產(chǎn)品設(shè)計中的康養(yǎng)文化內(nèi)涵

任笑萱 王鳳華

摘要：想要完成新時代下具備科學(xué)理念的設(shè)計，尤其是具有中國文化內(nèi)涵的設(shè)計，就不能忽略在設(shè)計中的康養(yǎng)理念。在現(xiàn)代的設(shè)計中，很多不符合康養(yǎng)理念的產(chǎn)品不僅會影響用戶體驗，還會阻礙產(chǎn)品生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。本文由康養(yǎng)理念的基本內(nèi)涵出發(fā)，詳細介紹了康養(yǎng)理念的界定和傳統(tǒng)文化中蘊含的康養(yǎng)設(shè)計理念，并分析了康養(yǎng)設(shè)計中的核心思想，以求在產(chǎn)品設(shè)計中系統(tǒng)融合康養(yǎng)思想，優(yōu)化當(dāng)前的設(shè)計理念。

關(guān)鍵詞：康養(yǎng)理念；產(chǎn)品設(shè)計；設(shè)計理念

康養(yǎng)理念自古以來存在于各種文化、各個領(lǐng)域之中。它們相互交織、相互影響，發(fā)展至今。有些理念觀點在不斷發(fā)展后形成了完整的理論體系，或是完善成為新的學(xué)科。這些都在指導(dǎo)或影響著人們對造物的理解，進而影響其所呈現(xiàn)的風(fēng)格及特點。設(shè)計與康養(yǎng)不是包含與被包含的關(guān)系，而是相互交織的，在設(shè)計中不具體表現(xiàn)為某一風(fēng)格或是某一特征，而是體現(xiàn)在其形成根源與蘊含的文化之中。

一、康養(yǎng)文化的內(nèi)涵

康養(yǎng)理念是在各種優(yōu)秀文化尤其是中華傳統(tǒng)文化中經(jīng)過積累和沉淀而產(chǎn)生的，不僅是身體長期養(yǎng)護的方法，更是一種對于自然生態(tài)、個體之間如何運轉(zhuǎn)的理解以及處理問題時的思維理念。在康養(yǎng)理念中，人的個體與生態(tài)環(huán)境乃至天地宇宙的運作關(guān)系是相近的，其蘊含的原理是能夠互相參照并加以運用的。“康”與 “養(yǎng)”不只是對于目的與方法的簡單概括，而是理念中解決問題的出發(fā)點與落腳點，在處事安排中大到社稷長謀、小到個人養(yǎng)生，在造物活動中大到工事土木、小到手工制作，都無法離開康養(yǎng)理念的指導(dǎo)。康養(yǎng)理念是解決諸多問題的根本，是人們進行造物活動、與自然和諧共生的基礎(chǔ)。

（一）康養(yǎng)理念的界定

靜態(tài)康養(yǎng)中，人體內(nèi)部的運作要考慮精神的養(yǎng)護。精神可從 “神”與 “心”兩個角度解析：“神”是指 “精神、意識、思維活動”；“心”是指人的思想與內(nèi)心情感和活動，包括能夠察覺的心理活動與無法覺察的潛意識層面的情感心理。“神”與 “心”相輔相成，共同作用，影響人的狀態(tài)，如人體內(nèi)的正負反饋作用、激素分泌、所處環(huán)境、性格特點、認知理解，這些都會影響人的心理活動并作用于人體本身，故這些都是靜態(tài)康養(yǎng)研究的重點。

康養(yǎng)中的動態(tài)思維。動態(tài)康養(yǎng)的重點不是簡單直接的以動養(yǎng)身，而是根據(jù)具體環(huán)境及個人體質(zhì)、狀態(tài)，結(jié)合相應(yīng)的方法提高自身素質(zhì)。人體的活動是外在的一種表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是通過外在的 “人之動”帶動人體內(nèi)的能量運動與平衡。《易筋經(jīng)》中記載，動態(tài)養(yǎng)生要根據(jù)不同的體質(zhì)，采取相應(yīng)的方法和措施，糾正體質(zhì)的偏差。體質(zhì)是指人體稟賦于先天，受后天多種因素影響，在其生長發(fā)育和衰老過程中，所形成的形態(tài)上和心理上、生理功能上相對穩(wěn)定的特征。[1]

