自然之子的吟誦

【摘要】格日勒其木格·黑鶴，當代蒙古族作家，記憶深處的童年經歷給他提供了豐富的寫作素材和創作靈感，其創作帶有獨特的生命意識。他的創作尊重動物的本體性，表現動物的本真狀態，其筆下的動物是作為獨立的生命個體而存在于自然之中。另外，還有對于生態文化的思考，黑鶴深刻地思索人與動物的共存關系，這都體現出黑鶴樸素的生命觀。

【關鍵詞】生命意識；生命價值；精神故鄉；黑鶴；《狼獾河》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）23-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.008

作為自然之子的格日勒其木格·黑鶴，他的創作一改文壇上動物敘事的類人化傾向，被稱為“真正意義上的動物小說”，他的動物小說是從“不會說話的動物本身”出發，以純粹的動物視角表現動物的生命狀態。生命一直是黑鶴小說的核心，他在自然中譜寫著萬物生靈最本真生命的贊歌，其客觀冷靜地敘述語調下透露出溫情關懷的生命意味。他筆下的動物小說散發著強烈的生命意識，兒童文學研究者朱自強這樣評價：“他的創作不是為了表現大自然而走近大自然，而是因為有了生命對自然的融入，才情不自禁地發出了對自然的歌唱。”[1]黑鶴小說集《狼獾河》包含八部中短篇森林動物小說，分別是《犴》《狼獾河》《狐狗》《美麗世界的孤兒》《黑夜之王》《靜靜的白樺林》《馴鹿之國》《蜜》這八篇。不同于他之前書寫的草原動物小說，這一次，他以外族人的身份書寫了北部森林中鄂溫克族的文化。《狼獾河》呈現出人與自然的協同共生的主題，向讀者展示了一個廣袤無邊的北方林地，體現出黑鶴本人對動物世界與人類文化的深層思考，他的作品是真正意義上的有生命高度的動物文學。

一、生命意識的剖白

在黑鶴的《狼獾河》小說集中，他以一種平等地看待人與動物的生命觀念進行寫作。在他的筆下，動物和人類都是大自然的生靈，不分孰輕孰重。他創作中的生命意識體現在對自然本真、自在狀態的歌頌，自然的生命是充滿原始氣息與野性的美麗，作者在歌頌這種美麗的背后又有著對平等、和諧生命觀念的深切思索。

（一）本真、自在生命狀態的歌頌

黑鶴在作品中歌頌著自然生命的純粹。蕾切爾·卡森說：“那些感受大地之美的人，能從中獲得生命的力量，直至一生。”[2]格日勒其木格·黑鶴就是這樣一位書寫著呼倫貝爾草原與大興安嶺森林的作家。這里遠離都市，保留著原生態的自然。在《狼獾河》這部小說集中，他刻畫了富有生命力的動物群像，作為森林的精靈，可以肆意游蕩在森林尋找吃食的馴鹿群；強悍兇猛，可以輕松與狼對決的狼獾；回歸林地成為巨獸的犴；溫馴與野性并存的雜交狐狗；夜行之王猛禽雕鸮等。這些動物與圈養在人類世界的動物不一樣，它們身上體現著荒野的氣息，縱使被人類飼養也不減野性，最終回歸自然。它們能在惡劣的自然環境中生存，突顯強勁的生命本色。

《狼獾河》講述了一則狼獾與狼對峙的故事，一頭體態像幼熊卻強悍到能捕食馴鹿的狼獾，面對著饑腸轆轆想要占有自己獵物的狼，它毫不緊張，甚至還有些悠閑自得地享用自己的獵物，它像戲耍狼一般輕松應對著襲擊，最后，面對狼的孤注一擲，狼獾讓它吃夠了教訓，最后狼灰溜溜地逃跑了，而狼獾甚至都沒有向狼逃跑的方向看上一眼，繼續著自己的吞食。黑鶴筆下的狼獾，是自然界優勝劣汰法則的最好呈現。他花費如此多的筆墨描寫動物的自然競爭場面，突顯狼獾與狼戰斗時的強悍兇猛，這就是動物最純粹的生命狀態。文中“我”本應該放槍打死這個肆無忌憚地捕食營地馴鹿的動物，但“我”卻一次次猶豫，“我一次次地把手挪開了”，甚至以“消逝的奇跡”來形容狼獾，展現黑鶴出對動物野性生命力的贊賞。[3]除了具體的描寫動物形象外，他對林地原始狀態的展示也體現著他對純粹的自然生命的歌頌。在自序《我的北方營地》中，他寫下了每個季節不同景色的森林。春季在森林中降生的小鹿依偎在母鹿旁，遷徙的候鳥，帶來了生機和希望。林地最美的是秋天，豐沛的色彩與多樣的動物，駝鹿、狍子、熊等等，自然之美與生命之美交融構成的和諧畫面。在黑鶴的作品中，任何動物“只是自然界中一種普通的生命個體，他并不為其賦予文化層面的任何特殊使命，而只展示它們在自然世界中本真的生命狀態”[4]。

