中國(guó)式現(xiàn)代化的自信之源

吳琳 劉嘉悅

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化，圍繞中國(guó)獨(dú)特的道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)已然達(dá)成了一種民族共識(shí)。那么，中國(guó)式現(xiàn)代化的自信來源于哪里？何以能夠達(dá)成一種民族共識(shí)？這源于對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程規(guī)律的客觀把握；源于對(duì)西方世界自身不足的不斷認(rèn)識(shí)；源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力；源于中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中的偉大堅(jiān)持；源于始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)。“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂”，整個(gè)中華民族在奮斗中、在堅(jiān)持中、在比較中創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；自信；來源

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）03 — ００05 — ０6

中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在二〇二三年新年賀詞中指出：“2022年，我們勝利召開黨的二十大，擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，吹響了奮進(jìn)新征程的時(shí)代號(hào)角。”中國(guó)式現(xiàn)代化，圍繞我們國(guó)家獨(dú)特的道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，已然達(dá)成了一種民族共識(shí)。那么，中國(guó)式現(xiàn)代化的自信來源于哪里？何以能夠達(dá)成一種民族共識(shí)？這源于對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程規(guī)律的客觀把握；源于對(duì)西方世界自身不足的不斷認(rèn)識(shí)；源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力；源于中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中的偉大堅(jiān)持；源于始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)。“源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂”，整個(gè)中華民族在奮斗中、在堅(jiān)持中、在比較中創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化。

一、源于對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)

歷經(jīng)數(shù)次社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)受住了歷史的風(fēng)浪和時(shí)代的考驗(yàn)；同時(shí)，在思想認(rèn)識(shí)上，也發(fā)展了洞察現(xiàn)實(shí)的辯證眼光，這種辯證眼光將所有現(xiàn)象看作是歷史與社會(huì)的產(chǎn)物，將所有沖突與矛盾看作是革新發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。以辯證眼光審視人類社會(huì)歷史，既具有實(shí)證主義的精確性，同時(shí)又具有本質(zhì)上的革命性，在面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一歷史進(jìn)程的時(shí)候，對(duì)樹立在深厚奠基上的必然路徑、中國(guó)社會(huì)所涌起的嶄新時(shí)代巨浪充滿信心。

其一，規(guī)律洞悉社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變和歷史任務(wù)革新的辯證關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建構(gòu)并不是現(xiàn)成可套用的模式，也不是暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，而是我們經(jīng)歷了深刻的革命與改革，社會(huì)矛盾的不斷轉(zhuǎn)變敦促我們確立并完成新的歷史任務(wù)。從新民主主義革命時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了社會(huì)矛盾的不斷轉(zhuǎn)變：帝國(guó)主義與中華民族之間的敵我矛盾、資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的階級(jí)矛盾、社會(huì)主義道路與資本主義道路之間的矛盾。在對(duì)各種社會(huì)矛盾的深刻認(rèn)識(shí)中，我們開創(chuàng)并選擇正確的歷史道路，不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。進(jìn)入社會(huì)主義階段，社會(huì)主要矛盾集中在人民對(duì)于美好生活向往與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平之間，并隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們精神生活不斷富足而不斷變化。在經(jīng)歷矛盾變化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展與建設(shè)也不斷取得新的歷史成就。對(duì)社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變的快速反應(yīng)和歷史任務(wù)的不斷革新，使得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中踔厲奮發(fā)、砥礪前行，對(duì)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕抱有自信。

其二，深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)演變與社會(huì)發(fā)展道路變革的辯證關(guān)系。近代中國(guó)在人民民主道路的探索中，經(jīng)由西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的打擊，西方文化向中國(guó)大肆傳播的渠道得以開拓。對(duì)西方的新奇認(rèn)識(shí)使我們對(duì)自身傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑和自卑，一度形成了以西學(xué)為師的意識(shí)形態(tài)風(fēng)氣。但是隨著先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的研究與討論，加之對(duì)中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)日益深化，我們逐漸探索出適合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的新民主主義革命道路，對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的重視與自信逐漸重拾。如今，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的開拓與建設(shè)，我們?nèi)找鏀U(kuò)大對(duì)外開放和國(guó)際交流，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分挖掘和積極弘揚(yáng)，對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的建設(shè)以史為鑒、以己為鏡，以更加客觀理性地態(tài)度與西方文化相處與交流。社會(huì)發(fā)展道路的變革促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的不斷充實(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展道路變革進(jìn)行指導(dǎo)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，我們高度把握現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與文化奠基，我們有推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)歷史規(guī)律把握，能自信地“平視”意識(shí)形態(tài)迥異、踏上不同發(fā)展道路的西方國(guó)家。

