智能傳播視域下人機關(guān)系嬗變研究

諸玉峰 李樹雪

基金項目：國家社會科學(xué)基金后期資助項目“科學(xué)史哲學(xué)研究”（19FZXB010）

作者信息：諸玉峰（1988— ），男，江蘇無錫人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所博士研究生，主要研究方向：科學(xué)家思想研究、科學(xué)家群體研究；通訊作者李樹雪（1968— ），男，內(nèi)蒙古集寧人，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：科學(xué)家思想研究、科學(xué)編史學(xué)。

【摘要】智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域的運用，從信息生成、傳播途徑、傳播效率、傳播對象等方面極大地改變了傳統(tǒng)模式，解構(gòu)了傳統(tǒng)的人物關(guān)系范式，建構(gòu)了新型的人機關(guān)系，這一過程使得人與機器的主、客二元關(guān)系發(fā)生變化，人類的主體地位受到挑戰(zhàn)。那么，在智能傳播視域下，從本體論、認識論與價值論的角度充分認識人機關(guān)系嬗變產(chǎn)生的主體間性，必須通過技術(shù)治理與社會干預(yù)等措施確保人的主體性地位。因此，智能傳播領(lǐng)域中的新型人機關(guān)系，必將豐富和發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)，且從人的行為到機器行為的路徑變化中，傳播學(xué)的內(nèi)涵也會發(fā)生相應(yīng)變化。

【關(guān)鍵詞】智能傳播 人機關(guān)系 主體性 技術(shù)哲學(xué)分析

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2024）6-084-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2024.6.011

智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域中的運用，不僅提高了信息傳播的效率，豐富了傳播的內(nèi)容，錨定了傳播對象，擴展了傳播途徑，更為重要的是解構(gòu)了傳統(tǒng)的人物關(guān)系，建構(gòu)了新型的人機關(guān)系。在智能技術(shù)更迭助推傳播領(lǐng)域發(fā)生變革的進程中，人機關(guān)系從最初機器作為人的工具所表征的人與物的主客體關(guān)系，逐步發(fā)展到當(dāng)下人與機器共為主體的融合創(chuàng)新格局，本是人為主體、機器為客體的二元結(jié)構(gòu)，因機器具有了主體性而演變?yōu)樾滦偷娜藱C共生關(guān)系，形成人機共為主體的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了主體間性。在智能傳播視域下，機器通過自主學(xué)習(xí)或人與機器通過對話、互動等，使機器替代人類部分工作，體現(xiàn)出人與機器共為主體的融合性特征。人機關(guān)系中現(xiàn)實人的主體地位降低，人們?nèi)粘５乃季S、觀念、精神世界等發(fā)生深刻的變革，未來智能傳播技術(shù)能否無限制地自由發(fā)展，人的主體性地位是否會喪失，機器是否會替代人類等一系列問題，成為當(dāng)下亟須分析與解決的問題。[1]這就需要理解智能傳播的實質(zhì)，需穿透人機關(guān)系的歷史嬗變，立足未來人機發(fā)展態(tài)勢，通過技術(shù)治理與社會干預(yù)等手段，確保智能傳播時代人的主體地位，更好地將智能技術(shù)運用于傳播領(lǐng)域，使其更好地造福人類。

一、智能傳播：人機共為主體

從技術(shù)哲學(xué)的角度講，智能傳播就是人工智能傳播，其實質(zhì)是建立在算力、算法與大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上對人的思維活動與過程的數(shù)字化模擬，外在地表現(xiàn)為傳播內(nèi)容、載體、途徑與方式的智能化，蘊含著人機關(guān)系的迭代，是信息傳播由人類作為主體走向人與機器共為主體的新格局。[2]誠然，智能傳播的實質(zhì)可以從人工智能認知的符號主義、連接主義與行為主義三大流派的思想進行分析，但要真正揭示其內(nèi)涵應(yīng)從人機關(guān)系中把握。人類通過智能技術(shù)使自身能力得以延伸，為生產(chǎn)與生活提供了便捷，但智能技術(shù)異化也容易導(dǎo)致人的異化，隨著人的主體地位下降，機器的地位上升，本是工具客體的技術(shù)成為主體，人類面臨被工具化的挑戰(zhàn)與威脅。這使得傳統(tǒng)的主客二元論的分析模式在智能傳播的場景中“失靈”。智能傳播也在重構(gòu)著技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)在解讀智能傳播技術(shù)中也被解構(gòu)與建構(gòu)。此外，智能傳播技術(shù)的自主性發(fā)展使得其平衡期充滿不確定性與不可預(yù)測性，體現(xiàn)了技術(shù)的社會化與社會的技術(shù)化特征。這一點只有通過智能傳播中人機關(guān)系的變化去解讀，才能探究現(xiàn)實人與機器間的范式轉(zhuǎn)換，預(yù)測人機關(guān)系走向，保證人、技術(shù)與社會三者是一個有機的統(tǒng)一體。