（二）和諧、平等生命觀念的體現

使鹿鄂溫克族部落世代居住在山林中，與這里自然萬物和諧相處。黑鶴筆下的動物與鄂溫克族人民共生共棲，馴鹿是鄂溫克人生活的伙伴，是他們生命的寫照。鄂溫克人與馴鹿相伴生活在森林之中，遵循著原始的大自然法則——狩獵以供生存。馴鹿與人彼此信賴依存，馴鹿從鄂溫克人手中尋求無機鹽，鄂溫克人從馴鹿身上獲取鹿茸和鹿奶，他們與馴鹿達成了生態上的平衡。

在《美麗世界的孤兒》中，主人公柳霞能分辨出每一頭馴鹿的名字，她會精心照顧失去母鹿的小鹿幺魯達，甚至在極端的天氣下，面對沒有母鹿庇護的幺魯達，她用自己的身體擋住暴雨和冰雹，為它撐起了一片安全溫暖的地方。后來，在柳霞和馴鹿幺魯達被困森林大火中迷失方向時，是幺魯達帶領她找到走出林火的安全道路，人類沒有這種能力，只有森林中的動物才有的隱藏在體內的遠古羅盤。黑鶴總是在文中描寫人與馴鹿和諧而又獨特的場景——馴鹿充滿信賴舔舐著人，這是人與馴鹿特別的招呼方式。像“柔軟的舌頭像溫熱的水流拂過柳霞的手指，癢癢的感覺如同冬日如同溫暖的陽光照在柳霞的身上”和“它抬起頭，濕潤溫暖的鼻尖輕輕拂過柳霞的臉頰，伸出舌頭溫柔地舔舐著她的臉”，這兩句描寫就體現這樣的場景。

在作者其他作品中也有不少關于馴鹿舔舐著人的描寫，馴鹿不會說話，它以這種方式向人類傳達友好。黑鶴筆下的“平等”是一種原始意義上的平等，他尊重自然界弱肉強食的法則，并不禁止殺戮。鄂溫克部落以狩獵生存，對動物充滿感激。在《馴鹿之國》中，老人芭拉杰依會虔誠地祈禱：“我的森林的孩子，你生不為受罪，我生不為挨餓，原諒我們吧。”他們對狩獵有著規定，按需取用，不會獵殺繁殖期與哺乳期的動物，敬畏自然。這種樸素的生命觀念正是有別于其他動物小說站在“動物解放”的立場對人類文明的批判。作為最后一個能與森林對話的老人，芭拉杰依與森林和諧相處。她收養過小狍子、小梅花鹿、受傷的渡鴉與駝鹿，甚至還有小狼。等到這些動物長大后，芭拉杰依就會把它們歸還給森林，她尊重動物的生存權利和野性，她給動物人類的恩惠，動物也會返還這份恩情報答人類，小狼在森林中護送芭拉杰依，并為她捕食獵物。人與動物沒有什么不同，都是森林的孩子，共同生活在森林中，平等、和諧地相處。

二、生命價值的探索

黑鶴作為一個執著書寫邊地的作家，他對森林和草原抱有極其特殊的情感，他喜歡大自然的寧靜，遠離城市的喧囂。黃軼在《新世紀鄉土小說的生態批評》一文中指出黑鶴的創作是“從生物社會學出發，揭示動物復雜的內心世界、靈魂天地，以此聲張動物尊嚴、權利或其道德主體地位，通過動物行為描述來揭示創作主體的形上思考。以靈性的動物折射或隱喻人類社會，展示動物自在的生命狀態，直指現代人的精神異化”。黑鶴的作品帶著對生命價值的探索，批判現代文明對自然的侵蝕，造成人性的墮落，在批判中感受生命力量。并塑造了一些具有“生態人格”的形象，流露出作者對荒野的向往，彰顯了對自然的超越。

