本質、批判與超越

向青山

摘要：馬克思恩格斯的著作中包含著豐富的關于“精神富有”的思想。這一思想的本質是一種人本主義的闡釋，涵蓋了時間、能力、關系、實踐四個相互關聯的維度，實質是豐富人的社會本質、體現人的自由創造；基于這一人本主義闡釋，馬克思恩格斯對資本主義社會資本增殖邏輯導致的四個維度的精神貧乏進行了尖銳批判，這些批判深刻揭示了資本主義的本質；在批判的基礎上，馬克思恩格斯闡發了未來共產主義社會的超越，即從四個維度對精神富有的重構，從而真正實現人的本質。

關鍵詞：精神富有；時間富有；能力富有；關系富有；實踐富有

中圖分類號：A811.6? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）03-0033-06

黨的二十大報告指出，“物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！保?1 ］ 22-23這句話從“精神富有”角度突出強調了社會主義現代化的根本要求和本質規定，中國式現代化的進程就是要不斷克服和超越“精神貧乏”，不斷豐富和實現“精神富有”。之所以說精神富有是社會主義現代化的“根本要求”，從思想來源上說是因為馬克思恩格斯表達了豐富的精神富有思想，而且把這一思想融進了未來美好社會的本質規定之中。通觀馬克思恩格斯著作，專題論述“精神富有”理念的地方并不多，但到處都蘊含著“精神富有”的思想，因為“精神富有”實則是“人的全面自由發展”的核心內容之一。遺憾的是學界囿于文本的約束，對馬克思恩格斯精神富有思想的專題研究成果屈指可數，這一領域存在不小可供挖掘和研究的空間。本文將從精神富有的本質、對資本主義精神貧乏的批判以及未來社會精神富有的重構三個層次，對馬克思恩格斯的精神富有思想進行初步性的探析。

一、本質：精神富有的人本主義闡釋

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思首次提出了“精神富有”的概念，“通過私有財產及其富有和貧困——或物質的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發現這種形成所需的全部材料”［ 2 ］ 192。馬克思在此處并未對精神富有概念進行解釋，聯系上下文，馬克思討論了感覺對象、感覺能力、感覺的歷史發展、人的本質的對象化等問題，由此我們可以概括出“精神富有”概念的特征：其一，精神富有概念具有具體性，體現為人的感覺與需要的豐富與滿足，已經生成的社會“創造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現實”［ 2 ］ 192；其二，精神富有概念具有歷史性，其內涵隨著人類社會的發展而不斷豐富，工業化在這一進程中起了階段性作用，“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書”［ 2 ］ 192；其三，精神富有概念具有本質性，集中體現為人的一種本質力量及其對象化表現，首先體現為人的感覺和感性的豐富性，“我的對象只能是我的一種本質力量的確證”［ 2 ］ 191。從上述三大特征出發，再結合馬克思恩格斯其他著作的相關論述，我們可以概括出“精神富有”概念的內涵：

（一）時間富有：擁有充足的自由支配的時間

擁有充足的自由支配的時間，是精神富有的首要意涵，也是精神富有的前提條件。一個為了生存、生活與家庭而疲于奔命的人，缺乏閑暇時間去發現自己的精神需求、培養自己的精神能力，因而往往談不上精神富有。在馬克思恩格斯筆下，時間富有之所以重要，首先是因為時間與空間密切相關，時間的缺乏將喪失“精神發展所必需的空間，因為時間就是這種空間”［ 3 ］ 344，只有具備了充足的自由時間，一個人才可能有機會滿足精神需求。此處所講的“空間”是一個與人的主體性和社會本質的發展相關聯的主觀性概念，而“時間”則是既含有物理學的客觀性、又含有人本學的主觀性的概念。時間富有之所以重要，還因為時間與勞動密切相關，“勞動是活的、造形的火，是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現為這些物通過活的時間而被賦予形式”［ 4 ］ 73。不管從客觀還是主觀上來說，時間都體現為一種綿延，勞動者的時間體現為勞動的過程，因而是“活的時間”，正是借助勞動過程中活的時間，某物“被賦予形式”，從而體現勞動的“創造”本質。將時間與勞動相連結，隱含了馬克思恩格斯對人的理想存在狀態的塑形：擁有充足自由時間的人絕不是無所事事，而是從事富有創造性的（物質的和精神的）勞動，因為勞動是實現人的社會本質的根本途徑。