其三，對(duì)主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握。人類的實(shí)踐活動(dòng)是以客體發(fā)展主體，以主體改造客體的雙向運(yùn)動(dòng)過程，人類通過實(shí)踐改造客觀世界，創(chuàng)造屬人世界，在這個(gè)過程中主觀世界也得以發(fā)展變化。社會(huì)利益格局的變化和調(diào)整對(duì)人們既有的認(rèn)識(shí)帶來沖擊，人們精神文明的不斷充實(shí)、對(duì)美好生活的持續(xù)向往也對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化提出新要求。從大力發(fā)展工業(yè)到如今的五位一體總布局，從對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提高，人的精神境界也不斷豐富。對(duì)主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握，使得我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)水平不斷提升，精神文明境界不斷發(fā)展，為建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化增添信心。

其四，對(duì)自在世界與人類世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握。自然界是人類世界產(chǎn)生的先在世界，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類世界是經(jīng)由人類能動(dòng)地改造自然界使其適應(yīng)自己需要的 “人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一。“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)”［1］，中國(guó)很早就認(rèn)識(shí)到人與自然是有機(jī)的共生共存關(guān)系，生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的重要條件，對(duì)人與自然和諧共生的實(shí)踐路徑持續(xù)探索。黨的十五大開始明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼而十七大報(bào)告中也明確了“建設(shè)生態(tài)文明”的目標(biāo)。破壞自然就是損害人類生存之基，保護(hù)自然就是保障人類發(fā)展之路。十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”［2］，為我國(guó)的綠色可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。時(shí)至今日，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，我們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的決心不動(dòng)搖，“全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全”［3］，以更加綠色、低碳、健康的發(fā)展為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化增添信心。

二、源于對(duì)西方世界自身不足的不斷認(rèn)識(shí)

中國(guó)式現(xiàn)代化絕不是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的直接挪用，更沒有現(xiàn)成方案生搬硬套。識(shí)西方世界之粕，鑄中國(guó)現(xiàn)代之魂。對(duì)西方世界自身不足的不斷認(rèn)識(shí)，使我們更加堅(jiān)信既往的道路與所向之光明。

資本擴(kuò)張的單向度邏輯。資本主義以私有制為基礎(chǔ)，資本主義的現(xiàn)代化以維護(hù)少數(shù)資本家的利益為目標(biāo)，對(duì)其他階層的利益加以犧牲。從其主導(dǎo)階層來看，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了商人、資本家、寡頭階層的逐漸壟斷過程。在這一過程中，資本的發(fā)展處于單向度的擴(kuò)張趨勢(shì)——一切必須賺錢——也因此引發(fā)其它諸多社會(huì)沖突與危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅加重了貧富兩極分化，使得底層人民的生活更加艱難，還激化了各國(guó)爭(zhēng)奪商品市場(chǎng)和輸出危機(jī)的矛盾，對(duì)全球發(fā)展起到負(fù)面效應(yīng)。盡管工人階級(jí)的力量在世界歷史舞臺(tái)不斷發(fā)揮重要作用，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在當(dāng)代世界各國(guó)的發(fā)展中逐步凸顯，現(xiàn)代資本主義在發(fā)展過程中相應(yīng)對(duì)自身進(jìn)行了諸多革新；但是資本主義的基本矛盾及剝削本質(zhì)并未發(fā)生改變，資本主義發(fā)生變化歸根到底是人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)未曾改變。因此，資本擴(kuò)張的單向度邏輯必然會(huì)導(dǎo)致一系列新的危機(jī)，對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的另一重要自信之源。

