寺廟園林：長沙寶蓋寺空間環境的歷史價值與保護傳承

戴昕媚　劉蕊菡　袁朝素

摘 要：寺廟園林作為中國古典園林三大主流類型之一，具有重要的歷史研究價值。文章以長沙寶蓋寺為例，通過文獻研究、實地調研等方式，從其寺廟園林的空間布局、形與質以及材料、色彩運用等方面進行分析，闡述寺廟園林的造園意境，總結寺廟園林空間造園特征，提出注重傳統園林的延續、傳統優秀文化保護傳承等對策，為以后寺廟園林的傳承保護性發展提供參考。

關鍵詞：寺廟園林；寶蓋寺；歷史價值；保護傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.014

1 寺廟園林

中國古典園林按照占有者的身份劃分為皇家園林、私家園林、寺廟園林①。現存古典園林中，寺廟園林數量遠超皇家園林和私家園林的數量總和，并且分布更廣。寺廟園林向公眾開放，與民眾聯系更密切，彰顯其深遠影響和重要地位。寺觀園林指的是寺廟的附屬園林，包括寺廟內部庭院和外圍地段的園林化環境②，兼具宗教文化活動和園林游玩、欣賞的功能，是宗教建筑與園林景觀的結合。寺廟園林將抽象的宗教、人為的建筑與自然的植物三者有機結合，創造出佛教氛圍濃烈卻又自然化、文化底蘊深厚卻又世俗化的園林藝術效果，營造出獨特、樸素自然的寺廟園林意境③。正如宋代詩人趙抃所言，“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”，道出了寺廟園林獨具特色的山水風光④。

寺廟園林代表著宗教文化景觀，其空間布局的演變過程能夠反映宗教文化傳播與發展的歷程，具有極其重要的歷史價值。作為宗教文化的載體，寺廟園林不僅是公眾進行宗教活動的場所，更是宗教文化交流與傳播的中心。其所包含的經文、建筑、壁畫等珍貴文化遺產，成為宗教文化的象征符號，形成了獨具中國特色的宗教文化景觀。寺廟園林不僅承擔著信仰歸屬、教育研究與文化傳承的責任，還肩負著宗教研究的使命。其具有中國古典園林的歷史積淀，凸顯東方園林的特色。作為珍貴的歷史文化遺產，寺廟園林展現了中國傳統園林的造園智慧。

本文通過對長沙寶蓋寺的實地調研，對其進行研究，分析、總結其寺廟園林造園特征，提升審美的文化內涵，凈化人心，同時也能夠繼續發揚中華民族風景園林的優秀園林文化⑤，對我國園林景觀設計具有很好的啟示。

2 長沙寶蓋寺概述

作為千年古剎的寶蓋寺是一座歷史深遠、極具代表性的禪宗寺廟園林（圖1），始建于唐代，是瀏陽沙門四大祖庭之一，也是湘楚八大名寺之一，歷經滄桑，幾經修復，祖塔保存尚好，碑文殘缺可見。寶蓋寺位于湖南省長沙市瀏陽市古港鎮寶蓋寺村，地處連云山脈海拔1300余米的寶蓋山下，坐落于峽谷開闊地帶寶蓋溪東岸的小山丘之上，周圍重巒疊嶂，巍峨雄偉，風景如畫，格外怡人。植被繁茂，竹林如海，古木參天，古墓群，祖師塔，底蘊盡顯，烘托出千年寶蓋禪寺的靜穆清幽。

3 長沙寶蓋寺造園特征分析

3.1 寺園一體的空間布局

隨著寺廟園林的歷史演變，既保持了傳統的嚴謹宗教建筑布局，滿足了宗教功能，同時又增添了自然風光的點綴，融入了更多游覽觀賞元素，使游客能夠在寧靜中體驗心靈的洗禮與啟迪，從而奠定了“寺園一體”這個中國寺廟的基本特色，具有綜合的園林特征，更具人文情懷特色。

3.1.1 建筑布局

寺廟園林以宗教建筑為主體，以其布局為核心，二者結合凝聚了整個園林的精神內涵。在南宋時期出現了“伽藍七堂”式的布局模式，即以中軸為核心左右對稱的建筑空間布局形式，基本成為我國漢傳佛教寺廟布局的范本。

