道教故事：中國民間元素的接受與變式

王莊源

【導讀】道教故事起源于宗教宣揚的目的，在講述與創作過程中逐漸吸引了社會大眾的參與，從而使道教故事與民間元素漸趨融合，形成了“關于道教的故事”。文章據此歸納出地仙故事傳統的豐富性、故事劃分界限的模糊性及女性形象頗受推崇等道教故事的一系列特征，分析上述特征中共同呈現出的差異化審美視角。

道教故事與神話、小說等文藝形式平行而生，又受不同時代文藝的影響，在民眾間口耳相傳逐漸發展起來。道教故事題材廣泛，內容豐富，涉及民眾生活的方方面面。民間元素與中國本土宗教道教的結合，形成了一套帶有中國傳統文化基因的文藝形式。道教傳說植根于中國社會底層，其生成發展均離不開民眾的參與。

追溯至西漢時期，劉向編纂的《列仙傳》一書，便已顯著地展現了道教文化中豐富多彩的傳統與傳說。這部著作，盡管內含篇章簡短精悍，卻無礙于展現其結構之嚴謹與語言之洗練。劉向以他獨特的文學筆觸，巧妙地構思出一系列超越凡塵、羽化登仙的傳奇人物，為后世留下了寶貴的道教文化遺存。隨著時間的推移，進入東漢末年，張道陵創立天師道，道教逐漸從民間信仰升格為有組織的宗教體系；到了唐宋時期，隨著皇室對道教的尊崇與扶持，道教迎來了其歷史上的鼎盛階段；宋代則在理學影響下，使得道教故事融入了更多的哲理思考。明清兩代，盡管國家政策時有變動，但道教故事的創作與流傳并未因此中斷，反而在民間社會中展現出勃勃生機。

一、豐富的地仙故事傳統

陶弘景《真靈位業圖》的編撰，為道教神仙譜系建構了框架。置于《真靈位業圖》頂端的神仙，作為民間故事的素材，出現的頻次往往不高，甚至有時會成為故事中的反面角色。例如《牛郎織女》故事中，西王母被塑造成強扯織女、劃分銀河的負面人物，反映了上仙故事遭遇冷門的緣由。古代社會背景下，絕對的權威意味著不近人情，難以給底層民眾帶來足夠的安全感，反倒街角里巷、世俗生活中的“地仙”更為民眾所喜聞樂見。

出生寒微、受盡人情冷暖的“地仙”，在屢遭迫害之后，最終顯露神通，懲惡揚善，獲得民眾的青睞。例如其中較為典型的“丐仙”形象，可追溯至《列仙傳·陰生》。“陰生者，長安中渭橋下乞兒也……市人厭苦，以糞灑之……衣不見污如故。長吏知之，械收……又械欲殺之。乃去灑者之親，室自壞，殺十余人。陰生乞兒，人厭其黷。識真者稀，累見囚辱?；搓幫撸瑳r我仙屬。惡肆殃及，自災其屋?！蔽哪┮卯敃r民間流行的一則童謠，足見 “丐仙”之說在民間早已有之?！蛾幧芬晃?，篇幅短小，而意蘊無窮，用一個微縮的視角，把底層社會的種種矛盾投射到陰生身上，表達了民眾對“因果報應，絲毫不爽”的訴求。

陰生傳說之后的八仙故事是此題材的又一集大成者。八位神仙形象中，男女老少，分別代表著現實生活的人物類型。他們中有落魄的書生，也有朝堂的將領；有流落街頭的乞丐，也有箕裘頹墮的貴族。八仙的來歷實屬難考，八仙人物的聚合也難以分辨。明代王世貞在《題八仙像后》稱：“不知其會所由始”，組織此八人大概為了“各據一端作滑稽觀耶”。八仙故事盡管沒有出處，卻廣為流傳，幾乎無人不曉。加之故事中的長生、賀壽等主題，使得八仙從故事中的人物形象被接受為民間普遍運用的吉祥符號。值得一提的是，八仙中身世顯赫的曹國舅并不引人注目，而以破落書生、下層勞動者形象出現的呂洞賓卻家喻戶曉?？梢娒癖娭g的故事傳遞多圍繞自我立場，更熱衷于傳播貼近自身生活的故事題材和元素。

金元時期，全真派尊呂洞賓為純陽祖師，其形象在明清通俗文學的演繹中漸趨豐滿，故事類型繁多?！秴呜氉印肪陀涊d了一則布商與呂洞賓的奇聞逸事。故事邏輯嚴密，敘述真實，將“丐仙”的神通描繪得栩栩如生，可謂當時志怪類文學作品的典型。這些故事或為挽尊，或為助人，神仙的法術總能恰如其分地施展，而免于賣弄之嫌。他們處于出世與入世的平衡之中，人情味十足。

