翻譯倫理學(xué)視域下《西游記》法器的英譯

【摘要】《西游記》融合了豐富的佛教、儒教和道教思想，其中包含大量的文化負(fù)載詞，這類詞的正確翻譯對中國文化對外傳播、提升中國軟實(shí)力有著重要意義。本文以翻譯倫理學(xué)為指導(dǎo)，對余國藩與詹納爾《西游記》譯本中法器的英譯進(jìn)行對比研究。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；翻譯倫理；文化負(fù)載詞；法器翻譯

【中圖分類號】H159? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）23-0101-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.031

《西游記》是中國神魔小說的高峰，其情節(jié)有趣，用通俗而不失雅致的語言塑造出很多栩栩如生的神魔形象，同時(shí)也向讀者介紹了形形色色的法器，可謂是“兵器圖譜”。目前《西游記》主要有兩個(gè)英文全譯本，一本是美籍華裔翻譯家余國藩（Anthony C·Yu）1977至1983年翻譯的The Journey to the West（全四卷），由芝加哥大學(xué)出版社出版。余國藩致力于保留原作的中國文化，多采用異化，并添加較多注釋；另一本是英國漢學(xué)家詹納爾（W·J·F·Jenner）1982至1986年翻譯的Journey to the West，由北京外文出版社出版。詹納爾則以目的語讀者為中心，側(cè)重譯文的可讀性和流暢性，多采用歸化。本文將以翻譯倫理學(xué)的再現(xiàn)、服務(wù)和交際倫理為指導(dǎo)，對余國藩譯本（以下簡稱“余譯”）和詹納爾譯本（以下簡稱“詹譯”）中法器的名稱進(jìn)行對比分析。

一、翻譯倫理學(xué)

“翻譯倫理”這一說法于1895年提出，指“翻譯的主體行為人在翻譯過程中所遵循的道德準(zhǔn)則”[10]。1984年，法國翻譯家安托瓦納·貝爾曼首次提出“翻譯倫理”概念，并認(rèn)為翻譯的倫理由翻譯的本質(zhì)屬性決定，即翻譯倫理的提出是翻譯的自身需要。勞倫斯·韋努蒂將翻譯視為不可避免的歸化過程，并認(rèn)為翻譯倫理應(yīng)當(dāng)從社會(huì)、政治等角度出發(fā)，通過“異化”抵御發(fā)達(dá)資本主義國家的文化霸權(quán)。皮姆認(rèn)為，“譯者的倫理”是由一定的翻譯目的指導(dǎo)，考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)及譯者權(quán)利等因素的功利主義翻譯倫理觀[2]。隨著該理論的發(fā)展，切斯特曼在Proposal for a Hieronymic Oath中提出了譯者倫理的五種模式，即再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、基于規(guī)范的倫理和承諾倫理[1]。

再現(xiàn)倫理指譯者應(yīng)當(dāng)盡量保持原文的風(fēng)格和形式，秉持忠誠原則，并對原文的指導(dǎo)性精神負(fù)責(zé)。服務(wù)倫理強(qiáng)調(diào)翻譯的功能，即“對譯文讀者負(fù)責(zé)”的倫理。在翻譯過程中，譯者不僅應(yīng)忠實(shí)原作，還應(yīng)對目的語讀者負(fù)責(zé)，否則晦澀的譯文會(huì)讓讀者望而卻步。交際倫理即“跨文化交流”的倫理，強(qiáng)調(diào)翻譯在文化交流中所起的作用，實(shí)現(xiàn)語言之間的交際和平等對話功能。規(guī)范倫理認(rèn)為，譯者應(yīng)遵守職業(yè)規(guī)范，譯文應(yīng)符合讀者的期待規(guī)范。承諾的倫理認(rèn)為，譯員應(yīng)遵守職業(yè)道德，盡其應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，擁有專業(yè)的水準(zhǔn)。