這樣一來，對智能傳播實質(zhì)的認知可以通過人機關(guān)系的嬗變?nèi)ダ斫猓瑢Υ说恼軐W(xué)分析則回歸到人的主觀能動性及其與技術(shù)產(chǎn)生的主體間性，杜絕脫離與人的關(guān)系去分析智能技術(shù)的實質(zhì)。因此，智能傳播可視為人類功能增強技術(shù)的表現(xiàn)形式，揭示了突破人體生理和認知極限、提升人類特定功能的本質(zhì)內(nèi)涵。對于智能傳播來說，基于技術(shù)哲學(xué)的這一邏輯認知，在傳播內(nèi)容生成、傳播途徑建構(gòu)、傳播對象鎖定等方面會依托大數(shù)據(jù)分析、機器學(xué)習(xí)、平臺建設(shè)等方式，不斷建構(gòu)新的人機關(guān)系，打破傳統(tǒng)理念，突破人體極限。所以，智能傳播的更新可以通過人機關(guān)系的迭代表達。[3]

關(guān)注人機關(guān)系的變革可以探析智能傳播的本質(zhì)特征，從而倒逼人類以新的范式思考人與技術(shù)的關(guān)系問題。從人與技術(shù)的二元對立到技術(shù)與人的共融發(fā)展，能夠為重新審視人的價值、人的主體地位與社會發(fā)展需要三者的關(guān)系提供分析路徑，這也為技術(shù)的社會治理與政府決策等提供理性依據(jù)。因此，將人的本質(zhì)與技術(shù)的本質(zhì)結(jié)合在一起去理解、闡釋智能傳播，把智能傳播看作技術(shù)主導(dǎo)下人機關(guān)系的程度表征，這是合乎技術(shù)邏輯與認識論的。

需要指出的是，因人工智能涉及技術(shù)的保密性，只能通過智能傳播的效果來探討其本質(zhì)，這種方法更能看清智能傳播所引發(fā)的對傳播學(xué)和人類生產(chǎn)、生活的革命性影響。那么，在技術(shù)哲學(xué)視域下對智能傳播的功能論、場域論、價值論等進行闡釋，比傳統(tǒng)的本體論更有說服力，因為智能傳播本身就是一個變量，其技術(shù)水平一直處于更新與改進之中。這種更新與改進是在智能傳播的場域中實現(xiàn)的，通過信息傳播的實現(xiàn)途徑、方式的智能化、數(shù)據(jù)化與社會化等導(dǎo)致的人機關(guān)系迭代，更能反映智能傳播的實質(zhì)性內(nèi)涵。那么，以一種“量”的指標來評判人與機器主體地位的升降幅度，反饋智能傳播的實質(zhì)性變化，可以從中分析人的主觀能動性的大小，以及智能傳播實質(zhì)性的變化。

現(xiàn)代傳播學(xué)建立在人類作為傳播者與受眾體的本體論基礎(chǔ)上，因場景變換出現(xiàn)的人既是傳播主體也是受眾體，將信息載體視為媒介，相關(guān)的傳播學(xué)理論得以在人與物、人與機之間確立。那么，當(dāng)人發(fā)揮其主觀能動性，使智能傳播的機器成為新主體時，人本該作為傳播主體卻成為受眾體、信息的接受者，傳統(tǒng)的傳播理論出現(xiàn)危機，傳統(tǒng)范式被打破，人機關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)則成為認識論分析的核心內(nèi)容。

二、人機關(guān)系嬗變：傳播智能化的實現(xiàn)

人工智能為信息傳播開辟了全新的途徑與方式，逐步提高了傳播學(xué)的數(shù)字化與智能化程度，使信息傳播的人機關(guān)系從人的主體性與技術(shù)的客體性二元對立走向人機共生與融合。從技術(shù)哲學(xué)認識論的角度看，智能傳播領(lǐng)域的人機關(guān)系嬗變體現(xiàn)了信息傳播智能化程度的不斷提升，同時也折射出傳播智能化對媒介技術(shù)哲學(xué)的重構(gòu)。

1. 智能傳播的階段表征

20世紀90年代，互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的紙質(zhì)信息傳播方式，改變了印刷媒體主導(dǎo)的控制模式與信息獲取模式，使人類獲取信息的效率快速提升，也成為智能傳播產(chǎn)生的必要條件。從表1可以看出，自1956年人工智能概念出現(xiàn)以后，人類不斷開發(fā)各種軟件，人工智能取得了突飛猛進的發(fā)展，特別是在網(wǎng)絡(luò)寬帶和計算機技術(shù)的助推下，各種應(yīng)用軟件層出不窮，近20年來借助智能手機、平板電腦的更新迭代，媒介方式逐漸多樣化，極大地改變了傳播學(xué)的業(yè)態(tài)，呈現(xiàn)出信息內(nèi)容多樣化、傳播途徑多元化、傳播主體異化等特征。對智能傳播近年來的發(fā)展，有學(xué)者分析并歸納了智能傳播的三個階段，即孕育期、探索期與發(fā)展期。[4]這三個階段是根據(jù)議題變遷與轉(zhuǎn)向進行分析的，體現(xiàn)了不同發(fā)展階段智能傳播技術(shù)的標志性結(jié)果，一方面說明智能傳播完全是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)與統(tǒng)計分析等技術(shù)的托舉下實現(xiàn)的，信息傳播智能化程度不斷提高，人的部分功能逐步被機器所代替，傳統(tǒng)的人機主客二元分析維度受到質(zhì)疑；另一方面，人工智能技術(shù)的深度學(xué)習(xí)使其與傳媒業(yè)融合成為新的經(jīng)濟增長點，完全體現(xiàn)了智能傳播技術(shù)對社會經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。這樣一來，智能傳播與經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)度比以往更大，人機關(guān)系的更迭速度也就更快。

