中國傳統(tǒng)音樂美學研究

摘?要：中國傳統(tǒng)音樂美學既包括中國傳統(tǒng)美學及其歷史的探索，又涵蓋對傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象的美學探究及理論建構。《紅樓夢》中描述了豐富多彩的音樂生活，為后人探究傳統(tǒng)音樂美學在文學著作中的表現(xiàn)方式提供了一把鑰匙，同時還能夠成為觀察清代康雍乾時期中國傳統(tǒng)音樂美學形態(tài)觀念的一面鏡子。基于此，本文以《紅樓夢》中的音樂美學為切入點，開展對中國傳統(tǒng)音樂美學的一系列探究。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂美學音樂形態(tài)《紅樓夢》 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2024.05.048

南京藝術學院音樂學院劉承華教授在《中國傳統(tǒng)音樂美學論綱》中提出，直至目前，我們幾乎仍未能從理性角度上把握中國傳統(tǒng)音樂美學，也缺乏對待傳統(tǒng)音樂美學的切實體驗。可以說，對于現(xiàn)代研究者而言，中國傳統(tǒng)音樂美學是模糊的、不真切的、不清晰的。這是源于我們對傳統(tǒng)音樂美學的思考不夠、探究不夠。本文以《紅樓夢》為切入點，對《紅樓夢》中審美思想、音樂美學進行討論，希望可以借助《紅樓夢》這本百科全書式的小說，窺探中國傳統(tǒng)音樂美學之一隅。

一、何為音樂美學及音樂審美

音樂美學的核心始終圍繞著音樂的審美功能。審美即人的感性思維主導而生的一種身心感應，是一種精神層次的滿足和生命觀念上的享受。而人的生命包含感性和理性這兩部分結構，人的理性滿足與確證需要從科學認知角度開展，而人在感性層面上所需的滿足與確證，則需要以各類藝術表現(xiàn)形式體現(xiàn)，這正是音樂審美功能對人的直接影響。因此，對藝術審美與藝術美學的研究，可以歸納至感性學范疇。音樂的所有表現(xiàn)形式及其社會功能，都需要通過個體的審美活動加以呈現(xiàn)，音樂通過影響人的感性知覺而影響人的心理狀態(tài)，這是音樂美學的本質，也是音樂審美功能的內涵。人們在聆聽音樂時，第一感官始終是從審美角度出發(fā)，而音樂的其他社會功能作為音樂藝術的附屬功能，會隨著時間的推移而逐漸減弱，甚至消失。在社會功能褪去以后，音樂本質的審美功能又會重新顯露。從這一角度看，世界上的任何一種音樂表現(xiàn)形式，都是通過聲音組織表現(xiàn)某種東西、達到某種目的，并呈現(xiàn)其自身獨特美學的音樂藝術。這是在中國傳統(tǒng)音樂美學基礎上為音樂界定的基本觀念與功能定義。

二、儒、道、佛三家音樂思想在音樂美學中的呈現(xiàn)

探究儒、道、佛三家音樂思想在中華傳統(tǒng)音樂美學的呈現(xiàn)，是從傳統(tǒng)文化、思想意識的角度，整合傳統(tǒng)音樂美學史資源，是從概念、命題、思想的角度，探究中國傳統(tǒng)音樂美學理論建設應然之法的重要途徑。

1.儒家音樂思想

儒家音樂思想在中國傳統(tǒng)音樂美學中占據特殊地位。從理論資源的角度來看，儒家論樂文獻中有許多可供傳統(tǒng)音樂美學理論構建、參考與借鑒的命題。其中最具實踐意義的，是儒家音樂美學提出了一種開放性的音樂觀念，是對中國傳統(tǒng)音樂美學的精準定位，彰顯了中華思想文化與音樂美學強大的包容性。儒家思想為治世哲學，其衍生出的音樂思想也以治世為核心。故在一段時間內，中華傳統(tǒng)音樂被看作是治世工具，但這并不意味著音樂只能作為政治的工具。孔子將具有“仁”的品格的人稱為君子，而孔子認為，君子要誠意、正心、修身，方能齊家、治國、平天下。修身則以禮樂為核心。在儒家思想中，禮樂是成人的必要元素，論語中提道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因此，儒家音樂思想認為，樂的修身功能是其價值的重要體現(xiàn)。可以說，儒家音樂思想立足君子“修身”，從完整人格養(yǎng)成的角度，定義了禮樂之間的關系。