二、《西游記》法器英譯對比分析

（一）再現(xiàn)倫理

芭蕉扇

余譯：plantain fan（39回）；palm-leaf fan（59回）

詹譯：plantain-leaf fan（39回）；Plantain Fan（59回）

芭蕉扇是道家法寶，《西游記》中其實(shí)有兩把，都是天地初開之時(shí)，中華龍脈之源昆侖山上的一株芭蕉樹長成的，一把至陽，太上老君拿去讓童子給八卦爐煽火，在39回出現(xiàn)；一把至陰，鐵扇公主用來鎮(zhèn)壓火焰山大火，在59回出現(xiàn)。

從譯文可以看出，詹納爾對這一背景信息有所了解，其采用直譯，忠于原文形式，很好保留了“異國風(fēng)味”。同時(shí)，詹納爾還用大小寫形式對兩種芭蕉扇的陰陽兩性進(jìn)行區(qū)分[8]。陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰陽雙方的對立是絕對的，世間萬物皆為陰陽對立的統(tǒng)一，如天與地、上與下、內(nèi)與外等，在英文中我們可以嘗試用大小寫形式將其加以體現(xiàn)并進(jìn)行區(qū)分。綜合看來，詹譯是其“忠實(shí)原作”倫理的完美體現(xiàn)。相較之下，余譯則略有瑕疵。在39回，余國藩采用目的語讀者所熟知的“大蕉葉”進(jìn)行翻譯，體現(xiàn)了其“為讀者負(fù)責(zé)”的服務(wù)倫理，但是卻未能將原文“芭蕉扇”的陰陽差異性加以體現(xiàn)，再現(xiàn)倫理有待改善。59回，將其誤解為“palm-leaf fan”，即“棕櫚扇”。我們知道，棕櫚葉通常呈羽狀復(fù)葉，由許多葉片組成，外形和芭蕉葉全然不同。因此，余譯與原文本意思相悖，未能體現(xiàn)再現(xiàn)倫理。

筆者認(rèn)為，此處可作增譯處理，將兩把芭蕉扇分別譯為“the Plantain Fan of Ultimate Yang”和“the plantain fan of ultimate yin”，并通過注釋添加必要的中國傳統(tǒng)文化信息，為目的語讀者的理解掃清障礙，并讓他們更加深入了解中國古代哲學(xué)。如此一來，譯文就能夠?qū)崿F(xiàn)再現(xiàn)、服務(wù)和交際倫理的交織與融合。

降妖寶杖

余譯：fiend-routing treasure staff

詹譯：demon-quelling staff

降妖寶杖為沙悟凈所有，出自月宮梭羅仙木，由魯班打造而成，外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝。兩譯者皆將其處理為“staff”，即“拐杖”和“權(quán)杖”，這與原著所描述的基本一致，是兩譯者再現(xiàn)倫理的體現(xiàn)。但是，“降妖”詹譯為“demon-quelling”，“quell”在《柯林斯高階英漢雙解學(xué)習(xí)詞典》中的解釋為“to quell opposition or violent behaviour means to stop it”，為“壓制”“平息”之意，讀來平平無奇。相較之下，余國藩用了“rout”一詞，即“徹底擊敗”“使倉皇逃走”，程度上要比“quell”來得更加猛烈，給目的語讀者一種勢不可擋的力量感和壓迫感。此外，“fiend-routing treasure staff”同樣由四個(gè)單詞組成，形式上與原文頗為相似，讀來朗朗上口，因此余譯在再現(xiàn)倫理方面更勝一籌。

幌金繩

余譯：yellow gold rope

詹譯：Dazzling Golden Cord

幌金繩是太上老君的腰帶，只要念動(dòng)咒語，就能將對手五花大綁。《現(xiàn)代漢語詞典》中，“幌”的解釋為為窗簾、帷幔，而在文中同“晃”，即“晃眼”。《西游記》六十七回的描寫驗(yàn)證了這一說法—— “說金子晃眼，說銀子傻白，說銅錢腥氣”。余譯“yellow gold rope”僅說明該法器的基本屬性，并未將“晃眼”之意翻譯出來，雖未增加讀者閱讀負(fù)擔(dān)，符合服務(wù)倫理，但讀來很是寡淡。而詹譯在保留原意基礎(chǔ)上，采用大寫突出顯示，表明這繩子可非凡間俗物，這再現(xiàn)了原文本的內(nèi)涵和原作者的創(chuàng)作意圖，很好滿足了再現(xiàn)倫理。同時(shí)，金子在西方文化有“珍貴”的含義，如“golden opportunity”，通過該譯文目的語讀者能夠理解該法器為不可多得之物。