產(chǎn)品生態(tài)中的康養(yǎng)。《道德經(jīng)》中講：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”即是對順應(yīng)自然的詮釋。“居善地”既指要善于主動尋求適宜居住的地點居住，也指人要居住在有利于人的生態(tài)環(huán)境之中。在生態(tài)中，設(shè)計出的產(chǎn)品構(gòu)成了人所生存的環(huán)境。產(chǎn)品生態(tài)既包含人所處的環(huán)境，又被包含于自然生態(tài)之中。人對于產(chǎn)品的設(shè)計不可能從人對于生態(tài)的考量中剝離出來，只是現(xiàn)代的一些商業(yè)設(shè)計思維淡化了這些意識，從而忽略了其本身的重要性。在綠色設(shè)計理論中，“reuse”指廢止后再重新加以利用，優(yōu)化了產(chǎn)品的生命周期，在一定程度上與康養(yǎng)理念相吻合。康養(yǎng)理念非常重視對 “長久”的追求，將這種理念遷移到產(chǎn)品設(shè)計中，是指產(chǎn)品壽命的長久，也是指人和產(chǎn)品所構(gòu)成環(huán)境的 “生生不息”。關(guān)注人的身心健康，注重產(chǎn)品使用壽命的延長以及與環(huán)境的和諧共存，從而達到人、產(chǎn)品、環(huán)境 “延年益壽”的終極目標。[2]

（二）傳統(tǒng)文化中蘊含的康養(yǎng)設(shè)計理念

儒家的康養(yǎng)理念源于其珍視生命、注重修養(yǎng)、推崇愛與敬的思想內(nèi)涵，希望通過個人道德仁義的修養(yǎng)感化他人，使整個社會達到禮治仁義，從而實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。儒家核心思想之 “仁”即 “仁愛”，在設(shè)計中既是對物的關(guān)注，也是對人的關(guān)懷，是人機工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等設(shè)計相關(guān)學(xué)科的思想基礎(chǔ)。從設(shè)計物的角度出發(fā)，既要考慮產(chǎn)品的內(nèi)涵所指、使用體驗，也要考慮其外觀特征，以滿足人的認知與期望。

追求肉體與心靈上的健康，是佛家思想中的康養(yǎng)重點，被廣泛地應(yīng)用在設(shè)計之中。佛家思想蘊含對人本性關(guān)懷的思想，主張萬物皆空，這也是現(xiàn)代諸多設(shè)計的靈感根源。在產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計師結(jié)合佛家思想中的 “空”，來表達意境中的空靈，將 “簡素”思想在設(shè)計中充分體現(xiàn)。

在道家的理論中，人體的運行規(guī)律與自然相同，人體的康養(yǎng)之道可以聯(lián)系自然的康養(yǎng)之道。孟子 “不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”的思想既是我國古時農(nóng)耕社會對于氣象規(guī)律以及生態(tài)環(huán)境的重視，也是我國古人對自然生態(tài)的學(xué)習(xí)與遷移運用。要融合道家康養(yǎng)理念的設(shè)計思想，在產(chǎn)品設(shè)計中盡量采用環(huán)境友好的材料，奉行綠色設(shè)計理論，在為用戶提供服務(wù)的同時，保護潺潺清泉與萬里青山。