2.道家音樂思想

道家與儒家對待音樂的想法有很多不同，儒家在修身治世中推崇音樂，而道家則常否定音樂。但道家對音樂美學的否定本身又與傳統(tǒng)音樂美學及音樂審美的內涵規(guī)律一致。可以認為，道家音樂美學思想在中國傳統(tǒng)音樂美學中的體現(xiàn)，不在于道家對音樂的具體看法，而在于對音樂創(chuàng)造過程以及音樂美學闡釋過程的描述與總體性認知。老子的思想被認為是道家思想的基石，他認為萬事萬物應遵從自然，即所謂“道法自然”。因而道家音樂思想的根本在于追求自然之美，是天人合一、無為而治思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂在形式表現(xiàn)上多以靜心、恬淡、寡欲為關鍵詞，這何嘗不是對道家音樂思想的詮釋呢？另一方面，道家音樂是道家音樂思想最直觀的音樂形式，其音樂風格無不體現(xiàn)出道家音樂思想中尊重自然本色、注重意境呈現(xiàn)的特征，以平淡、幽靜、空靈的風格，詮釋著道家“致虛極、守靜篤”以及“清靜無為”的思想。道家獨特的音樂美學思想，為我國傳統(tǒng)音樂美學探究提供了豐富的理論依據，也彰顯了中國傳統(tǒng)音樂美學與中華文化中華思想密切的關聯(lián)，在一定程度上奠定了中國傳統(tǒng)音樂的審美取向與極具中華思想特色的音樂美學思想。

3.佛家音樂思想

佛家音樂思想主要體現(xiàn)為禪宗音樂美學思想。禪宗是由印度佛教傳入中國后，與中華本土文化交相融合、互相借鑒、融合時代特征以及中國社會思想意識主流趨勢，經過改造形成的一種新的思想體系。改造的主要執(zhí)行者是我國本土的思想文化體系，即儒家與道家思想。因此，佛家的思想文化是立足于幾方思想體系基礎之上的，是一種獨具個性的思想文化體系。佛家思想的哲學性極高，其音樂思想也建立在傳統(tǒng)佛家的“不二”思想之上。所謂“不二”，是一種否定的認知，但佛家的否定以肯定為導向，即“枯木方可造琴，死亡才能新生”。因此，佛家的音樂思想在于破除執(zhí)念，是一種立足于世界與人生的大角度之上，保持本心、掌控行為，在相反的關系中尋求平衡的控制點，將高下、輕重、遲速相協(xié)調，從人的本心出發(fā)，借人的意志加以制衡，始終保持否定的“反”意，方能看清正確的道路。筆者認為，佛家音樂思想更像是一種超脫物外的思想觀念，以超脫原本層級的思想，看待身處世俗間的美學體系，在“用力”時“克制”，在“放縱”時“節(jié)制”，將其視為修行。因而，以佛家音樂思想角度探究中華傳統(tǒng)美學的價值取向，把握其中的“度”是最為重要的。

三、《紅樓夢》的審美思想

中國傳統(tǒng)文化知識、美學知識與音樂知識是相輔相成的，都是在文化發(fā)展歷程中遺留下的寶貴精神財富。不同的音樂作品，類別、意蘊、內容都昭示著不同的文化審美內涵。可以說，中國傳統(tǒng)音樂審美是中華文化孕育而成。所以，對中國傳統(tǒng)音樂美學的研究要從文化角度入手，也必須從文化入手。反之亦然，借由與傳統(tǒng)音樂美學同源的其他藝術表現(xiàn)形式來探究中華傳統(tǒng)音樂美學的特殊之處是可行的，也是有必要的。

《紅樓夢》被冠以“清代生活（或封建時代生活）百科全書”之名，內容豐富、意蘊深遠，涉及文學、政治、哲學、語言、戲劇、美食等多個領域，是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂美學完美融合的優(yōu)秀作品。下面以《紅樓夢》及其中涉及的音樂生活為對象，以文學作品與傳統(tǒng)文化為切入點，開展對傳統(tǒng)音樂美學的賞評與探究。