（二）服務(wù)倫理

月牙鏟

余譯：crescent-tooth spade

詹譯：crescent-bladed halberd

月牙鏟是九頭蟲的法器，前端為彎月形的鏟，內(nèi)凹，月牙朝外，故而得名，余國藩此處直譯為“crescent-tooth spade”，形式上與原文頗為對仗。作為東方學(xué)者，余國藩希望讀者通過《西游記》領(lǐng)略中國文化的博大精深，進(jìn)而達(dá)到傳播中國文化的目的，因此實(shí)際翻譯中，他盡可能保留原文的文化意向和語言形式，此處的“crescent-tooth”就增添了該武器的神秘感，讓讀者能夠品讀“異國情調(diào)”，這符合服務(wù)倫理的要求。不過由于文化間的差異，該譯文可能會(huì)對目的語讀者造成誤解。中國讀者看到“牙”與“月”這一組合時(shí)，《發(fā)如雪》的旋律可能會(huì)在腦海中響起——“狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡了風(fēng)雪”，而譯文讀者可能會(huì)不知所云，不理解“月亮”和“牙齒”為什么會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，甚至?xí)?lián)想到牙科連鎖品牌“Crescent Dental Associates”。其實(shí)譯文讀者在閱讀相關(guān)中國典籍時(shí)，本身就是帶著“欣賞不同文化”的態(tài)度，他們大多是渴望領(lǐng)略一些原汁原味的異域文化的，另外在此處的語境下，讀者也不會(huì)造成太大的誤解，因此余譯很好服務(wù)了譯文讀者。我們應(yīng)當(dāng)注意，這種異化翻譯策略有助于抑制文化交流中出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象，并有助于再現(xiàn)原語的文化特征。[5]

詹納爾較余譯做了折中處理，保留“彎月”意向，而將“牙”靈活處理成了“bladed”，即“形似月牙之刃”，同時(shí)他還將“鏟”處理了國外讀者所熟知的“戟”。雖然該譯文不可避免地丟失了一些原文的語言特色，但為讀者掃清了理解障礙，從服務(wù)倫理來看，這種中庸之道同樣是不錯(cuò)的選擇。

龍皮七星鞭

余譯：whip of seven thongs made of dragon hide

詹譯：seven-starred dragon-skin whip

龍皮七星鞭是鎮(zhèn)元大仙的法器，平日面對大刀砍頭都面不改色的孫悟空，卻被七星鞭打得齜牙咧嘴，由此可窺其威力。余譯為“whip of seven thongs made of dragon hide”，首先，作為法器名稱，該譯文過于冗長，缺少了原文的氣勢與美感，讀者難以從中理解該武器的獨(dú)特之處。其次，余國藩將“七星”誤解為“seven thongs”，即“七個(gè)長條”，“whip of seven thongs”就是“七個(gè)長條制成的鞭”，“七星”實(shí)際上為鞭子上的圖案。顯然，該譯文未向讀者展示該法器的全貌。

詹直譯為“seven-starred dragon-skin whip”，在保留原文特色的同時(shí)也不會(huì)對讀者造成太大的困擾。此外，龍?jiān)谖鞣轿幕笳餍皭号c兇殘，此處將“龍”直譯為“dragon”反倒會(huì)取得不錯(cuò)的效果，讀者能從中感受到龍皮七星鞭的無窮威力。綜上，詹譯很好體現(xiàn)了服務(wù)倫理。

