《三顧茅廬》高參與性課堂創(chuàng)建活的課程思政

韓麗霞?李忠偉

摘要：《三國演義》中劉備“三顧茅廬”，數(shù)次誤認(rèn)他人為諸葛亮，這種寫法被稱為不寫之寫。諸葛亮出場之前，他人吟唱諸葛亮創(chuàng)作的詩文，對塑造諸葛亮形象有重要作用。劉備為何“三顧茅廬”，可從劉備和諸葛亮雙方來探析。“三顧茅廬”研讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、辨析問題的能力，有助于構(gòu)建高參與性課堂，有助于展示潤物無聲的課程思政教育。

關(guān)鍵詞：“三顧茅廬”；劉備；諸葛亮；人才； 《三國演義》

小說《三國演義》中劉備“三顧茅廬”的故事，既可以從寫作手法角度來培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力，又可以從劉備“三顧”諸葛亮的角度分析“三顧”的原因和影響，還可以結(jié)合課程思政的角度，談其中蘊含的人才觀，各個集團對人心、人才、戰(zhàn)略的重視。

一、從審美鑒賞能力培養(yǎng)看《三顧茅廬》的寫作手法

布置任務(wù)，研讀《三國演義》第37回。

安排課堂討論：討論“三顧茅廬”的寫作手法，即反復(fù)皴染，于無處寫人。

《三國演義》中，劉備三請諸葛亮?xí)r只用了一句話：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”而嘉靖本《三國演義》卷八用4則講，毛評本《三國演義》用3回寫“劉玄德三顧草廬”。

教師提出問題：小說《三國演義》為何用較長篇幅寫“三顧茅廬”？劉備見諸葛亮前，分別誤會了哪些人是諸葛亮？找諸葛亮所寫詩詞，體會所含情感、所起作用。

劉備見到諸葛亮之前，分別誤會了諸葛均、黃承彥、農(nóng)夫等人。

諸葛均所唱：“鳳凰翔于萬里兮，非梧不棲。吾困守于一方兮，非主不依。自躬耕于隴畝兮，以待天時。聊寄傲于琴書兮，吟詠乎詩。”諸葛均吟唱的是諸葛亮創(chuàng)作的詩，運用了《莊子·秋水》里惠子恐莊子代相的典故。莊子去見惠子：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之，曰：‘嚇！今子欲以子之梁國嚇我邪？”這首詩寫鳳棲梧桐，不食腐鼠，隱喻諸葛亮是一位高潔隱士，擁有兼濟天下蒼生的抱負。諸葛亮與荊襄八大家族關(guān)系十分密切，想要做官并非難事，但他始終隱居臥龍崗，等待出山時機，等待誠意相邀的當(dāng)世英雄。

黃承彥唱道：“一夜北風(fēng)寒，萬里彤云厚。長空雪亂飄，改盡江山舊。仰面觀太虛，想是玉龍斗……騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦！”灞橋風(fēng)雪、詩人蹇驢、梅花凌寒既是自然之物，亦是社會動亂的表征。梅花是詩人高潔品質(zhì)的象征。諸葛亮化身充滿詩意的文人，悲憫天下蒼生。

農(nóng)夫唱道：“蒼天如圓蓋，陸地似棋局。世上黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱者，高眠嘯不足。”該詩突出隱士的超逸情懷和獨立精神。可見諸葛亮高瞻遠矚，觀天下，憫眾生。

從他人口中吟唱出諸葛亮的詩歌，造成了未見其人先聞其聲的獨特效果，對諸葛亮形象塑造起到了襯托作用。

討論后出示材料：

1.毛宗崗評：“玄德望孔明之急，聞水鏡而以為孔明，見崔州平而以為孔明，見石廣元、孟公威而以為孔明，見諸葛均、黃承彥而又以為孔明，正如永夜望曙者，見燈光而以為曙也，見月光而以為曙也，見星光而以為曙也。……玄德求賢如渴之情，有類此者，孔明即欲不出，安得而不出乎？”

作用：反復(fù)皴染。顯示劉備求賢若渴，孔明必出。非無用之筆，充滿詩情畫意與世情雅趣。如同《陌上桑》對羅敷之美的描寫，是一種不寫之寫，突出羅敷美貌。

2.毛宗崗評：“此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊。且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。”

作用：賢人不易得，必先尊之、敬之。通過對其師友、家人、家居反復(fù)刻畫，諸葛亮高超、曠逸、俊妙，豐神俊朗與絕世高才完美統(tǒng)一。豐富了諸葛亮的形象內(nèi)涵，并非僅僅忠、智，而是充滿文人氣息的形象。該形象不僅有當(dāng)世文人的儒雅，還有運籌帷幄的智慧，更有死而后已的忠義。

3.傳神阿睹：“孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之機，飄飄然當(dāng)世之神仙也。”綸巾，成為后世儒將標(biāo)識，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾，談笑間、墻櫓灰飛煙滅”，就用“綸巾”塑造了儒雅的周瑜。