二、康養(yǎng)設(shè)計中的核心思想

健康不僅僅是指身體強壯，不虛弱，不生病，更重要的是表達一種人的身體、精神、社會福利的完善狀態(tài)。在康養(yǎng)理念下的設(shè)計中，首要保證人與產(chǎn)品的交互過程中人的安全，進而還需要關(guān)注使用者的心理感受，以及用戶長期使用產(chǎn)品后的身心健康，還要保證產(chǎn)品的生產(chǎn)、使用、廢止等相關(guān)過程中對于生態(tài)環(huán)境及其長期發(fā)展的積極作用。在現(xiàn)代的設(shè)計中有很多是不符合康養(yǎng)理念的，如一味地追求風(fēng)格與功能、只關(guān)心產(chǎn)品短期使用中所產(chǎn)生的問題而不考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)、使用對生態(tài)造成的負擔(dān)，或忽視使用者心理感受等。當(dāng)使用者在使用中感到不便或產(chǎn)生錯誤時，通常會將問題歸咎于自身的習(xí)慣或使用時間、使用規(guī)范，但這些問題的產(chǎn)生往往是由于產(chǎn)品的設(shè)計中存在紕漏。

（一）美的內(nèi)在聯(lián)系

人們所認為的美，通常是指美好的、看上去能使人心情愉悅的，沒有特定的標準，且相對來說更為主觀。人的審美有一部分是后天的，而有一部分則是先天的，后天形成的差異性較大，先天的則趨近于相同，存在于人類基因之中，與人類的進化息息相關(guān)。康養(yǎng)型理念下的設(shè)計美感相當(dāng)一部分來源于人們天生的喜惡。在康養(yǎng)設(shè)計中，人的美感大部分來源于人們對于健康的向往、基于生活的經(jīng)驗、自身認知的判斷等，這可以是降低思考成本的 “有序”“相近”，或是帶來安全感的材質(zhì)、顏色等特征。此外，產(chǎn)品設(shè)計符合人的預(yù)期，如發(fā)力方式、使用習(xí)慣等同樣也會被認為是美的。在進化論中，人們認為象征女性豐腴的曲線以及象征男性肌肉的線條是美的、安靜的樹林潺潺的山泉是美的，這是基于人在進化中對于健康的向往。同樣地，如果某一特征可以象征健康或生命的延續(xù)、與康養(yǎng)理念相符合，那么在人們的潛意識中即是被認可的，也會被基因認為是美的。

（二）康養(yǎng)理念中的人機工程學(xué)

康養(yǎng)理念的重要思想之一是對于我國 “天人合一”這一古老智慧的科學(xué)理解與實踐，即天下萬物都在一個生態(tài)體系中，每一個個體同時也有自身的結(jié)構(gòu)與體系。在產(chǎn)品設(shè)計過程中要充分理解人自身的生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，充分考慮產(chǎn)品工作的環(huán)境條件。

通常情況下，人在使用產(chǎn)品完成某一項任務(wù)時，身體的運動是做周期性重復(fù)的。如用剪刀剪紙、用菜刀切菜、用電腦玩游戲等。這些運動長時間做，有些會達到讓我們強身健體的效果，有一些則會對我們造成傷害。如果在產(chǎn)品設(shè)計的過程中忽視了康養(yǎng)，那么就不會了解什么動作是對人有益、什么動作是對人有害；什么動作可以長期做、什么動作不可以長期做。最終產(chǎn)品也難以達到預(yù)期的工作效率以及使用體驗，甚至長期使用會危害使用者健康。人也是自然的一部分，要順應(yīng)自然，順應(yīng)人自身的客觀因素也是非常重要的一點，人的身體結(jié)構(gòu)、發(fā)力方式、本能反應(yīng)，自然習(xí)慣、運動負荷、致病機理等都是康養(yǎng)理念設(shè)計研究的要點。在設(shè)計中對于產(chǎn)品進行適配性優(yōu)化時主要考慮兩個方面：一是生理層面；二是感知層面。生理層面包括各個具體的部件、單元及特征之間的配合關(guān)系，分為尺寸適配和形狀適配。尺寸適配是人機工程學(xué)中最先解決的問題，也是解決人的尺度的基礎(chǔ)，應(yīng)做到全面考量人為因素，以人為本，參考相關(guān)環(huán)境中人的尺度。形狀適配是人在使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)品自身各部分的配合以及產(chǎn)品與人之間的相適應(yīng)程度，對于產(chǎn)品及人的工作空間進行把握，結(jié)構(gòu)布局合理，工作方式符合人的預(yù)期。感知層面是指產(chǎn)品與人之間的情感升華交流，它不單單指人對于某一產(chǎn)品的認知與其外形的直觀感受，還指人在使用產(chǎn)品的過程中的感受與情感遷移。了解目標用戶及地區(qū)的文化，產(chǎn)品的語義、外觀、使用等都應(yīng)與用戶的認知相統(tǒng)一。在設(shè)計中如果可以感知使用者的心理變化，洞悉其內(nèi)心感受和心理需求，就能開發(fā)出更加人性化的產(chǎn)品。