歷史地講，進入21世紀的智能傳播有幾個標志性的事件。2009年美國西北大學(xué)開發(fā)出“統(tǒng)計猴”軟件，該軟件是世界上第一個寫體育簡訊的智能機器，可以自我統(tǒng)計，不需人工干預(yù)即可進行寫作，這成為后期開發(fā)機器人寫作的先驅(qū)，預(yù)示著機器可以代替人類進行新聞寫作。這一技術(shù)的實現(xiàn)使1956年計算機科學(xué)家約翰·麥卡錫提出的人工智能為“制造智能機器的科學(xué)與工程”的想法，[5]在傳播學(xué)領(lǐng)域成為現(xiàn)實。此后，相繼出現(xiàn)了不同類型的機器寫作應(yīng)用軟件，信息加工、生成由機器人完成，解放了人類的體力勞動與腦力勞動，人類增強技術(shù)實現(xiàn)促進了自身能力的延伸。從此，智能傳播開始改變傳統(tǒng)的發(fā)展格局。

此外，還有一個顯著的標志性事情——2016年谷歌人工智能AlphaGo戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍，這一事件不僅僅在圍棋界引發(fā)了極大的關(guān)注，更為重要的是標志著機器深度學(xué)習(xí)的能力已進入更高階段。于是，開發(fā)新的應(yīng)用軟件以滿足不同領(lǐng)域的運用成為軟件工程師的一個主攻方向。2017年以后，人工智能技術(shù)在信息的收集、整理、分析、編輯和生成等環(huán)節(jié)快速發(fā)展，并使個性化、針對性生成信息內(nèi)容成為可能，如美聯(lián)社成為最早把部分工作交付給機器人的新聞機構(gòu)之一。另外，大數(shù)據(jù)技術(shù)推動了智能傳播的對象鎖定與路徑突破。信息的機器生成智能化、信息傳播的可視化程度、信息獲取方式的多樣化等特點體現(xiàn)了智能傳播與以往不同的新特征，從而改變了以往傳播的主體、途徑與方式，表明了智能傳播取得地突飛猛進的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)傳播、社交傳播與智能傳播共存的新格局，大有智能傳播取代傳統(tǒng)傳播的趨勢。這種趨勢說明信息的智能化傳播范式或?qū)⒊蔀槲磥砩鐣闹鲗?dǎo)性傳播方式，取代傳統(tǒng)范式只是時間問題，不是技術(shù)問題。

2. 智能傳播下的人機移位

智能傳播使人與機器的主體地位發(fā)生變化，作為客體的機器會因智能技術(shù)的自主性而具有主體性，人的主體地位將有可能移位于機器（包括應(yīng)用軟件、模型等）。那么，如果機器取代人類出現(xiàn)了主客體互換，人類該如何控制機器？歷史地看，人類之所以要最大限度地開發(fā)人工智能，是為了減少人的體力勞動和部分腦力勞動，提高效率，解放與發(fā)展生產(chǎn)力，使之成為推動社會變革的革命性力量，并最大限度地創(chuàng)造社會經(jīng)濟價值，改善人類的生產(chǎn)與生活。顯然，智能傳播技術(shù)作為一種新質(zhì)生產(chǎn)力，完全是在創(chuàng)新驅(qū)動下實現(xiàn)的。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)科學(xué)、計算機技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，機器通過自主學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí)，依靠大數(shù)據(jù)分析，以人類不可預(yù)測的速度發(fā)展，出現(xiàn)了“機器人記者”“機器播報”“人機對話”“生成式模型”等形態(tài)，導(dǎo)致機器由原來人的得力助手演變?yōu)槿说母偁帉κ帧C器替代了人類的部分或全部工作，因而具有了主體人的部分功能，出現(xiàn)了人機關(guān)系迭代，導(dǎo)致人的主體地位發(fā)生變化。從某種意義上說，人類的勞動方式、生活方式、分配方式、文化價值體系、政治經(jīng)濟范式都發(fā)生著深刻的變革。[6]

因此，智能技術(shù)在傳播領(lǐng)域中的運用，使得機器從作為人類的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘娲祟惖哪承┕ぷ鳎瑥亩霈F(xiàn)人與機器的異位現(xiàn)象。第一，傳播媒介多樣化，傳統(tǒng)媒體如印刷品、廣播、電視等走向多樣化，出現(xiàn)了微信公眾號、抖音等多種自媒體，以短、平、快的方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)媒體；第二，傳播內(nèi)容大眾化，傳統(tǒng)的傳播內(nèi)容是由固定的人員審核后才能對外發(fā)布或是通過一定的渠道進行傳播，現(xiàn)在卻出現(xiàn)了由非專業(yè)人員發(fā)布的多種信息傳播；第三，傳播主體的多元化，從人物關(guān)系角度講，人是物的主體，即人理應(yīng)是傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)者，但由于傳播渠道的多樣化使傳播主體出現(xiàn)了多元化，在智能媒體的加持下，只要經(jīng)過簡單的培訓(xùn)就能以自媒體、短視頻等形式進入信息傳播領(lǐng)域，從而對傳統(tǒng)媒介傳播造成大的影響；第四，傳播對象目標化，智能傳播依據(jù)大數(shù)據(jù)分析可以精準鎖定部分群體進行信息推送。當(dāng)然，這只是在人類日常生活中引發(fā)的變化，事實上在新聞業(yè)、文化傳播業(yè)等行業(yè)因生成式模型如ChatGPT引發(fā)的巨變，會對傳統(tǒng)傳播技術(shù)造成極大的沖擊，更為重要的是，機器的深度學(xué)習(xí)對人的主體性造成了極大的挑戰(zhàn)。

