”《禮記·儒行》強(qiáng)調(diào)：“程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)”；“儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)：并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。”這些都是強(qiáng)調(diào)立己同時(shí)立人，立己應(yīng)當(dāng)和立人并行并立。

以德立國(guó)，就是孔子所說的“為政以德”。《論語·為政》中子曰：“為政以德，居其所而眾星共之。”為政以德要求執(zhí)政者必須明白生民為國(guó)家之本，民生又為生民之本。《尚書·五子之歌》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”《尚書·泰誓》中說：“民之所欲，天必從之。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”《左傳·莊公三十二年》中說：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。”這些都明白無誤地說明決定國(guó)家命運(yùn)的是最廣大的生民，是最廣大的生民的民生。《老子》中強(qiáng)調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心。”《孟子·盡心》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”為政以德，就是要傾聽這些現(xiàn)實(shí)的、最為普通的平民百姓的心聲，做到“倉廩實(shí)衣食足，知禮節(jié)明榮辱”，保障這些生民豐衣足食，風(fēng)清氣正。為政以德，要求發(fā)揮道德教化對(duì)政治與社會(huì)生活的積極作用，不可僅僅依靠嚴(yán)刑峻法來治國(guó)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）僅僅依靠政令和刑罰，可以防止人們犯罪，但難以使人們樹立正確的是非、善惡、榮辱觀，如果用道德教化引導(dǎo)人們向善，用禮制統(tǒng)一人們的言行，人們就能自覺產(chǎn)生羞恥之心，恪守正道。為政以德，尤其要重視執(zhí)政者嚴(yán)以律己，提高自身的品德修養(yǎng)。《說苑》中有言：“無常安之國(guó)，無恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。”（《說苑·尊賢》）鄭玄注解《周禮》曰：“賢，有德行者。能，多才藝者。”（《周禮·天官·大宰》）孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“有德謂之賢，有伎（技）謂之能。”（《詩經(jīng)·大雅·烝民》）《資治通鑒》中論德與才的關(guān)系：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”（《資治通鑒·周紀(jì)》）明白任人唯賢為治國(guó)之要訣，就能夠?qū)⒁缘铝?guó)落到實(shí)處。于此可見，“據(jù)于德”，無論是立身、立人，還是立國(guó)，說到底，就是要求人人都能夠自覺地做到自律。唯有人人自律，才能保證人人都獲得自由。每個(gè)人自由的邊界，就是不得妨礙他人獲得同樣的自由。也唯有自覺地做到人人自律，人的自由而全面發(fā)展方才能夠從理想變成現(xiàn)實(shí)。

“依于仁”。《禮記·禮運(yùn)》載孔子言：“仁者，人也。”獨(dú)有人，能夠真正具備“仁”的品格，也只有具備了這種“仁”的品格，人方才能夠真正具有人的本質(zhì)而成為名副其實(shí)的人。依于仁，就是人與人之間在情感上真誠(chéng)地互親互敬互愛。《論語·顏淵》中樊遲問仁，子曰：“愛人。”這里“仁”的品格被概括為“愛人”二字。《論語·雍也》中子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”愛人，就是不僅要成就自己，而且要真心誠(chéng)意地成全他人，以立人、達(dá)人為立己、達(dá)己的前提。《論語·子路》中樊遲又問仁，孔子說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”《論語·陽貨》中孔子說：“能行五者于天下為仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。恭，就是對(duì)生民、對(duì)事業(yè)都要有恭敬之心；寬，就是待人接物都能做到嚴(yán)以律己、寬以待人、心懷坦蕩；信，就是以誠(chéng)信為立身處世之本；敏，就是通達(dá)事理，勤勉努力，不氣餒、不懈怠；惠，就是推己及人、施惠于眾。孔子說：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這些論述讓人很容易想到1835年馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中所說：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”[41]

依于仁，落實(shí)到國(guó)與國(guó)相處，就是講信修睦、親仁善鄰。講信修睦，出自《禮記·禮運(yùn)》：“禮義也哉，人之大端也，所以講信修睦。”孔穎達(dá)疏：“講，談?wù)h也；信，不欺也。脩，習(xí)也；睦，親也。世淳無欺，談?wù)h輒有信也……又凡所行習(xí)，皆親睦也。”親仁善鄰，出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”依于仁，就是在國(guó)與國(guó)之間，應(yīng)當(dāng)努力做到守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，反對(duì)背信棄義、以強(qiáng)凌弱。

依于仁，于人與人之間情感上相親相愛之外，還要延伸至愛護(hù)自然萬物，即遵循自然界內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，依“時(shí)”守“節(jié)”，有節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)利用、修復(fù)保護(hù)，保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展。《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”王弼注《孝經(jīng)》“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義》），云：“自然親愛為孝，推愛及物為仁也”（《論語釋疑·學(xué)而》）。就是強(qiáng)調(diào)人和自然界其實(shí)也禍福相依，命運(yùn)與共。孟子曾勸諫梁惠王說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”（《孟子·梁惠王上》）人要利用自然、改造自然，同時(shí)，不能違背和破壞自然發(fā)展的客觀規(guī)律，必須給自然以必要的尊重和愛護(hù)，這是依于仁不可或缺的應(yīng)有之義。