（三）康養(yǎng)理念中的設(shè)計心理學(xué)

康養(yǎng)理念包含共情思想。共情理論是設(shè)計體現(xiàn)價值 “價值共鳴”的主要心理學(xué)依據(jù)，是指導(dǎo)設(shè)計整體思維發(fā)展的一項重要設(shè)計理論基礎(chǔ)框架與科學(xué)方法。價值與共鳴理論使設(shè)計主體的社會主客體雙方在價值感知過程與情緒活動上形成了同步，形成彼此能感知、體會共鳴的思維狀態(tài)。設(shè)計者需要先實現(xiàn)這種思維狀態(tài)，才能最終在設(shè)計創(chuàng)作的整體設(shè)計思想上充分滿足某些特定領(lǐng)域社會客體與社會人之間的需求。實現(xiàn)這種 “共鳴”需要設(shè)計師著重研究以下幾個設(shè)計關(guān)鍵的要素：明辨客體價值取向；對心智模型更深入地理解；對具體設(shè)計目標信息的精確編碼處理；以及特定應(yīng)用場景語境下的設(shè)計意義的構(gòu)建。[3]產(chǎn)品不僅需要滿足物理功能的要求，還需要滿足生理功能和心理功能的要求。對人的更深層次精神、意識的關(guān)注是現(xiàn)代設(shè)計活動中另一個重要的度—設(shè)計心理學(xué)限度。

從設(shè)計心理學(xué)的角度出發(fā)，康養(yǎng)設(shè)計中要把握好各種材料的使用。產(chǎn)品材料的選擇不僅要保證使用者的安全、產(chǎn)品本身的性能、對環(huán)境的保護，還要符合使用者的心理預(yù)期和使用習(xí)慣，例如，相比于塑料，大眾更傾向認為木頭這一類天然材質(zhì)更加環(huán)保、健康、有價值，哪怕是面對可降解的新型塑料；產(chǎn)品直接接觸人體皮膚的部分通常使用木頭、硅膠、樹脂等材料。材料的使用決定了產(chǎn)品給使用者帶來的心理影響和初次使用產(chǎn)品時的認知及學(xué)習(xí)成本。先天的因素以及后天長期的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗影響我們對產(chǎn)品的判斷。如果違反這些在人類發(fā)展過程中潛移默化形成的認知、習(xí)慣，就會不同程度地給使用者帶來認知失調(diào)的不適感。融合康養(yǎng)理念的設(shè)計思想強調(diào)，在設(shè)計的過程中，要注重感知覺中各個方面的考量。如對聲音、聽覺通道進行優(yōu)化，當(dāng)我們使用電器時，如在使用吸塵器進行清潔時，電機高速驅(qū)動葉輪旋轉(zhuǎn)帶來 “轟轟”的運行聲，雖然有時覺得噪聲有些惱人，但卻讓人產(chǎn)生了一種 “它在努力工作”的感覺反饋，如果吸塵器沒有一點工作聲音，可能會讓人不禁產(chǎn)生一種 “是不是真的在清理地上粉塵”的懷疑。[4]