因此，面向未來的人機關(guān)系將表征為既聯(lián)系又相互對立的主體間性，且很有可能機器主體性比人類更加突出。所以，這種由人工智能技術(shù)改進引發(fā)的智能傳播領(lǐng)域的人機關(guān)系，其實質(zhì)已由單純的人物關(guān)系演變?yōu)槿伺c機器“主體同位”的程度表征，雖然體現(xiàn)了人類主觀能動性實現(xiàn)的程度，但也說明了機器所具有的能動性。所以，人機的主體移位是在機器不斷替代人的腦力勞動中實現(xiàn)的，體現(xiàn)了人機關(guān)系的嬗變。

三、人機融合：智能傳播的哲學(xué)追問

顯然，智能傳播視域下人機關(guān)系的流變，表征了信息傳播領(lǐng)域從人與機器的二元對立走向主體共融的一元結(jié)構(gòu)，在這種人機融合的架構(gòu)模式下，人是可以控制機器的。但面向未來，如果不加限制地開發(fā)智能機器，可能出現(xiàn)機器控制人的局面，值得人們警惕。

1. 人機融合：從功能替代到主體共生

不同于人類歷史上的任何技術(shù)創(chuàng)新，智能傳播與人們的日常生活緊緊聯(lián)系在一起，不僅改變了人們的信息獲取渠道，而且在重塑著傳播學(xué)的未來。智能傳播和傳統(tǒng)傳播的最大不同就在于人的主體地位的變化，以往的“人類中心主義”或在人與機器的融合中，從開始的功能讓位走向主體換位，即機器成為部分主體并替代人類的部分職能。這種人機關(guān)系表征從功能移位轉(zhuǎn)向主體異位，是智能傳播要分析、解決的事情。這不僅是一個技術(shù)現(xiàn)象，而且是一個哲學(xué)問題，需要回到哲學(xué)層面去追問智能傳播的本質(zhì)是什么。不難理解，人工智能技術(shù)在傳播學(xué)領(lǐng)域的運用，最初是為了解放人的勞動，且確實推動了信息傳播的主體、方式、內(nèi)容與途徑的變革，并為傳播學(xué)注入新內(nèi)涵，只是今天及未來的智能機器“是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官，是對象化的知識力量”。[7]于是，從開始的功能替代到傳播主體的異位，當(dāng)這種對象化的知識力量強大到接近人腦的時候，人類的主體性地位可能不保。人類不得不反思，不能僅關(guān)注智能傳播引發(fā)的傳播學(xué)內(nèi)涵、特征及意義的變革，更應(yīng)該知道如何控制智能傳播的節(jié)奏與方式，使之向?qū)θ祟愑幸娴姆较虬l(fā)展。因此，要在人類主觀能動性發(fā)揮與智能傳播技術(shù)研發(fā)之間保持必要的張力。

于是，智能傳播的倫理控制論分析應(yīng)運而生。因為人們顯然已認識到一個很嚴重的問題：機器如果真能替代人類或是控制人類，未來的人機關(guān)系會是一種什么樣的關(guān)系？人類如果不加控制地發(fā)展智能傳播，會導(dǎo)致什么樣的后果？這成為現(xiàn)代傳播學(xué)思考的重要倫理問題。從智能傳播的角度講，其中涉及的技術(shù)問題、科學(xué)家責(zé)任問題、傳播控制問題、社會治理問題等，已從傳播學(xué)領(lǐng)域擴展到技術(shù)哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)等領(lǐng)域，需要這些學(xué)科從交叉學(xué)科的角度共同探討一種方案，通過這一方案的實施既要使智能傳播為人類造福，不能無限制地放任智能技術(shù)發(fā)展，也要保持人的主體性地位回歸，人要對技術(shù)進行絕對控制。

2. 技術(shù)控制：從工具理性走向價值理性

人機融合表征的信息傳播中機器替代人的功能，這是社會技術(shù)化的歷史必然，也是人類走向技術(shù)軸心時代的起步階段，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。面向技術(shù)的軸心時代的到來，人類如何控制技術(shù)，成為技術(shù)哲學(xué)討論的重要命題，更激發(fā)媒介技術(shù)哲學(xué)對智能傳播引發(fā)系列問題的綜合思考。從技術(shù)本體論來講，智能傳播的核心技術(shù)是計算機軟件，通過模型化語言程序?qū)崿F(xiàn)了人工智能的深度學(xué)習(xí)與自主學(xué)習(xí)，成為介于人與工具間的新事物，表現(xiàn)出的類人性既與人類的認知不同，也與傳統(tǒng)的工具職能不同，從而打破了傳統(tǒng)意義上的人機關(guān)系格局，割裂了以往的人機界限，形成一種新的人機協(xié)作、融合而又對立的新態(tài)勢。這一新事物作為一種新生力量不僅改變了信息傳播內(nèi)容的生產(chǎn)方式，同時也拓展了傳播途徑，給建立在傳統(tǒng)人機二分基礎(chǔ)上的倫理規(guī)范和法律法規(guī)帶來嚴峻挑戰(zhàn)。[8]