小說《三國演義》中的“三顧茅廬”對諸葛亮形象塑造，擅用反復(fù)皴染，既突出諸葛亮高潔超逸，又彰顯其治國理政才能與三分天下的智慧。

二、從專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)看《三顧茅廬》的思想內(nèi)涵

組織學(xué)生討論：“劉玄德三顧茅廬”為何要“三顧”？

提示：從劉備和諸葛亮兩方面談?wù)摗?/p>

（一）劉備為何三顧諸葛亮于草廬

首先，劉備“三顧”印證了諸葛亮的才德。正如徐庶所評：“有經(jīng)綸濟世之才，補完天地之手”，“乃當(dāng)世之大賢”。水鏡先生司馬徽也說：“臥龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”劉備聽聞司馬徽舉薦，試圖尋找臥龍、鳳雛二人，也就有了多次誤認(rèn)他人為諸葛亮的情節(jié)。其次，徐庶和司馬徽對諸葛亮的推薦。這讓劉備判定諸葛亮確實是當(dāng)世賢才。“四海蒼生在倒懸，豫州天下謾求賢”，司馬徽卻在劉備面前多次賣關(guān)子。劉備問得愈急，水鏡答得愈緩。玄德曰：“臥龍、鳳雛何人也？”水鏡撫掌大笑曰：“好！好！”深夜有朋友拜訪水鏡，候至天曉，玄德求見水鏡：“昨夜來者是誰？”水鏡只說是他朋友。玄德問其姓名，水鏡笑曰：“好！好！”玄德再問：“臥龍、鳳雛，果系何人？”水鏡笑曰：“好！好！”這樣限知視角的敘事方式，既為下文設(shè)置了懸念，又起到烘云托月的效果。劉備未拜見臥龍鳳雛之前，心中就已認(rèn)定二人是經(jīng)綸濟世之才。劉備多次光顧茅廬，體現(xiàn)了他對人才的渴慕，也反映出劉備陣營中經(jīng)世人才的極度缺乏。再次，劉備等待諸葛亮之時，表現(xiàn)了愈發(fā)恭敬的守望。就連關(guān)羽都說：“兄之敬賢，如文王謁太公也。”毛評將劉備見諸葛亮比作齊桓公見東郭氏：“五返，然后見焉。”劉備的守望，守出了蜀國的江山，守出了君臣契合的佳話。

（二）諸葛亮為什么讓劉備三顧

諸葛亮在《出師表》里反復(fù)陳說劉備對自己的知遇之恩：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”諸葛亮計劃讓劉備三顧自己于草廬之中，有其政治考量和人生規(guī)劃。

一是考驗劉備的誠意。“亮久樂耕鋤，不能奉承尊命”。諸葛亮無論如何拒絕，都不能阻擋劉備追尋的腳步。這也襯托出諸葛亮的治世之才。劉備一定要等到諸葛亮出山，為自己的江山未來擘畫，才能變被動為主動，在紛爭中占據(jù)一片江山。有了君主的高度肯定和極度信任，諸葛亮才有機會實現(xiàn)自己的人生理想和政治抱負，也為君臣坦誠相待做了鋪墊。最終才能實現(xiàn)“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”。

二是諸葛亮自己未來的托付。劉備“獻上金帛禮物”，諸葛亮“固辭不受”。諸葛亮是有大志之人，不為眼前小利所動。天下蒼生的安危、江山社稷的鞏固才是他畢生追求的目標(biāo)。“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”，諸葛亮提出“定三分”隆中決策，其未來與劉備集團命運緊密相連。諸葛亮深諳亂世求存之道，對未來深思熟慮，才能做出與劉備集團共命運的決定。

三是為帝王師的抱負。劉備“興仁義之兵”目的是“拯救天下百姓”“匡扶生靈”，以至于經(jīng)常“淚沾衣襟袍袖，掩面而哭”，這種真誠打動了諸葛亮，他們具有相同的“仁”，融儒家濟世理想與仁愛情懷于一身。“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞”，諸葛亮輔佐劉備，雖鞠躬盡瘁，奈時運不濟，諸葛亮難復(fù)偉業(yè)，卻“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。

四是諸葛亮得明主、不得其時的感慨。司馬徽仰天大笑曰：“雖臥龍得其主，不得其時！”諸葛亮聽說龐統(tǒng)向劉備推薦自己：“作色而言曰：‘汝以我為享祭之犧牲乎？拂袖而入。”原文后有小注：“所言享祭之犧牲者，乃郊祀之牛，閑當(dāng)以草料喂養(yǎng)，以衣綬錦，臨期殺之。此言因庶所相輕也。”諸葛亮交代了對未來的預(yù)測，此去恐兇多吉少。盡管他對諸葛均臨行叮囑：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不去也。……待吾功成名遂之日，即當(dāng)歸隱于此，以足天年。”功成身退，諸葛亮未能實現(xiàn)。諸葛亮的猶豫，既是他對政治形勢的合理評估，又是對自己命運的準(zhǔn)確預(yù)測。