二、界限模糊的故事劃分

“道教故事”容易給人留下“道教的故事”這一形象，而從中國口頭敘事實際考慮，更應該理解為“關于道教的故事”。道教仙語與民間傳說往往在中國“交滲共存”。該特點一方面源于古代中國政教分離的國情。佛教與道教之間的沖突與融合，在不同朝代之間交替成為主流，任何一方都未能在民間敘事中占據絕對話語權；另一方面，民眾對道教故事的廣泛改編傳播，使得純粹的宗教故事不可避免地與民眾的生活與心理相結合，不但更富有世俗情趣，還產生了非宗教與反宗教的色彩。

《小放牛》中關于趙州橋的故事是道教與世俗社會調和的典范。這一故事的原型來自《神仙傳·皇初平》，但原本的橋梁建造者李春被隱去姓名，而建橋的功績則被附會至魯班名下。為了神化魯班的技藝，他還擁有了將白羊變成白石的仙術。魯班與道教的關聯實際并不明確，例如《魯班經》并未假托為道教徒創作，其內容更多體現了民間信仰的特點。例如道觀對魯班確多有供奉，蘇州地區的玄妙觀中就建有供奉魯班的祖師廟。這種似是而非的歸屬狀態，本質上是道教與民間信仰的折合。

在眾多非純粹道教的故事中，最特殊的莫過于反道教一類。它們在道教信仰的框架下，伴隨故事的不斷生成，最終成為道教故事中的異類。它們宣揚反宗教情緒，且并不忌憚仙家的神威，即使貴如天師道的創始人，也不能免受非議。值得一提的是，民間教派也參與到故事異化的創作中，他們在原有的神仙譜系中汲取靈感，通過改編、雜糅等手段，為民眾呈現別開生面的神仙形象，創作了如《土地寶卷》等多種形式的文藝作品。土地公本是道教中的末等神靈，卻在此部作品中搖身一變成為“無極圣祖”的化身，自覺充當“反道”的第一人，其形象脫胎于廣大民眾的美好愿景。他不畏強權，又虛懷若谷，在大鬧天宮之后，成功與玉帝平分天宮。神祇遠高于土地的道教至高神，一反之前至高無上的形象，不僅失去了一半封地，而且需要依仗佛教平息事端。土地敘事的異化并非個例，道教所崇信的八仙、西王母等神仙都是民間故事熱衷的改編主體，在頻繁的傳播中，他們與道教徒的宣揚漸行漸遠，其中一部分演變為反道教的先鋒作品，另一部分則成為體現世俗情趣的一般文藝。

三、頗受推崇的女性形象

道教思想中充滿對女性的崇拜。《道德經》在行文中“母”字頻出，“無名天地之始，有名萬物之母”之類的說法屢見不鮮。至于唐末，《墉城集仙錄》作為第一部正統的女性仙傳，標志著女仙擺脫了男仙的束縛，開辟了女仙信仰發展的新紀元?？梢?，女性崇拜已然延伸至道教故事創作中，對故事中的女性形象塑造產生了深刻的影響。

隨著男權思想的滲透，道教故事中出現了諸如許真君之母試騎竹馬致使法寶失靈的片段，但這并不影響女性神仙在故事中的正面形象與崇高地位。《太平廣記·女仙傳》記載了一則居山修道的故事，“昌榮者，商王女也……食蓬蔂根二百余年……能致紫草，鬻與染工，得錢亦與貧病者……遠近之人，奉事者千余加?！辈龢s雖然貴為皇胄，但樸實善良，具有女仙獨特的人性光輝，她最終也收獲了民眾的信奉與尊崇。值得一提的是，民眾對于女仙的崇拜，使得道教故事中出現了人神相戀的主題，《列仙傳·江妃二女》堪為此類作品最早的源頭之一，其中又以“仙鄉遇艷”這一題材較為典型。此種題材背離正統的道教文學，并不宣揚個性的壓抑，反而倡導人神的情愛。褪去嚴肅的禮制約束，“遇艷”的內核是傳統社會中民眾對于個性解放與自由戀愛的渴望，民眾假托道家之口進行宣泄，促使世俗與宗教在此類故事中達成某種默契。

道教作為我國的本土宗教，其形成與發展一直扎根于本民族文化土壤中，包含了許多陰陽和諧的因素，體現出對女性的足夠重視。它所構建的神仙譜系深刻地影響了民間敘事，使民間故事擁有了可供依托的信仰背景。傳統的民間敘事也積極對道教施加影響，對神仙事跡進行再創作，以滿足民間社會（下轉第125頁）（上接第119頁）的敘述要求。在這樣的交替演進下，道教傳統與民間故事的界限逐漸模糊，關于道教主題的故事類型漸趨復雜，致使道教故事呈現出差異化的立場和審美視角。

參考文獻

[1] 滕修展，王奇，等，編著. 列仙傳神仙傳注譯[M]. 天津：百花文藝出版社，1996.

[2] 王世貞. 弇州山人題跋[M]. 孫礦作，湯志波，校注. 上海：上海書畫出版社， 2020.

[3] 牟鐘鑒. 道教與中國傳統文化[J]. 文史知識，1987（5）.

[4] 李昉，撰. 和興文化，編. 太平廣記[M]. 西安：陜西人民美術出版社，2014.