這種挑戰(zhàn)，迫使人們不得不重新思考技術(shù)的工具理性與價值理性，在確保人類控制技術(shù)的前提下要放棄工具理性，從價值理性的角度約束技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，只有這樣才能真正消解這種威脅，通過控制人的主觀能動性解決新人機關(guān)系中潛在的危機，還人類以主體性地位。但是，又不能阻擋智能傳播帶來的信息便捷多元化的方式、多樣性的內(nèi)容等現(xiàn)實場景的建構(gòu)，只有把人的主觀能動性發(fā)揮到最大，激發(fā)人的創(chuàng)造性與人力資源的有效運用，才能做到人機融合基礎(chǔ)上的分離，也即實現(xiàn)人機融合后的人機共同合作，實現(xiàn)共同主體的新型傳播格局。

但這樣的價值理性實現(xiàn)要建立在技術(shù)倫理的考察上。技術(shù)專家有實現(xiàn)自我價值的需要，在智能傳播的快速化發(fā)展下，通過信息傳播主體、傳播途徑、傳播效果以及受眾上體現(xiàn)的巨大優(yōu)勢表征其研發(fā)價值。在這樣的發(fā)展態(tài)勢中，智能傳播設(shè)計者的主體地位是其價值實現(xiàn)，但造成的結(jié)果是人機關(guān)系中主客體地位的異位，人逐漸遠離傳播主體，機器逐步成為傳播主體，形成人機共生與融合的局面，機器大有取代人類之勢，這使傳播學(xué)不得不面對新的學(xué)術(shù)架構(gòu)并調(diào)整其內(nèi)涵。因此，從智能傳播技術(shù)的本體論講，由于人類軟件的廣泛開發(fā)涉及傳播領(lǐng)域中的諸多運用，從而使傳播學(xué)的邊界得到了極大的擴張，傳統(tǒng)的通過固定媒介進行的信息傳播所形成的二元關(guān)系必定受到破壞，人機共生將是未來人機關(guān)系的終極形態(tài)。

可以看出，這場智能傳播技術(shù)革命不同于以往任何時期人類的技術(shù)變革，這是一場比人類歷史上任何時期的技術(shù)創(chuàng)新對人類的生活與生產(chǎn)影響都深刻的革命，其不僅表現(xiàn)為在器物層面給人類帶來便利，更為重要的是已經(jīng)引發(fā)人類在思想與觀念層面的巨大變化。因此，不能以傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點去分析這場革命，否則就會陷入經(jīng)驗主義的泥淖，低估未來可能出現(xiàn)的情形。正如400多年前望遠鏡制造技術(shù)的改進促進了天文學(xué)的發(fā)展一樣，智能技術(shù)的突破也會推動現(xiàn)代傳播學(xué)的發(fā)展。只是智能傳播技術(shù)不能超越人類的把控，正如人類對克隆技術(shù)的控制一樣，要對智能傳播技術(shù)進行控制與治理，不能任其發(fā)展，因此需要社會干預(yù)。

四、人機關(guān)系新格局：從技術(shù)倫理到社會干預(yù)

既然人類不可能阻擋智能傳播技術(shù)的發(fā)展，那么人機共生融合的格局就是最好的運行方式，人類歷史也證明了這一點。歷史地看，人類在特定的歷史時期肯定會出現(xiàn)重大的技術(shù)突破，把人類的生活推向一個新層次，同時也把人類文明推到一個新形態(tài)。那么，智能傳播視域下的人機新關(guān)系一定要基于技術(shù)倫理進行社會干預(yù)才能達到平衡。

1. 協(xié)調(diào)經(jīng)濟：資本與技術(shù)的平衡

智能傳播領(lǐng)域的人機關(guān)系需要考量技術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，因為人工智能技術(shù)是在資本投入下才得以極大地發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)收是不可回避的現(xiàn)實。智能傳播作為一種經(jīng)濟行為，如“流量經(jīng)濟”，說明信息傳播給經(jīng)濟發(fā)展帶來的作用和影響。歷史地看，智能傳播的發(fā)展與當(dāng)時經(jīng)濟全球化有極大的關(guān)系，人工智能的起步階段正處于經(jīng)濟全球化中，人們的經(jīng)濟行為、社會活動與技術(shù)研發(fā)需要在最短的時間內(nèi)獲取大量的信息，因而傳播速度、方式與內(nèi)容自然成為某些行業(yè)極為關(guān)注的焦點。[9]所以，在資本投入與技術(shù)創(chuàng)收的平衡實現(xiàn)上，智能傳播視域下人機關(guān)系的最終形態(tài)一定是傳播技術(shù)、人類社會、傳播學(xué)與現(xiàn)實人四者協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系，而不是對立關(guān)系。這種關(guān)系的深刻變化充分說明了技術(shù)通過服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展促進科學(xué)進步的歷史規(guī)律，其核心要素就是現(xiàn)實人的主觀能動性，這四者間的關(guān)系在不同的歷史時代重心不同，但是不論社會怎么變化，人作為核心主體的地位始終不變。