人與自然之間沖突不斷激化。西方資本主義現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)過程中，人與自然的矛盾顯露出激化的態(tài)勢(shì)，資本主義發(fā)展的生態(tài)困境逐步展現(xiàn)。西方社會(huì)對(duì)個(gè)體主義理念高度宣揚(yáng)，這一理性思想服務(wù)于資本主義，缺失了對(duì)于人類整體本質(zhì)的關(guān)懷，對(duì)人與自然的關(guān)系問題缺乏正確認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全人類的全面與自由發(fā)展蒙上面紗。資本主義執(zhí)著于對(duì)剩余價(jià)值的追逐，而工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大又建立在自然資源和能源的消耗基礎(chǔ)上。資本主義為了維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的地位和利益，過分掠奪自然資源、透支自然環(huán)境以達(dá)到資本主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展。自然環(huán)境并非是地區(qū)性、區(qū)域性的問題，而是全球范圍內(nèi)人類共同需要面對(duì)的問題。任由資本主義發(fā)展邏輯對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行破壞，我們面對(duì)的將不只是氣候變化、生物多樣性喪失、環(huán)境污染、能源短缺等問題，終將導(dǎo)致自然系統(tǒng)的整體失衡與紊亂，從而威脅人類自身的生存發(fā)展。不同于資本主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是符合人與自然發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化，人與自然、人類社會(huì)與自然生態(tài)相互促進(jìn)、相互影響，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中我們不斷強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，對(duì)自然充滿關(guān)懷。對(duì)西方資本主義激化人與自然沖突的認(rèn)識(shí)，能夠增進(jìn)我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的信心。

霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治尚存。和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題，維護(hù)和平是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)。但是縱觀近代以來西方列強(qiáng)的發(fā)展歷程，其受資本主義本質(zhì)的驅(qū)使，為了追求更多的財(cái)富和資源，運(yùn)用武力、戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民擴(kuò)張等方式，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行肆意掠奪和攫取，這種資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程充斥著霸權(quán)主義氣息。當(dāng)今世界格局已經(jīng)從以美國(guó)為代表的單極世界轉(zhuǎn)向多級(jí)世界，面對(duì)百年未有之大變局，霸權(quán)主義的發(fā)揮空間受到極大壓迫，但仍以強(qiáng)權(quán)制裁的政治手段彌留。強(qiáng)權(quán)政治打著自由、民主、人權(quán)的幌子干涉他國(guó)內(nèi)政，實(shí)則體現(xiàn)出恃強(qiáng)凌弱、強(qiáng)取豪奪的霸道本質(zhì)。相較而言，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平，維護(hù)國(guó)際公平正義，用行動(dòng)展露對(duì)世界各國(guó)互利共贏、共同發(fā)展這一和平道路的堅(jiān)定信心。