（三）交際倫理

九瓣銅錘

余譯：nine-petaled bronze mallet

詹譯：nine-knobbed copper mace

九瓣銅錘本是觀音菩薩蓮花池中一朵將開未開的菡萏，后被鍛成神兵利器，是金魚精的得力武器。詹納爾將“銅錘”譯為“copper mace”，即“銅制狼牙棒”，這與原文意思存在偏差，也會(huì)對讀者的正確理解造成干擾。由此看來，詹譯沒有再現(xiàn)原文，也沒有交代背景信息，未能滿足交際倫理。余譯為“nine-petaled bronze mallet”。其實(shí)在西方文化中，九瓣銅錘的形象與西方的雷神之錘（英文名為“Mjolnir”）頗為類似，兩者都給人以原始粗獷之感，可以將其處理為“Nine-petaled Mjolnir”，但是余國藩依然堅(jiān)持異化手法，這對于目的語讀者了解中國的文化起到了很好的傳輸作用，這也體現(xiàn)了譯者對于中國文化的尊重，符合翻譯倫理學(xué)的交際倫理。

陰陽二氣瓶

余譯：yin-yang double-force vase

詹譯：Male and Female Vital Principles Jar

陰陽二氣瓶內(nèi)有七寶八卦、二十四氣，人在其中，若不言不語，瓶內(nèi)極是陰涼，一旦說話，就有火燒來，一時(shí)三刻，便化為漿水。余國藩借助拼音翻譯“陰陽”，突出文化異質(zhì)，使譯文具有異國情調(diào)，構(gòu)建了新鮮而又陌生的文化體系，同時(shí)激發(fā)讀者對中國古代哲學(xué)的興趣，實(shí)現(xiàn)翻譯的跨文化交際的目標(biāo)。交際倫理指出，譯者作為文化間的橋梁，能夠促進(jìn)各文化間的碰撞與融合，能夠把“他者”視作平等主體并相互理解。詹譯考慮到譯文讀者的接受度，將“陰陽”改譯為“男女”，但這是對“陰陽”的狹隘理解，其實(shí)世間萬物，皆有陰陽之道。因此，詹譯未能將中國文化中的“陰陽”概念完整地展現(xiàn)給目的語讀者，不利于文化間的相互學(xué)習(xí)與交流，在交際倫理上亟待改善。

筆者認(rèn)為，此處可譯為“yin-yang double-force vase （which turns into frozen ground with sound and fiery volcano without sound）”，通過在括號內(nèi)增補(bǔ)必要的背景信息，幫助讀者理解。或者也可以在“yin-yang double-force vase”基礎(chǔ)上，通過注釋進(jìn)一步闡釋“陰陽”這一中國古代哲學(xué)中的重要概念。

此外，“氣”雖然曾被譯為“chi”“vital energy”“refined substance”“material force”等，但是作為中國道家哲學(xué)思想的重要范疇，其有著豐富的內(nèi)涵，并非幾個(gè)單詞就能解釋，因此它的漢語拼音形式“qi”仍為讀者所接受[11]。在交際倫理關(guān)照下，可同樣采取拼音加注釋的方法。根據(jù)《新編漢英中醫(yī)藥分類詞典》的定義，可將其解釋為“the basic element that constitutes the cosmos and，through its movements，changes，and transformations，produces everything in the world，including the human body and life activities”[6]。

三、結(jié)語

本文從翻譯倫理學(xué)的再現(xiàn)、服務(wù)、交際倫理出發(fā)，對比分析了余國藩和詹納爾《西游記》中部分法器的英譯。研究發(fā)現(xiàn)，翻譯倫理學(xué)能夠作為評估譯文質(zhì)量、衡量譯文標(biāo)準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。其次，在實(shí)際翻譯過程中，各倫理層面不像是鳥之雙翼，而更像是“魚”和“熊掌”，難以兼得，如上文討論的“芭蕉扇”“月牙鏟”和“陰陽二氣瓶”等的翻譯。因此，這就要求譯者在翻譯此類文化負(fù)載詞時(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到合理取舍，盡可能向目的語讀者立體展示中國文化之美，從而推動(dòng)中國文化的“走出去”，助力國家軟實(shí)力的建設(shè)。

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作者簡介：

姜志文，男，江蘇揚(yáng)州人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語筆譯碩士研究生，研究方向：非文學(xué)翻譯。