不過，現(xiàn)在不得不面對的是，智能媒介技術(shù)使人與機器的關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化，從而導(dǎo)致哲學(xué)意義上對主體與客體關(guān)系的重新認知。從人類認知世界的角度講，人是主體，認識對象是客體，機器本應(yīng)是客體，但當(dāng)機器通過深度學(xué)習(xí)而產(chǎn)生對世界的新認知時，人與機器的關(guān)系就發(fā)生了變化，機器不僅能生產(chǎn)知識，而且還可以傳播知識信息，機器本是客體卻具備了主體功能，這一關(guān)系建構(gòu)了智能傳播視域下的主客體的異化。在信息傳播中，因機器不受精力和時間的限制，機器替代人或許使經(jīng)濟成本降低效益增加。因此，要立足社會經(jīng)濟分析人機關(guān)系的嬗變給人帶來的觀念、思想的變化。從智能機器作為一種新質(zhì)生產(chǎn)力來分析其引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，成為基于社會經(jīng)濟分析人機關(guān)系的邏輯起點。

從這一起點出發(fā)，智能機器本是人類研發(fā)的客體對象，但是當(dāng)機器擁有“創(chuàng)造”職能且具有主體性時，也帶來了經(jīng)濟效益，當(dāng)這種主體性超越人類的主體性時，人機共生融合的場景是否能維持，未來人對機器是否還具有傳統(tǒng)意義上的自主權(quán)或支配權(quán)就值得懷疑，所以需要通過協(xié)調(diào)經(jīng)濟達到資本投入與技術(shù)研發(fā)的平衡。按照技術(shù)哲學(xué)的奠基人卡普的觀點，智能機器作為人類增強技術(shù)的實現(xiàn)方式，本是人的器官的技術(shù)延伸，理應(yīng)受人的控制與支配，但現(xiàn)實場景是智能傳播的多元化導(dǎo)致某些時候的“失控”，特別是當(dāng)下大量自媒體、公眾號、微博等的出現(xiàn)，形成“流量經(jīng)濟”，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”。[10]這樣一來，智能機器的研發(fā)者、使用者與信息傳播的受眾體這三類不同的現(xiàn)實人建構(gòu)了新型的社會關(guān)系，解構(gòu)了傳統(tǒng)媒介視域下的人人關(guān)系。因此人機關(guān)系在智能傳播時代的嬗變已完全超越了傳統(tǒng)的人與物、人與人的范疇，成為基于社會需要的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系表達的新生事物。

2. 技術(shù)牽制：人機關(guān)系的動態(tài)平衡

把智能傳播中的人機關(guān)系置于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動態(tài)發(fā)展中，則可以依據(jù)人的主體地位的變化來牽制智能傳播的發(fā)展，通過社會干預(yù)與技術(shù)倫理，實現(xiàn)人機關(guān)系的動態(tài)平衡，避免出現(xiàn)智能傳播的過度研發(fā)。從生產(chǎn)力變革的角度看，傳統(tǒng)的知識信息的生產(chǎn)能力與傳播途徑方式，被智能傳播技術(shù)取代是一種革命性的生產(chǎn)力解放，智能傳播所涉及的機器是多樣化的工具與手段，其以軟件開發(fā)運用為本體，既是客觀物質(zhì)力量又是人的主觀能動性程度的表征，且更新迭代速度快，這種快節(jié)奏的傳播方式體現(xiàn)了智能與載體結(jié)合形成的強大生產(chǎn)力，已遠遠超越了傳統(tǒng)的技術(shù)決定論或是工具論的范疇。作為智能傳播的物質(zhì)載體是多樣化的，可是手機、平板、電腦等各種媒介，也可以是微信群、公眾號、微博、抖音等平臺，人們可以以極簡單、極易操作的方式將信息內(nèi)容以幾何級數(shù)進行傳播。這種情形就給信息傳播的管理帶來了諸多挑戰(zhàn)，如果傳播的是正面信息，無疑是有利于大眾的；如果是消極信息或是謠言，則是非常可怕的。于是，出于監(jiān)管的需要，大量網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容需要審查人員投入非常多的精力，在人的精力有限的情況下，關(guān)鍵詞、圖片過濾等智能軟件相繼開發(fā)，協(xié)助人類進行相關(guān)的工作。再從傳播主體來看，原本現(xiàn)實的人是傳播的主體，智能傳播異化為主體后，形成了共生互構(gòu)的復(fù)合主體，這種新型人機關(guān)系變得更為復(fù)雜。但是，這種新型人機關(guān)系所表征的智能傳播本體仍是軟件，不過可以從歷史認知、哲學(xué)分析、政府干預(yù)、技術(shù)治理、資本運作與科學(xué)家責(zé)任倫理等方面共同參與決策，從根本上對智能傳播進行規(guī)范。