（四）康養(yǎng)理念中的長期性原則

“生態(tài)”一詞源于古希臘文，與 “設(shè)計”一詞出現(xiàn)的時間相近。在人類漫長的發(fā)展史上，作為意識流的存在，“生態(tài)”概念一直植根于人們的思想中，影響著古往今來的造物活動。[5]在世界各地區(qū)的文化瑰寶中，包含許多以長遠發(fā)展、自然和諧為核心的思想。在中國，千百年來凝練出了科學(xué)、先進的自然生態(tài)觀。我們先人在很早時候就形成了順應(yīng)自然、保護自然、理解自然的意識。明白保護生態(tài)對于人類、國家、族群乃至個人的重要性。古時人們信奉鬼神，在殷商時期最為明顯，人們敬畏天地，祭祀鬼神，懷揣著對自然的順應(yīng)與敬畏，祈求天地平衡，萬物和諧。在古代樸素的生態(tài)平衡觀中，也寄托著當(dāng)時人們對于美好生活的暢想，如老子設(shè)想中的 “小國寡民”、孔子心目中的 “大同社會”、陶淵明筆下的世外桃源。這不僅體現(xiàn)了古人對于生態(tài)和諧的向往，更體現(xiàn)出對于生活中的人情之美的追求。可以看出自古以來人們在感情上與精神上的滿足，對于健康幸福狀態(tài)的追求與自然生態(tài)的和諧是不可分割的。

在儒家思想中講究 “克己”“愛物”“畏天”，是指人不能夠肆意妄為，要能夠克制自身的欲望，合理使用資源，做事要尊重客觀規(guī)律，不可逆天而行。這些思想也是儒家核心思想 “仁愛”的體現(xiàn)，對于萬事萬物都不可亂取亂用、濫殺濫伐，這既是為人處世之道，也是造物思考之道。在道家提出 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，即世間萬物都是遵從于自然的，萬事不可違背自然而行。古時的自然生態(tài)觀來源于倫理觀，更加傾向于人文意識形態(tài)，影響著人們的方方面面，在思想、文化、造物活動等的交融碰撞下逐漸形成生態(tài)平衡觀相關(guān)的設(shè)計思想與風(fēng)格，發(fā)展到今天，這種設(shè)計思想與風(fēng)格也已經(jīng)隨處可見。

三、結(jié)束語

康養(yǎng)理念已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計理念中不可忽視的一部分，這也與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展趨勢相吻合，人們在討論健康的同時，也更加關(guān)注產(chǎn)品所帶來的附加效果。自古以來，康養(yǎng)理念包含于諸多文化及思想之中，影響著人們的思維觀念與造物活動。設(shè)計中的康養(yǎng)理念有其自身的時代特征，如何將創(chuàng)新性融入其中，并結(jié)合當(dāng)前先進、成熟的技術(shù)更好地表達產(chǎn)品中的康養(yǎng)，是任何時期設(shè)計師不變的課題。研究前人凝練的智慧，方可逐漸洞悉康養(yǎng)理念所蘊含的文化及原理。如何承前啟后，將康養(yǎng)中的文化與理論更創(chuàng)新、合理地融入設(shè)計中，是接下來應(yīng)該研究的重點。

參考文獻：

[1] 王琦.中醫(yī)體質(zhì)學(xué)[M].北京：中國醫(yī)藥科技出版社，1995.

[2] 王志愿.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2017，30（7）：2.

[3] 陳峻良.基于設(shè)計心理學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計研究[J].鞋類工藝與設(shè)計， 2022，2（14）：37-40.

[4] 徐詩愉.淺談設(shè)計心理學(xué)與設(shè)計倫理學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的關(guān)系[J].鞋類工藝與設(shè)計，2022，2（13）：57-59.

[5] 方安妮，解勇，關(guān)佳征.論產(chǎn)品設(shè)計中的生態(tài)屬性[J].設(shè)計， 2022，35（07）：84-86.

作者簡介： 任笑萱，男，漢族，河北廊坊人，碩士研究生在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計；

王鳳華，女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，副教授，研究方向：工業(yè)設(shè)計。