作為一部鴻篇巨制，小說《紅樓夢》中跌宕起伏的故事情節(jié)、令無數(shù)人唏噓不已的人物命運彰顯著無窮的藝術魅力。本書包羅萬象，審美意蘊極其豐富，無論是書中描繪的精彩紛呈的物質世界，如美輪美奐的園林、金碧輝煌的賈府，還是書中借由人物氣質彰顯的書香氣息，無不體現(xiàn)出了作者的高雅審美趣味，這是中華文化土壤孕育的獨特審美。《紅樓夢》一書將音樂元素與音樂美學穿插在字里行間，使其作為構建完整文學作品的核心要素之一，利用音樂元素與音樂美學烘托了小說的文化意識與思想表達，將中華傳統(tǒng)音樂美學的獨到之處體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、《紅樓夢》的音樂美學

1.以戲曲內容映射中國傳統(tǒng)美學

《紅樓夢》一書中對各種文化的呈現(xiàn)形式都相對特殊。《紅樓夢》成書的時代背景特殊，清代康雍乾時期，中國傳統(tǒng)戲曲得到了空前發(fā)展，并行至頂峰。《紅樓夢》自然也花費了大量筆墨描述了諸多傳統(tǒng)戲種。加上《紅樓夢》一書多處引用了傳統(tǒng)民間文學，這也使得戲劇的內容及其呈現(xiàn)方式更加特殊。書中對昆曲、雜劇、弋陽腔的呈現(xiàn)，除傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)以外，還體現(xiàn)在人物對話、行酒令和猜謎等多種文藝形式上。而且，無論是書中引用的各種民間傳唱小曲，還是作者的自度曲，都別有深意，這也是《紅樓夢》一書獨特的文化特征。有的戲曲內容昭示了人物的關鍵命運，有的傳唱小曲預示了后續(xù)的情節(jié)發(fā)展。而書中關于“孔圣人學琴于師襄”“師曠鼓琴能來風雷龍鳳”等戲文的描繪，更是在構造書中特殊文學意境、文化底蘊的基礎上，將“琴”和“雅”這一物、一意境巧妙地融合在一起，這是中華傳統(tǒng)文化特殊的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)了中式文化與思想意識特有的含蓄之美。借助“雅”的意境，使小說中眾人的生活態(tài)度、作者自身的審美情趣以及書籍的文化藝術價值躍然紙上，一方面豐富了小說人物形象，另一方面也詮釋了中國音樂美學的特殊形式和獨特的思想觀念。在作者筆下，音樂美學與小說情節(jié)內容、人物形象交相輝映，構建了一出絕妙的戲劇舞臺。這一舞臺不僅存在于書中，更體現(xiàn)在作者與每一位讀者的對話之中，在中華傳統(tǒng)文學藝術與傳統(tǒng)音樂美學之間架起了一道互通的審美橋梁。

2.以儀式音樂形式彰顯禮樂文化

禮樂文化是儒家思想在中華傳統(tǒng)美學中的主要呈現(xiàn)方式。在《紅樓夢》一書中，禮樂文化以各式各樣的儀式音樂形式呈現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)音樂種群中十分古老的音樂表現(xiàn)形式，儀式音樂被各大思想體系賦予了區(qū)別于傳統(tǒng)音樂審美功能以外的其他功能。賈府的各類慶典活動，不乏各式各樣的儀式音樂，除大型傳統(tǒng)節(jié)日外，在日常活動中也有多種儀式音樂的演奏環(huán)節(jié)。諸如書中描繪的慶典儀式音樂、祭祖儀式音樂、喪祭儀式音樂等，連通了文學世界與現(xiàn)實生活，在小說中營造了更真實的場景與體驗感，也彰顯了中華傳統(tǒng)禮樂文化的存在價值，是傳統(tǒng)禮樂文化的傳承。