當(dāng)然，這幾個方面是從不同的角度對智能技術(shù)運用于傳播領(lǐng)域不同認知的具體分析，其共同作用于智能傳播的。也就是說，智能傳播視域下人機關(guān)系的主、客體異化的現(xiàn)實，迫使人類不得不思考，未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)在發(fā)揮人的主觀能動性上該如何做出選擇和判斷，是繼續(xù)加大智能傳播技術(shù)的開發(fā)力度，還是保持在一定量的基礎(chǔ)上做適當(dāng)?shù)耐ｎD，這也為“樂觀論”與“悲觀論”提供了依據(jù)。對此，一些學(xué)者主張人與機器的關(guān)系會達到一種和諧共生的發(fā)展狀態(tài)；有些學(xué)者認為人工智能未來或?qū)⒊饺祟惿踔量刂迫祟悾瑥亩鵀槿祟悗硗{，主張要控制人工智能的發(fā)展，尤其要控制智能傳播帶來的某些危害。[11]從智能傳播技術(shù)研發(fā)角度講，科學(xué)家有實現(xiàn)自身能力的需要，這也是人的主觀能動性的具體表現(xiàn)；從社會經(jīng)濟角度講，為技術(shù)研發(fā)而投入的資本理應(yīng)有回報，即體現(xiàn)其經(jīng)濟價值與效益；從哲學(xué)的角度講，某項技術(shù)的上市理應(yīng)在倫理的層面考慮其帶來的社會影響，不符合倫理價值規(guī)范的技術(shù)是不能在現(xiàn)實社會運行的。盡管從不同角度對智能傳播視域下人機關(guān)系的分析可以形成不同的結(jié)論，但應(yīng)該回到科學(xué)家的責(zé)任倫理上，或是說從人的主觀能動性角度出發(fā)權(quán)衡其發(fā)展方向與內(nèi)容，也可以說未來的人機關(guān)系必須實現(xiàn)人的主體性回歸，這樣才能實現(xiàn)人類主宰技術(shù)而不是智能機器主宰人類。

五、余思

立足科技創(chuàng)新研究智能傳播視域下的人機關(guān)系，不僅是為了回顧人與機器主客二元關(guān)系中主體地位的變化，更重要的是通過闡釋人機關(guān)系的嬗變?yōu)槲磥淼闹悄軅鞑ァ鞍衙}”。未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)，以人類為中心的原則不可變，技術(shù)必須為人類造福而不是主宰人類。人類要實現(xiàn)這一目標，協(xié)調(diào)人機關(guān)系是一個可控的視角，且需要發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)，強化對智能技術(shù)的反思，要對正在走向人機共生的傳播學(xué)有清醒的認知。這也彰顯了智能傳播視域下人機關(guān)系研究的價值與意義。

1. 以媒介技術(shù)哲學(xué)反思智能傳播技術(shù)：走向一元融合

對于媒介技術(shù)的哲學(xué)思考，不論是麥克盧漢的媒介技術(shù)思想還是萊文森的媒介環(huán)境演化思想，或是其他一些學(xué)者的媒介技術(shù)哲學(xué)思想，往往是建立在技術(shù)存在的基點上，雖然其中也涉及人與技術(shù)的關(guān)系，但基本是以人與技術(shù)的主客二元論進行的分析。但是現(xiàn)在的情形是，人工智能技術(shù)催生了諸多新媒介，這些新媒介技術(shù)迫使對智能技術(shù)的反思不再以傳統(tǒng)的二元論思維去研究，[12]因為現(xiàn)實正走向人與技術(shù)高度融合的一元關(guān)系。這種新型的人機關(guān)系一方面解放了人的體力勞動與腦力勞動，另一方面使人的主體地位降低，主要表現(xiàn)在機器的替代性上。這樣一來，伴隨智能技術(shù)在媒介中不斷運用，媒介技術(shù)哲學(xué)成為反思與對抗智能技術(shù)的社會力量，實現(xiàn)哲學(xué)層面的社會干預(yù)，其核心目的就是在智能傳播中保持人類的中心地位，不能被技術(shù)所主宰，人與技術(shù)的共生融合不能失去人對技術(shù)的控制，但也不是人與技術(shù)的二元對立。

智能傳播中人機關(guān)系的更迭說明了智能傳播技術(shù)的更新與改進速度快，新媒介成為人與技術(shù)共生融合的新產(chǎn)物，因此媒介技術(shù)哲學(xué)范式的新思考也是邏輯的必然。[13]當(dāng)然，人機關(guān)系的嬗變也是人工智能與人類智能互構(gòu)式發(fā)展的結(jié)果，人工智能始終在模擬人類的思維方式，這也成為人機一元論的技術(shù)起點。但是，不論是基于哪種人類認知方式，最終形成的話題是人工智能是否會超越人類智能的問題，這是一個很關(guān)鍵的問題，因為人工智能的深度學(xué)習(xí)會在很短的時間內(nèi)超越專業(yè)人士，而且能突破人類身體的極限。如果將來的信息傳播應(yīng)用軟件、生成式模型等更加高級、先進，甚至超越了人類的控制，本是由人主導(dǎo)的信息傳播轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器主導(dǎo)，使人徹底失去主體地位而成為客體，人工智能具備了類人意識時，該如何面對？這就需要通過媒介技術(shù)哲學(xué)去反思和影響人工智能技術(shù)的研發(fā)。