三、源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力

任何國(guó)家或民族的發(fā)展都是在自己的文化土壤里進(jìn)行。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“……中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。……中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。……中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。……中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。……中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”［4］這五個(gè)鮮明特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨遙相呼應(yīng)。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有著諸多關(guān)于人民地位、精神生活、人與自然關(guān)系及天下和平的情懷與沉思，在今天仍具有強(qiáng)大的生命力，為中國(guó)式現(xiàn)代化增添信心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育人民至上的精神內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化中有著悠久的人文精神傳統(tǒng)，以民為本的思想傳承至今。《尚書·五子之歌》有言“民惟邦本，本固邦寧”［5］，將民眾視為治國(guó)理政的根本，將國(guó)家安定系于民眾穩(wěn)固，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的高度概括。以民為本重在重民心、行仁政。孟子提出“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”［6］，民心民意事關(guān)國(guó)家與社會(huì)的前途命運(yùn)，以“仁心”行“仁政”體現(xiàn)了對(duì)民之所向的尊重。“因民之所利而利之”［7］“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”［8］均體現(xiàn)出對(duì)于民眾心愿的政治初衷，治國(guó)理政的根本出發(fā)點(diǎn)就是民眾的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義人民觀與之創(chuàng)新性融合，繼承并弘揚(yáng)民本思想，將“為人民服務(wù)”寫入黨章，一切為了人民，一切為人民服務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持人民至上，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕”［9］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮出強(qiáng)大的生命力，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)孕育了人民至上的精神內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的價(jià)值指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著十分深刻的辯證思考。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”［10］“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”［11］。事物的對(duì)立面之間并非純粹的對(duì)立，而是在相互轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新事物。物質(zhì)與精神同樣是辯證關(guān)系。物質(zhì)基礎(chǔ)是精神文明提升的現(xiàn)實(shí)條件，精神文明的進(jìn)步又反過來指導(dǎo)物質(zhì)水平的提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求，向來都蘊(yùn)含著內(nèi)在的精神追求。義利觀集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)于物質(zhì)和精神關(guān)系的思考。“不義而富且貴，于我如浮云”［12］“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安”［13］，義與利都是人生存所必需的，遵循道義心靈得以快樂，獲得利益生活得以安適。“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”［14］以物質(zhì)之富足養(yǎng)育精神文明進(jìn)步，以精神之富有帶動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)涵養(yǎng)了物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的價(jià)值指引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)人與自然和諧共生的實(shí)踐智慧。“天人合一”和“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)觀為我們展現(xiàn)了人與自然和諧共生的發(fā)展圖景。在老子看來，“道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”［15］，“道”并不對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物妄加干涉，保其自然本性，卻盡顯妙處。對(duì)應(yīng)人與自然的關(guān)系，人不能肆意改變自然的原始屬性，全憑主觀意志改造自然世界；在莊子看來，“天與人不相勝也”［16］，天和人之間不存在哪一方比過另一方。對(duì)應(yīng)到自然與人之間也并非對(duì)立，人不能妄想對(duì)自然達(dá)到絕對(duì)的超越。先秦道家對(duì)于萬(wàn)物的慈愛在“以道觀之，物無貴賤”［17］的齊物論中展現(xiàn)，待物的平等觀念有力駁斥了以破壞自然為前提的人類發(fā)展。將自身利益凌駕于生態(tài)環(huán)境之上，必將對(duì)人類的生存帶來危機(jī)。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念，“我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。”［18］中華式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了人與自然和諧共生的思想借鑒。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和平發(fā)展的天下情懷。 “天下大同”一直是中國(guó)人民對(duì)世界懷有的美好理想。“大道之行也，天下為公”［19］，講求人類所共有的天下，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)懷天下的廣闊胸懷。“禮之用，和為貴”［20］“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［21］，講求和諧、和睦、和平的社會(huì)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和平的政治情操。和平與發(fā)展是大勢(shì)所趨，是當(dāng)今的時(shí)代主題，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和平發(fā)展，“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。”［22］中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)滋養(yǎng)了和平發(fā)展的天下情懷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化。中華文化不是固步自封的枯水，而是跟隨時(shí)代腳步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)輸送精神養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)椴粩喟l(fā)展的社會(huì)提供豐富的精神內(nèi)涵、價(jià)值指引、思想借鑒和高尚情懷，為中國(guó)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力和支撐。“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”［23］是我們的目標(biāo)與任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值意義，我們始終堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與理解、傳承與弘揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相得益彰，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷充實(shí)煥發(fā)著活力，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐裕的自信之源。

四、源于中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)民族所追求的發(fā)展目標(biāo)，是通過具體的路徑實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人民走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史和實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。具體說來，有如下幾方面：

實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興進(jìn)程中的三次偉大飛躍。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)人民在勇敢創(chuàng)造、不懈奮斗過程中的共同理想。一百多年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治制度基礎(chǔ)、體制保證和根本社會(huì)物質(zhì)條件。這是黨尊重人民首創(chuàng)精神，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在實(shí)踐中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中發(fā)展的結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放；中國(guó)人民建立起社會(huì)主義的基本制度，實(shí)現(xiàn)了幅員遼闊、積貧積弱的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開辟，改革開放堅(jiān)定不移的推進(jìn)，使中國(guó)迎來了從站起來到富起來、強(qiáng)起來的偉大飛躍，為中華民族的偉大復(fù)興提供了富有生機(jī)的體制保證和深厚且發(fā)展迅速的物質(zhì)條件。中國(guó)人民在奮力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中的這些偉大創(chuàng)造，作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)增添了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了全新的歷史方位和發(fā)展疆域。黨的十八大以來，中國(guó)人民立足于自身，發(fā)奮圖強(qiáng)、守正創(chuàng)新，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民從政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域創(chuàng)造了諸多偉大成就：統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷完善經(jīng)濟(jì)制度，改善民生，推動(dòng)文化繁榮，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代的十年，是中國(guó)特色社會(huì)主義飛速發(fā)展的十年，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。中國(guó)人民在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后的偉大創(chuàng)造，從各領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供了蔚然的多維自信。