如果說，“志于道”和“據(jù)于德”主要從知性、理性上提升人的本質(zhì)，那么“依于仁”就主要從感性即情感、美感上提升人的本質(zhì)。“志于道”和“據(jù)于德”，重點(diǎn)在知識(shí)體系、價(jià)值體系，而“依于仁”重點(diǎn)則在情感體系、審美體系。人若能“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，便可不再為生物界中通行的生存斗爭(zhēng)法則所主宰，而獲得真正的自由，主動(dòng)地自覺地全面發(fā)展自己。

“游于藝”。藝，甲骨文作、，左上是“木”，代表樹木、植物；右邊是人用雙手操作。本義為種植，引申為培育、創(chuàng)作、創(chuàng)造。“游于藝”的藝，在《周禮·地官·保氏》中是“六藝”：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”五禮，指古代吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮，代表古代行為規(guī)范、規(guī)章制度；六樂，指分別在重大的祭祀活動(dòng)中演奏的《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等古代樂舞，代表歷史傳承與傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)；五射，為白矢、參連、剡注、襄尺、井儀五種射擊技術(shù)，五御，駕駛馬車時(shí)與和鸞之聲相應(yīng)而驅(qū)馳自如的五種駕馭技術(shù)，五射與五御，代表熟練地掌握各種實(shí)用技能；六書，指文字構(gòu)成的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種方法，代表掌握語言文字的創(chuàng)造演進(jìn)和信息的交流傳播；九數(shù)，九章算術(shù)，指古代用以計(jì)算方田、粟米、分配比例、稅收比例、土石方和用工量等工程數(shù)學(xué)問題的方法，其中開平方和開立方、勾股定理、聯(lián)立一次方程組的解法和正負(fù)數(shù)的加減法，在世界數(shù)學(xué)史上都是第一次出現(xiàn)，代表著對(duì)土地問題、糧食生產(chǎn)問題、分配問題、水利工程問題等社會(huì)經(jīng)濟(jì)命脈的高度關(guān)注。

游于藝，指的是每個(gè)人具有“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”的品德，養(yǎng)成了體現(xiàn)“人的本質(zhì)”的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)，就可以切實(shí)地培育自己的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性及實(shí)踐能力，自由自在地積極參與社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)、精神生活的生產(chǎn)和制度生活的生產(chǎn)，培育“人的本質(zhì)”的豐富性和全面性。由于孔子生活的年代生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)財(cái)富的供給有限，人們能夠自由支配的時(shí)間有限，因此能夠做到比較自由地“游于藝”的只能是很少一部分人。隨著包括工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、世界化、中產(chǎn)化、知識(shí)化在內(nèi)的工業(yè)革命迅速推進(jìn)，繼而以信息化、智能化、生態(tài)化為代表的信息革命席卷經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)財(cái)富越來越豐富，人們能夠自由支配的時(shí)間日益增多，而社會(huì)主義制度的確立更使每個(gè)人都能夠共享生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的這些成果，這就使人最終脫離動(dòng)物狀態(tài)，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，使得每個(gè)人自由而全面的發(fā)展首次可以成為生活的現(xiàn)實(shí)。

這無疑是人類真正全面占有“人的本質(zhì)”的嶄新篇章，是歷史唯物主義在中國(guó)十四億多人民普遍實(shí)踐中的一次歷史性飛躍。于此可見，正是中華文明“人文化成”的深厚沃土，讓歷史唯物主義的生命之樹得以在中國(guó)深深扎根、茁壯成長(zhǎng)，并結(jié)出燦爛之果。

注釋

[1][30]《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，1995年，第776、757～758頁。

[2]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1487頁。

[3][4][13][14][15][20][21]《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第691、742～743、695～696、732、728、248、697頁。

[5][18][36]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。

[6][9][10][11]（魏）王弼，（唐）孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第105、20、76～77、202～203頁。

[7]（宋）程頤：《周易程氏傳》，北京：九州出版社，2011年，第88頁。

[8]（漢）孔安國(guó)，（唐）孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《尚書正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第51頁。

[12]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。

[16]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第2版。

[17]《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第434頁。

[19]習(xí)近平：《全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè) 加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年7月19日，第1版。

[22][23][40]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第120、120、167～168頁。

[24][25][27][31][37][38][39]《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第73、118～119、294、85、46、1、1～2頁。

[26][28][35]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社，1979年，第108～109、104、109頁。

[29]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1979年，第649頁。

[32]《江澤民文選》第三卷，北京：人民出版社，2006年，第293頁。

[33]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第2版。

[34]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第166頁。

[41]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第7頁。

責(zé) 編∕楊 柳? 美 編∕梁麗琛