縱觀寶蓋寺整體的建筑布局，依山而建，布局雖然也以中軸對稱為主，但其往往根據地形的特色，形成了相對較為靈活的布局形式，現以中軸為核心層層增高的趨勢，既突出了主殿的主體位置，又增強了寺廟園林的趣味性⑥。寶蓋寺位于最重要的中軸線的建筑排列順序依次為山門、大雄寶殿、萬佛殿，分布于左右兩側的為自在殿、齋堂、僧寮、鐘樓、鼓樓等建筑（圖2～圖7）。此寺廟建筑整體排布錯落有致，高低分明，極具層次感，其大氣的建筑布局及結構體現了寺廟園林中莊嚴的宗教氣氛。

3.1.2 寺廟園林布局

寺廟園林中的園林空間是建筑空間的延伸，獨立于建筑空間分布，是以自然景觀為主的空間形式。這些園林布局可大致分為院落式、廊園式、天井式和散點式四種類型，每種都與寺院建筑布局密切相關（圖8）。

寶蓋寺園林空間布局形式呈現散點式布局，打破了傳統寺廟格局，增加了多樣性、趣味性與探索性，具有靈活的園林空間布局。由于其所處的地形獨特，寺廟順應山勢高低錯落而建，錯落有致地融入自然景觀之中，建筑亦得以精心布局。群峰環抱之下，寶蓋寺享有得天獨厚的地理環境，如同一方隱秘的凈土，與塵世隔絕，散發出一股深邃而神秘的氣息。

3.2 形與質的結合

3.2.1 形的結合

沈復在《浮生六記》中曾論及造園藝術，并說：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或露或藏，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”⑦這些變化貫穿在點、線、面的排列之間，形成了各種物體空間分布的多樣性變化。寶蓋寺在設計上將廊架、步道、綠植、亭等景觀小品節點用曲曲繞繞的道路連接起來，這就使得在有限的空間中，無形地增加了路徑的長度。行人路徑的增長，不僅使得行人游景的時間大大增加，更提供了更多的觀察視角，使人在有限的空間獲得無限的觀感。因此，在寺廟園林中要將障景、隔景融會貫通，使人置身其中，既是游園欣賞放松的過程，又體現了幽靜的意境。

3.2.2 質的結合

在寶蓋寺景觀設計中，將不同質地的元素巧妙融合，如明亮和暗淡的、堅硬和柔軟的、厚重和輕靈的，都被有機地結合在一起，使人們對于景觀的觸感和視覺感受變得多樣化。寶蓋寺內所有建筑都為木構架建筑，其中大雄寶殿中安放著一尊重50萬余千克的漢白玉大佛，佛像姿態生動。建筑周圍古樹的青翠以及種植的綠色植物等，為營造佛寺山水園林提供了豐富的自然景觀資源。人們從不同視角觀賞它具有不同的視覺效果，剛與柔的結合把視覺的虛與實詮釋了一番。不同材質間肌理、質感的對比與融合，產生了富有層次感和變化性的虛實效果，進一步豐富了寺廟園林景觀的審美價值。

3.3 自然材料、色彩的表現

3.3.1 自然材料的天然表現

“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，云在青天水在瓶。”所描述的就是人的內心情感與自然環境交融的狀態⑧。事物最珍貴的一面來自自然賦予的原始特性，而非通過人為改變添加的新元素。建筑亦不例外，它應當與周圍環境和諧相融，猶如自然中生長而成，將自然材料巧妙地運用于寺廟園林。寶蓋寺造園所用的材料就地取材、樸素自然。以磚、石材為主，運用于臺階、小橋路面、林中小路等地面鋪裝上，而長廊支柱、殿堂外立面則采用木質材料。由于道路的鋪設不平整，導致磚石之間的接合不均勻出現微小的縫隙。在經過人們長時間行走的過程中，磚石的邊緣開始顯露出摩擦的痕跡，使得地面鋪裝呈現出一種古樸的感覺。這些痕跡是寺廟園林追求的簡樸之美的意境體現，材料的使用將寺廟園林生態自然的造園思想展現得淋漓盡致。