（一）人“異化”狀態的展現

隨著工業文明的演進，使鹿鄂溫克一族面對著不得不改變原本生活方式的境地。一部分鄂溫克族人受到了金錢物欲的侵蝕，拋棄了世世代代沿襲的傳統，他們失去了自我，信仰缺失、精神空虛。還有一部分外來的人看到了巨額的利潤，涌入林地，這種“異化”改變了原本的人與動物和諧共處的關系，這些人販賣馴鹿，倒賣野生動物，肆無忌憚地捕殺動物換取金錢，破壞自然與人類的和諧。

《犴》中的老花就是外來者“異化”的代表，他以酒精侵蝕鄂溫克族人，讓他們拋棄了“鄂溫克人世世代代不出售自己的馴鹿”的傳統，以極低的價位販賣馴鹿到動物園。他甚至還想要倒賣小犴，目的是能讓他買一年酒的金錢。慘遭拒絕后，竟然偷偷打開飼料袋想要撐死小犴。得不到便要毀掉，充滿了欲望和暴力，表現出貪得無厭，永不知足的人類中心主義者的本性。薩滿妞拉曾說“這孩子身體里有些東西壞了”，老花壞掉的是心，他的心已經被利益熏透。不止老花，隨著工業文明的沖擊，如今的北方林地中，暴利驅使著人類將野生動物困于籠中，送往展覽，淪為玩物，喪失野性。在這些人眼中，自然萬物只有“能賣錢”和“沒用”之分，他們占有自然，掠奪自然，是破壞自然的劊子手。黑鶴借著這些人來告誡我們，傳達出他對人類欲壑難填本性的憂患意識。

另一方面，狩獵民族的后代也面臨著困境，雖然他們還留著祖先的血液，但是已經拋棄了祖先恪守的傳統，面臨著精神和生活的雙重困境，昏昏噩噩的度日。黑鶴在小說集中或多或少描寫出這樣的場景，在《美麗世界的孤兒》中，與美好的老額吉形成對比的是鄂溫克男子達娃，雖然達娃著墨不多，“但是黑鶴僅用寥寥數筆便勾勒出一個被現代工業文明撼動的鄂溫克中年男性的生活方式和精神狀態”[5]。這是可悲的，在這古老的北方馴鹿營地中，有些東西永久地失去了。而在《靜靜的白樺林》中，獵人巴圖在第一年忽視繁殖季節不捕殺動物的傳統，因為沒捕獵成功而殘忍的捕殺小狼來戲耍母狼，又故意不打中母狼放它離開。下一年繁殖季，巴圖打獵破壞了母狼的洞穴，在母狼叼著小狼轉移時射殺了母狼，但他并不是為了狼的皮毛或什么，只是好奇母狼嘴里叼著的裝著小狼的袋子。這樣的行為破壞了人與自然的和諧，人與動物之間的矛盾對立，母狼所表現出的母性震撼著人們反襯人類的“異化”，黑鶴通過這樣的描寫試圖激起人類的懺悔之心，控訴其自私和冷酷。

（二）“生態人格”的塑造

在黑鶴所塑造的北方原始叢林中，他“把矛頭指向人對自然的暴虐掠奪，在批判中感受荒野的生命飛揚，諦聽大地對靈魂的招引，表達對古老神奇的‘荒原的向往——當神性附著在敘事的‘神龕之上，民間的厚重與復雜、人性的高貴與卑賤、生存的苦難與韌性、心靈的孤獨與憂傷都獲得了重新被敘述和詮釋的機遇”[6]。有著“生態人格”的人物多是一些老人形象，這些老人是狩獵文化的載體。而草原和林地在黑鶴的筆下已然成為一種精神文化的象征，古老的文明在以一股摧枯拉朽不可抵擋之勢消散，徒留下最后的老人無奈又悲壯的堅守，奏響一曲悲慨的挽歌。