（三）如何看劉備與諸葛亮的關(guān)系

提示學(xué)生：可結(jié)合《三國演義》整本書，結(jié)合看過的三國故事、影視戲曲等來談劉備與諸葛亮的君臣關(guān)系。

一是古往今來的君臣關(guān)系。縱觀歷史長河，有的君主能跟臣子共患難，但不能同享樂，如漢高祖劉邦與開國功臣；有的君主不但不能跟臣子同享樂，還對功臣大加殺戮；最理想的君臣關(guān)系，莫如周文王和姜子牙、齊桓公和管仲。

二是劉備諸葛亮二人的關(guān)系。二人相遇，成就了霸業(yè)，這一切都離不開劉備對諸葛亮的充分信任，也離不開諸葛亮對劉備的忠誠。劉備對諸葛亮人格的敬仰、智慧的贊賞、忠貞的頌揚，促成了諸葛亮對劉備的忠心耿耿。這是一種知己型的君臣關(guān)系。

三是劉備諸葛亮二人關(guān)系對后世的影響。中國古代士人，一直追求上下契合、和諧信任的君臣關(guān)系。“士為知己者死”是人生觀與價值觀的認(rèn)同，是“鞠躬盡瘁，死而后已”的信念。

《三國志通俗演義》表現(xiàn)了儒家君臣觀，寄托了作者明君賢臣、忠君愛國的政治理想。

三、從文化傳承弘揚看《三顧茅廬》的人才觀

研討：從“三顧茅廬”看人才觀，符合課程思政中“尊重人才”這一理念。

《三國演義》作者通過對歷史的描寫，表達自己的政治理想。作者著眼于人心、人才、戰(zhàn)略，凡是這三方面有杰出表現(xiàn)的歷史人物，作者都加以開掘和渲染。

《三國演義》中，曹操在《短歌行》中感慨：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操欲包舉宇內(nèi)，想讓天下英才為我所用。曹操欲成就霸業(yè)，人才是其中極為關(guān)鍵的因素。曹操對待關(guān)羽，是想表明自己對人才的重視愛護，放走一個關(guān)羽，天下還有千百個像關(guān)羽這樣的人才對自己忠心耿耿。曹操放關(guān)羽的過程，也是曹操重視人才形象的建構(gòu)過程。劉備“三顧茅廬”的過程，也是劉備愛才形象的建構(gòu)過程。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力。”千秋基業(yè)，人才為先。要不斷發(fā)現(xiàn)人才，善用人才，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢增添人才動力。我們要以古鑒今，古為今用，將治國理政與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，將人才強國與尊重人才相統(tǒng)一，重用人才，從而達到得民心得天下、人才興則國強的境界。

四、從《三顧茅廬》看古代文學(xué)課程思政的建構(gòu)范式

《三國演義》借史演義，虛實相生。從作品、思想與思政三個角度來解讀《三顧茅廬》，為建構(gòu)古代文學(xué)課程思政的教學(xué)范式，提供了一定的參考。

（一）文本細讀與審美鑒賞相結(jié)合

《三顧茅廬》在《三國演義》中，前后用了卷八里的4則；毛評本《三國演義》用了3回的篇幅來寫劉備懇請諸葛亮出山。《三顧茅廬》巧妙引用古典詩詞，借劉備誤認(rèn)諸葛亮的親友，為塑造諸葛亮的藝術(shù)形象服務(wù)，達到了不寫之寫的藝術(shù)魅力。

（二）明君賢臣與知遇之恩傳佳話

以古知今，讀史有智慧，讀史長學(xué)問。歷史上的明君賢臣，引得后世效仿。劉備對待諸葛亮的態(tài)度就是明君對賢臣的態(tài)度，更是儒家政治理想的體現(xiàn)。這種知遇之恩，成為君臣關(guān)系的佳話。若知己般契合，成為歷代君臣追求的目標(biāo)。

（三）得民心得人才得天下成至理

《三顧茅廬》，由劉備對諸葛亮的三顧，想到當(dāng)今社會對人才的重視和扶持。先是得民心，一切從老百姓的利益出發(fā)，民心是最大的政治，民心向背是國家興衰的關(guān)鍵。劉備的仁政愛民、以人為本、以德引領(lǐng)，牢牢掌握了民心。習(xí)近平總書記多次提到“人才強國戰(zhàn)略”：“深化人才發(fā)展體制機制改革，真心愛才、悉心育才、傾心引才、精心用才，求賢若渴，不拘一格，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和人民事業(yè)中來。”這樣，我們黨和人民的事業(yè)才能興旺發(fā)達，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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