3.3.2 自然色彩的質樸表現

寶蓋寺內色彩以飽和度低的色系為主，氣質古樸典雅。寶蓋寺中建筑群存在巧妙的顏色碰撞，寺廟建筑以木質材料為主，其山門使用朱紅色大門，讓人的視覺最先感受到沖擊力。同時，屋頂采用的青灰色瓦片，周圍的橋、廊架、亭等景觀小品其材質均為石材、木材等，本為自然之物，體現自然之色，更顯雅致，使人一進入寺內便快速融入佛教古樸的氛圍中。綠色主要體現在植被上，寺內有著大片竹林以及大塊草地，是自然界生命力“新”的象征，以花草果實的繽紛色彩作點綴，象征著對門徒的洗禮，呈現古樸蒼勁之感，這無一不體現著寶蓋寺的質樸自然。

4 寶蓋寺的保護傳承

寺廟園林作為物質文化和精神文化的重要代表，承載著我國歷史文化遺產的豐富內涵。然而，隨著時代的變遷，許多寺廟遭受了嚴重的破壞，寺廟園林的價值逐漸被忽視。因此，我們應當高度重視寺廟園林文化資源的保護和利用，探索采用合理的手段，既保護現代寺廟園林的功能，又傳承寺廟園林傳統的文化內涵。

4.1 原真性保護

我們不僅要保護寺廟園林本身，還需加強寺廟園林營造技藝的保護。對于有歷史價值的寺廟園林應當采取原真性保護，保護其建筑形制、結構、材料、構造工藝、裝飾、色彩等⑨。針對仍在使用的傳統寺廟園林，我們應在保持其風貌特色不變的前提下，對其功能進行更新改造，以滿足現代使用者的需求。

4.2 動態性保護

人是文化遺產的保護者與傳承者，寺廟園林的動態發展需要人來保護與傳承。在保護寺廟園林資源的前提下，對文化資源進行正向的開發，與當地經濟發展相順應，給社會帶來經濟效益，從而調動社會積極性j。考慮到社會的不斷變化，寺廟園林的動態發展也應與時俱進。因此，在保護資源的同時，我們必須讓寺廟園林資源適應社會的動態變化，以實現資源保護的可持續發展。

4.3 文化性保護

我們應該重視保護和傳承寺廟園林及其文化價值，并利用互聯網向公眾展示寺廟園林的宗教文化信息，以增進公眾對它的了解。在舉辦寺廟園林內部的相關活動時，可通過互聯網發布活動信息，使公眾能夠快速便捷地獲取活動信息，并參與到宗教活動中。

5 結語

寺廟園林發展至今，是多位造園僧歷經千年嘔心瀝血的成果。寺廟園林的美學價值無可取代，是現代園林設計的靈感源泉及精神文化基礎，剖析寺廟園林中的造園特征及其結合所要表達的園林意境，對于現代園林設計的考究具有重要啟示。第一，重點營造空間環境意境，關注的是園林景觀本身的空間氛圍營造，從空間環境角度滿足人的審美需求。第二，強調順應人文精神需求。現代園林一方面需滿足基本功能性，另一方面應該成為人文精神的載體。第三，著力推動人與自然共生。寺廟園林尊重自然、順應自然，在此基礎上追求人與自然的和諧共生，以這種深刻審美觀念進行現代園林設計，從而推進現代園林自然景觀的保護。

注釋

①周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1999：37-52.

②周維權.中國古典園林[M].北京：清華大學出版社，2008.

③洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼論傳承發展中國佛教文化的兩個向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

④白潔.禪宗美學在我國漢傳佛教寺廟園林中的表達[D].哈爾濱：東北林業大學，2017.

⑤王紹增，象偉寧，成玉寧，等.雅集善境沙龍，開議中國學派[J].中國園林，2015（8）：51-52.

⑥j董小云.基于旅游發展的寺廟園林及規劃研究[D].武漢：華中科技大學，2007.

⑦李嘉樂.論清代江南私家園林造園藝術[J].太原大學學報，2010（3）：58-61.

⑧吳沛峰.禪宗美學在現代園林景觀設計中的應用研究[D].南昌：江西科技師范大學，2017.

⑨袁媛，龔本海，艾治國，等.鄉村旅游開發視角下的福溪村保護與更新[J].規劃師，2016（11）：134-141.