《馴鹿之國》中，鄂溫克族面臨著舉族搬遷的境況。最后的能與森林對話的老人芭拉杰依選擇了堅守在森林，與走失的馴鹿一起生活在森林的深處。她放棄在現代社會的生活的機會，芭拉杰依會對著孫女感嘆“城里的樹被嘆息壓彎了腰”“城市中的人心上都是皺紋”。這位老額吉是森林的一部分，她已經融入森林中，與自然萬物一同作為森林的孩子。芭拉杰依的形象其實就是代表著某種堅忍的精神，她以自身的存在延長著對傳統的親近自然生活方式的挽留，這是作者不斷地在“追尋最后的古代”。《犴》中堅守在山上，不愿下山的格利什克，在營地與馴鹿、犴、獵狗為伴，生活在森林的營地，堅守著傳統的生活方式。在格利什克因腳傷不得不逗留在山下時，所有的族人都知道他在村莊待不長，很快就會回到山上。而后為了小犴拖著沒痊愈的腳回了營地，更是在自己預知到生命即將停止的時候用獵槍將小犴趕回森林，不愿抹殺動物的野性。格利什克知道動物是屬于自然的，他仍然保留著鄂溫克族原始而本真的人格，具有強烈的生態情懷。

這些具有“生態人格”的人物，他們遵循自然的生命觀，以平等的姿態接納尊重其他動物的生命權利，這些“老人”長期依賴自然生存在嚴苛的森林中，與萬物互相依存，所以他們尊重且平等對待并一切生命存在，生命的權利至高無上，不容置喙，這種相依相伴的關系正是超越以往“人定勝天”的歷史思路，而是一種更為神性的立場。

三、生命故鄉的復述

黑鶴的作品體現出對原生態文化的追尋，他在“構筑一個消逝的荒野”，這個荒野是他所認定的精神故鄉。他的作品表達出一種對生命主體精神的深刻關懷以及對人與自然關系的深刻憂患意識。

黑鶴的寫作是為了復述、記錄，作為一名少數民族作家，他以獨特的方式表達對急劇縮小的草原林地、逐漸消逝的游牧與狩獵文化的眷戀和挽留。作者在《馴鹿之國》中描寫的最后的領鹿人芭拉杰依，芭拉杰依與其孫女阿雅為了尋找丟失的馴鹿走在民族世代遷徙的道路上，傳授山林的知識，用動物的胃囊做容器，辨別森林的可食之物，與森林對話和共處。芭拉杰依是這樣言傳身教，對自己血脈相連的孫女傳授部落文化。黑鶴對阿雅形象的描寫正是體現了作者內心的希冀，他由衷希望著這樣的精神文化不要斷絕總是充滿憂思地在呼吁著：“我們必須嘗試讓這種文化在森林中代代傳承。”所以黑鶴深入到草原和林地中，不遺余力地找尋蒙古族和鄂溫克族將行漸遠的傳統文化，他在《狼獾河》這篇小說集中不僅介紹了鄂溫克族的生活方式和習俗，還描寫了鄂溫克族神話信仰和服飾，肩負起文化傳播的責任。

除此之外，黑鶴對荒野的復述呼喚著一種生命回歸，在其建構的美輪美奐的理想世界中訴說著回歸自然的精神訴求。面對著自然與現實發展之間的問題，尋求二者的平衡達到統一。森林是鄂溫克族人的精神家園，遠離森林、走下山會得到更好的教育和醫療條件，但是卻會失去精神和文化。這種生命精神的回歸并不是讓人類放棄文明，而是思考作為自然萬物中的一分子，如何建立共生共存的生態體系。

黑鶴的書寫是將人送往自然，去看大自然的神奇和生命的多姿，他詩意地書寫著森林，人走在森林中看見羞澀的狍子，躍動的松鼠，溫馴的馴鹿舔舐人類指尖的無機鹽。傳遞著人與動物“詩意地棲居”在大地上的愿景，在精神原鄉中，生命從此生生不息，這是人對生命意義的叩問。

參考文獻：

[1]格日勒其木格·黑鶴.黑鶴傳奇動物小說：從森林到草原[M].北京：聯合出版公司，2016：3.

[2]蕾切爾·卡森．寂靜的春天[M].許亮譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[3]格日勒其木格·黑鶴.狼獾河[M].南寧：接力出版社， 2008：92.

[4]司國慶，李曉峰.生命生態文化：格日勒其木格·黑鶴動物小說面面觀[J].榆林學院學報，2020，30（05）：63-68.

[5]丁燕.西方現代文學對新時期蒙古族生態文學的影響[M].北京：科學出版社，2017：75.

[6]黃軼.新世紀鄉土小說的生態批評[M].上海：東方出版中心，2016：106.

作者簡介：

吳瑞，女，漢族，河北邯鄲人，牡丹江師范學院碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。