“馬屁文化”透視

汪翔

《笑林廣記》有則《屁頌》，有一個秀才死后去見閻王，自稱飽學之士，博古通今。閻王偶放一屁，秀才隨即做了篇頌屁的文章畢恭畢敬地上前恭維道：“伏惟大王，高聳金臀，洪宣寶屁，依稀乎絲竹之聲，仿佛乎麝蘭之氣。臣立下風，不勝馨香之至。”

譯成白話就是：“啊！大王高高聳起金屁股，一股九陽神氣直透丹田，氣貫長虹，放了一個寶貴的響屁，像樂曲般悅耳動聽，像蘭花般香味沁鼻，令聞者無不心馳神往、心花怒放、心悅誠服、沁人心脾。微臣有幸立于寶屁的下風，真受用啊！”《屁頌》可謂盡得拍馬屁之精髓，閻王聽了大喜，命賜酒宴，準予返回陽界十二年，到期自來報到，不消鬼卒勾引。

逢迎拍馬，是古代人際關系中的常見現(xiàn)象，也是中國古代政治斗爭中經(jīng)常運用的權術之一。古代官場之中，拍馬者為了達到一定的目的，采用不正常的手法，奉承巴結，吹捧討好，以博取被拍者的好感和歡心，不精通此道者就會四處碰壁，走投無路。這一丑惡行徑，在中國古代歷史上可謂蔓延甚廣，流禍甚遠。

明天啟年間，魏忠賢執(zhí)掌國柄，朝野道德淪喪，無恥之風盛行，各級官員對魏極盡逢迎拍馬之能事，丑態(tài)百出。禮部尚書顧秉謙，為了升官，不顧自己70高齡，甚至比魏忠賢還大18歲，帶著兒子登門拜訪魏，說：“我希望認您做父親，但又怕您覺得我年紀大嫌棄我，請求讓我的兒子給您做孫子吧！”后來顧秉謙官至首輔。

對于那些手里沒有多少資源的人，要拍馬，自然處于先天劣勢，而要想在方法上“創(chuàng)新”，所以只能比拼誰更下作、誰更無恥。國子監(jiān)學生陸萬齡無權無勢，沒有什么孝敬魏公公的本錢，只能盡一個書生最大的能耐，向被魏公公玩于股掌的皇帝上書。當時上書的人太多，如果奏章平平無奇，自然不會引起重視。那么奏疏必須在創(chuàng)意上求新。陸萬齡在奏疏中請求讓魏忠賢配享孔子，魏父配享孔子之父，在國子監(jiān)西側為魏忠賢建生祠。其理由是：“督廠魏忠賢提不世之貞心，作一朝之干斷，批丹開導。”“驅蔓延之邪黨，復重光之圣學，其功不在孟子之下。”把一個大字不識的閹奴比喻成亞圣孟子，其無恥指數(shù)實在太高。

民間有句俗話：“千穿萬穿馬屁不穿。”自古以來，“馬屁文化”以其獨特的生存能力在中國復雜多變的歷史進程中繁衍生息，發(fā)展成為社會大毒瘤，對吏治官風起過非常惡劣的腐蝕作用，加劇了中國古代封建政權的腐敗，惡化了社會風氣。

按說，現(xiàn)在是人民當家作主的新社會，人人平等，權為民所有，利為民所謀，都是為人民服務，逢迎拍馬應該沒有市場了。可是，總有極少數(shù)在官場經(jīng)營的人，完全不顧自己的職責和義務，整天一門心思明目張膽媚上，大庭廣眾面前極盡贊美之詞、效忠之心。

究其原因，正是個別官本位思想嚴重的人占據(jù)了高位。這些人眼中只有權勢和利益，任人唯親，時刻不忘抖自己的威風。上有所好，下必甚焉，那些想向上爬的人熱衷走“上層路線”，奉上甜言蜜語，極盡諂媚之能事。于是，逢迎拍馬成為小人的護身符。有因會拍馬屁而平步青云的“優(yōu)者”，必然就會有因不會拍馬屁而江河日下的“劣者”。如不杜絕馬屁文化，長此以往，勢必會對正常的升遷程序造成負面影響。

官場拍馬風是腐敗的催化劑，敗壞了黨風、官風、政風，損害了公眾利益，帶壞了社會風氣。此等歪風必剎，剎住獻媚者的攀高枝的欲望，剎住官員官本位思想的滋長。對馬屁文化說不，切實樹立人人平等的真理信念，進一步加強權力監(jiān)督，讓官員背后的權力公開化，讓群眾參與監(jiān)督，讓社會透視權力，斷絕一切利益互通的渠道，那么“馬屁文化”退出歷史舞臺指日可待。