此外，還需考察智能傳播中的媒介形態(tài)，探討媒介技術(shù)哲學(xué)新的分析路徑，或許也可以從技術(shù)革命理論的角度分析人機關(guān)系迭代引發(fā)的內(nèi)涵變化，因為“媒介或人工智能仍然需要一次重要的技術(shù)革命，以實現(xiàn)人與機器的‘心有靈犀”。[14]這樣一來，未來的媒介技術(shù)哲學(xué)就可以立足社會去關(guān)注人與技術(shù)的關(guān)系，傳統(tǒng)建立在對技術(shù)的哲學(xué)考量上的技術(shù)存在論、工具論、決定論等學(xué)術(shù)主張，都是基于技術(shù)體現(xiàn)的物質(zhì)世界分析技術(shù)的實質(zhì)，而未來媒介技術(shù)哲學(xué)則是在信息傳播的基底上建構(gòu)著人類的精神世界和社會倫理、價值。如果把媒介當(dāng)作社會的技術(shù)座駕，則一定會對人、技術(shù)與社會的關(guān)系有一個全新的認識，因而人機關(guān)系研究會豐富和發(fā)展媒介技術(shù)哲學(xué)和傳播學(xué)的內(nèi)容。

2. 從人的行為到機器行為：未來傳播學(xué)的人機關(guān)系

智能傳播領(lǐng)域人機關(guān)系的更迭，不僅折射出對媒介技術(shù)哲學(xué)的對抗性需要，而且也在不斷豐富著傳播學(xué)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人的自主行為會發(fā)展到技術(shù)的自主性行為，即從人的行為到機器行為的轉(zhuǎn)換，表征了人機關(guān)系在傳播學(xué)中的重要性。智能傳播具有與以往不同的傳播途徑、方式、信息生成及主體構(gòu)成，吸引不同的學(xué)者、管理者、技術(shù)專家形成不同的學(xué)術(shù)主張，喻國明、彭蘭、陳昌鳳、張洪忠等學(xué)者從不同角度進行了研究，形成了獨到的觀點，雖然存在一些爭論，但都認為智能傳播技術(shù)會對人類日常生產(chǎn)、生活帶來革命性的影響，正在改變著傳播學(xué)內(nèi)涵與分析路徑而引發(fā)了更多學(xué)者的關(guān)注與思考。這就預(yù)示著，傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論在智能傳播技術(shù)更迭的創(chuàng)新驅(qū)動下，基于人類中心主義建立的傳播學(xué)研究范式受到人工智能技術(shù)的挑戰(zhàn)，機器行為范式成為智能傳播時代傳播學(xué)研究的新路徑，[15]而且“傳播學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展也會考慮人作為基點”。[16]

因此，智能傳播技術(shù)的發(fā)展要立足于為人類造福，信息傳播中人的行為被機器部分替代后形成的機器行為，同樣是為人類服務(wù)而不是完全的技術(shù)自主，“人作為智能的造物者，不會停止追求美好幸福生活的科技探索，技術(shù)作為‘機之為人的服務(wù)者，不會停止提高生產(chǎn)能效和無止境地更新迭代”。[17]但是，未來的智能傳播技術(shù)研發(fā)必須從人與社會的需要出發(fā)，人類要保證智能傳播技術(shù)在“質(zhì)”的規(guī)定下做到“量”的發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，從而回歸人的主體地位。從傳播學(xué)的發(fā)展史看，傳播學(xué)就是在對傳播技術(shù)生成媒介的理性思考中逐步發(fā)展的，那么伴隨智能技術(shù)的發(fā)展，新的媒介技術(shù)不斷改進，人機關(guān)系也在動態(tài)中發(fā)生變化，傳播學(xué)的內(nèi)容也在不斷重構(gòu)。未來信息傳播的機器行為會逐步增加，同時會導(dǎo)致人的行為減少，這是技術(shù)發(fā)展的歷史必然，在這一動態(tài)發(fā)展中，傳播學(xué)要從傳播主體、傳播方式、途徑與信息內(nèi)容生成等方面反饋智能技術(shù)的研發(fā)，像媒介技術(shù)哲學(xué)一樣影響智能技術(shù)的發(fā)展，將其立于可控的范圍內(nèi)，不能任其自主式發(fā)展，以更好地為人類社會發(fā)展服務(wù)。

綜上所述，文章通過智能傳播視域下人機關(guān)系嬗變的研究，旨在探討人機關(guān)系迭代的視域下未來智能傳播技術(shù)的理性發(fā)展，了解人與智能傳播技術(shù)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的辯證發(fā)展關(guān)系，充分認識人機關(guān)系中人的主體地位回歸的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)人的主導(dǎo)性地位，從而使智能傳播為人類社會發(fā)展造福。

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The Transmutation of Human-Machine Relationship in the Perspective of Intelligent Communication

ZHU Yu-feng， LI Shu-xue（Institute for History of Science and Technology， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： The application of intelligent technology in the field of communication has greatly changed the traditional pattern in terms of information generation， transmission path， transmission efficiency， transmission subjects， and etc.， deconstructed the paradigm of traditional relationship between humans and things， constructed a new type of relationship between humans and machines. This process caused the change in the binary subject-object relationship between humans and machines. The principal position of humanity has been challenged. And thus， this article aims to fully understand the inter-subjectivity generated by the changes of human-machine relationship in the perspective of intelligent communication from the views of ontology， epistemology and axiology. It is necessary to ensure the return of human subjectivity for the future development trend of intelligent communication via technological governance and social intervention. Therefore， the new type of human-machine relationship in the field of intelligent communication will certainly enrich and develop the philosophy of media technology. The connotation of communication studies will correspondingly change as the path changes from human behavior to machine behavior.

Key words： intelligent communication; human-machine relationship; subjectivity; analysis from philosophy of technology