踏上中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義新創(chuàng)造。“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。”［24］中國(guó)人民在發(fā)展進(jìn)程中所開創(chuàng)的特色道路，并非是對(duì)馬克思主義經(jīng)典模板和其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的方案挪用，而是堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)、延續(xù)中華歷史文化精華、汲取各國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，腳踏實(shí)地考察中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況，是具有鮮明中國(guó)特色的實(shí)踐創(chuàng)造。實(shí)踐是理論的源泉，新的實(shí)踐創(chuàng)造也召喚并孕育新的偉大理論創(chuàng)造。我們直面時(shí)代要求，體察社會(huì)巨變，以實(shí)踐自覺激勵(lì)理論進(jìn)步，在日趨成熟的理論指導(dǎo)下建設(shè)更加現(xiàn)代化的中國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐推進(jìn)，也將推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義在理論、制度、文化等各方面發(fā)展革新，更加系統(tǒng)化、整體性的理論也必將為中國(guó)式現(xiàn)代化輸送實(shí)踐創(chuàng)新的信心與活力，在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，奮力推動(dòng)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

五、源于始終堅(jiān)持馬克思主義，尤其是以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。” 理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。自建黨以來，中國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義，不斷為馬克思主義注入新興的中國(guó)力量和中國(guó)智慧。從最初的毛澤東思想到鄧小平理論，及至“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到如今的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以馬克思主義為承接思想發(fā)展的橋梁，馬克思主義中國(guó)化的不斷創(chuàng)新也為中國(guó)式現(xiàn)代化增添了活力與自信。

在中國(guó)革命實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義。近代中國(guó)在“睜眼看世界”的潮流之中，認(rèn)識(shí)了馬克思主義、選擇了馬克思主義。早期共產(chǎn)主義者“以俄為師”，結(jié)合具體國(guó)情對(duì)中國(guó)革命道路進(jìn)行全新探索。工人、農(nóng)民、進(jìn)步青年等無產(chǎn)階級(jí)的力量團(tuán)結(jié)起來，在探索救國(guó)救民的道路上高舉馬克思主義旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就受到馬克思列寧主義的深刻影響，在革命實(shí)踐的不斷探索中形成了新民主主義革命理論，開啟了馬克思主義中國(guó)化的道路。在新民主主義革命期間，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，進(jìn)行了艱苦卓絕的反壓迫、反剝削革命斗爭(zhēng)，最終取得新民主主義革命的勝利，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，建立起一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

在中國(guó)改革與建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義。新民主主義革命勝利后，我國(guó)開始向社會(huì)主義過渡。在這一時(shí)期，我國(guó)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟了馬克思主義中國(guó)化道路，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)與改造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的和平改造。在社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中，我們堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際不斷創(chuàng)造馬克思主義中國(guó)化新成果。《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的公開發(fā)表，系統(tǒng)闡述了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的初步構(gòu)想，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的高度理解貫通，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論準(zhǔn)備和寶貴經(jīng)驗(yàn)。改革開放初期，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的理論基礎(chǔ)，結(jié)合不斷發(fā)展的社會(huì)變化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行深刻而全面的體制變革，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。黨的十八大以來，我國(guó)的綜合國(guó)力全面提升，國(guó)際影響力邁上新臺(tái)階，在中國(guó)改革與建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了思想進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展。

以馬克思主義中國(guó)化的豐碩成果指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示和以人民為中心的鮮明立場(chǎng)與我國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)、具體國(guó)情、意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)，為中國(guó)革命、改革與建設(shè)提供了積極指導(dǎo)。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷相融，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性結(jié)合發(fā)展，豐富、開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的極富中國(guó)智慧的理論指南。在如今中國(guó)特色社會(huì)主義理論高度發(fā)展、踏上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史征程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一偉大飛躍，對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”［25］作出深刻回答，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［26］馬克思主義以其實(shí)踐性、辯證性、批判性和開放性指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展，正是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)守和不斷創(chuàng)新，才使得中國(guó)式現(xiàn)代化成為可能、成為一種必然。中國(guó)式現(xiàn)代化也必將為馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)生機(jī)注入中國(guó)精神和中國(guó)力量。堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，我們必將愈發(fā)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得新勝利。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：秋 水〕