3.以人物音樂選擇探究通俗音樂之美

《紅樓夢》一書中描寫了多種多樣的音樂人才，包括各式職業(yè)、半職業(yè)的音樂藝人，或活躍在民間市井間的音樂演奏者。如賈母在與薛姨太的對話中提及：“我像他這么大的時候，他爺爺有一小戲班。”便以對話的形式，描繪了清朝達官貴族紙醉金迷的生活，又給了流傳于市井間的通俗音樂一席之地。作者的描繪極其精準，不僅寫出了市井通俗音樂的表演形式，還將其蘊含的意境與思想呈現(xiàn)出來。如：“只聽得簫管悠揚，笙笛并發(fā)，正值風清氣爽之時，那樂聲穿林渡水而來，自然使人神怡。”這固然是一種文學創(chuàng)作的表達手法，但又何嘗不是作者本人對傳統(tǒng)音樂之美的審美情趣呢？而書中各色人物對諸多通俗市井音樂的評判，不也是民間百姓對傳統(tǒng)音樂美學的直觀解讀嗎？跟隨作者的筆觸，在不同人物的音樂選擇之上，探究清代時期人們對待傳統(tǒng)音樂的看法，品析當時人們的音樂思想與審美觀念，是在文學作品中探尋中國傳統(tǒng)音樂美學史的必經之路，也是充實中國傳統(tǒng)音樂美學理論構架的必要之舉。

五、總結：中國傳統(tǒng)音樂美學特征

綜上所述，中國傳統(tǒng)音樂美學的理論特征可大致歸結為以下四點。

第一，傳統(tǒng)音樂美學的理論本質是對思想文化的意義闡釋，而非對某一特定規(guī)律的揭示。

第二，在開展對傳統(tǒng)美學探究的過程中，要始終以內涵邏輯而非外延邏輯運行思路。

第三，中國傳統(tǒng)音樂美學審美功能以及審美判斷的價值取向，不立于獨創(chuàng)性視角而立于互文性。

第四，中國傳統(tǒng)音樂美學理論的根本是體驗和實踐，而非單純的認知與定義。

六、對中國傳統(tǒng)音樂美學研究的展望

我國古代音樂美學中的獨特性，來自深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，這為中國傳統(tǒng)音樂美學的探究提供了重要的理論支持與理論指向。中國傳統(tǒng)音樂美學區(qū)別于西方美學的本質，是中國人獨特的思想意識、世界觀、方法論施加于音樂審美之上的結果。為了進一步認識中國傳統(tǒng)音樂美學，從根本上了解傳統(tǒng)音樂美學的特征，我們要以現(xiàn)代視角出發(fā)，闡述傳統(tǒng)音樂美學資源，或引用一些西方思想觀念，嘗試從文化差異的角度，解析中國傳統(tǒng)音樂美學的重要觀點，能更直觀地揭示生成中國傳統(tǒng)音樂美學獨特的文化土壤，探尋中國傳統(tǒng)音樂美學獨特審美品格的生成過程。借用西方思想資源，揭示傳統(tǒng)音樂美學中暗藏的中國特色文化精神，可以更好地從中國傳統(tǒng)音樂文化背景角度走入傳統(tǒng)音樂世界。如此，尋找中國傳統(tǒng)音樂美學中的文化精神，將音樂現(xiàn)象與文化現(xiàn)象結合起來對待，便可以思考中國音樂美學的文化背景；將對音樂美學單純的審美功能判定，代入富含充沛思想觀念與哲學理論的文化知識園地，才能更好地完成中國傳統(tǒng)音樂美學體系的構建。

綜上所述，在音樂實踐中抽絲剝繭，回歸文化之根，探尋中國傳統(tǒng)音樂美學與傳統(tǒng)文化密不可分的關系，是研究中國傳統(tǒng)音樂美學的必然選擇。通過對《紅樓夢》中音樂美學的評析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂美學與中華傳統(tǒng)文化同根同源的本質特征。將中華古典思想哲學、文學作品以及傳統(tǒng)音樂放在同等地位，從儒、道、佛三家音樂思想入手，將其作為傳統(tǒng)音樂美學探究的理論資源，分析《紅樓夢》中方中國傳統(tǒng)音樂美學內容，對構建中國傳統(tǒng)音樂美學研究理論框架、洞悉傳統(tǒng)音樂美學之根本有促進作用。

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（李傲，1996年生，女，回族，山東聊城人，研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂美學）