（二）能力富有：人的主體能力的拓展

時間富有只是精神富有的必要條件，并不必然導致精神富有。古今中外，時間富有而精神貧乏的例子比比皆是，典型表現就是精神空虛。精神空虛就是在擺脫了“不得不工作”的生存困境之后，陷入“該做些什么”的意義虛無和價值虛無的存在困境之中，產生這一困境的根本原因是能力貧乏：既缺乏形成豐富的意義世界和價值世界的意識能力，又缺乏意義追求和價值追求的實踐能力。理論思考、道德實踐、美學鑒賞、藝術創作等等，這些精神能力都不是光有自由支配時間就能自然具備的，許多人要么體現為意識上的貧乏，要么體現為能力上的貧乏，要么體現為意識和能力的雙重貧乏。對于意識上的貧乏，馬克思指出，“憂心忡忡、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和獨特性”［ 2 ］ 192。窮人忙于生計，無意顧及路邊的美景，富人忙于掙錢，亦無意欣賞自然的美，這兩種人的財富天差地別，但審美意識的貧乏卻如出一轍。對于能力上的貧乏，馬克思指出，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質力量的確證”［ 2 ］ 191。哪怕擁有審美意識，如果缺乏審美能力，仍然不能欣賞美，正是因為具備審美能力，優美的音樂和風景才可能成為“我的”對象，否則與對牛彈琴無異。如果說時間富有體現為某種外在的東西，體現為因生產力的發展、生產關系的變革和財產的擁有而帶來的時間的自由支配，是人的全面自由發展的外在條件；那么能力富有則體現為某種內在的東西，體現為人的（社會）本質力量的增強和主體能力的拓展，是人的全面自由發展的內在條件。

（三）關系富有：人的社會關系的豐富性

與啟蒙時代的思想家把人理解為抽象的、原子式的個體不同，馬克思恩格斯強調人的本質的社會性，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［ 2 ］ 501。更為重要的是，在社會關系中存在的人，不是作為工具關系的人，而是作為價值關系的人，啟蒙時代的康德提出了抽象的“人是目的”的理念，馬克思恩格斯則在更具體的意義上提出“人是人的最高本質”，具體而言“歸納為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”［ 5 ］ 10。這里的“一切關系”首先體現為生產關系和經濟關系，一個人的本質首先受物質條件的影響，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”［ 5 ］ 147，這些物質條件決定了一個人在社會上的經濟地位，決定了他隸屬于哪個階級，身處何種剝削關系之中。關系富有不僅要超越狹隘的生產資料占有關系和社會財富分配關系，更要超越人對物的簡單占有和享受關系，對私有財產的積極的揚棄，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有”［ 2 ］ 189，人不應成為財產的奴隸，相反，財產應該成為人實現人的本質的工具。在生產關系和經濟關系的基礎之上，關系富有體現為更加豐富多彩的各種社會關系，每個人結合自己的個性、興趣、特長發展具有差異性的具體社會關系，各種文化的、歷史的、哲學的、藝術的等等小圈子或小團體，將成為個人發展其豐富社會關系的重要載體，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”［ 2 ］ 189?！叭说娜孀杂砂l展”的理念在馬克思恩格斯筆下具有極為重要的意義，它就是共產主義社會背景下的“理想人格”，這一理想人格的內容在很大程度上被精神富有所填充。為了實現人的關系富有和精神上的現實豐富性，個體還應超越地域、民族、國家的界限，與世界歷史的進程密切相聯，“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力”［ 2 ］ 541。可見馬克思恩格斯對精神富有的程度要求非常之高，要求用全球化的精神益品來豐富和拓展個人的精神世界。

（四）實踐富有：人的生命表現的完整性

馬克思說，“富有的人和人的豐富的需要代替了國民經濟學上的富有和貧困。富有的人同時就是需要有人的生命表現的完整性的人”［ 2 ］ 194。人的富有體現為各種物質的和精神的需要的滿足，物質的滿足相對單一，精神的滿足更加多元，更能體現“生命表現的完整性”，而這些需要的滿足只有在實踐中才能實現。馬克思恩格斯說，要“理解有血有肉的人”，從觀念和想象出發是不夠的，“我們的出發點是從事實際活動的人”［ 2 ］ 525，精神富有的人不是從觀念中走出來的人，而是從實踐中走出來的人。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，辯證唯物主義和歷史唯物主義也被稱為實踐唯物主義，正是通過實踐，個人才不斷完善他的社會本質，豐富他的精神富有。實踐的涵義十分豐富，核心內容是勞動，勞動不僅在人類進化中起著決定性作用，也是個人不斷實現其社會本質、豐富其精神富有的根本渠道。這里的勞動包括體力勞動和腦力勞動，典型地體現為自由勞動和創造性勞動。一個精神富有的人，正是在實踐中、在勞動中展開他的物質生產的、人際交往的、社會治理的、科學研究的、哲學藝術的創造性活動，體現他作為主體的意義和價值。

馬克思恩格斯精神富有思想所涉及的上述四個方面前后銜接、相互貫通，使“精神富有”成為內涵豐富的理念。時間富有是基礎，是提升人的各種能力、拓展人的社會關系、豐富人的社會實踐的前提條件；能力富有是保障，只有能力富有的人，才能使自由時間得到更有價值的運用，才能提升人的社會關系的層次和境界，才能使人的實踐活動更具有創造性；關系富有是本質，體現人之為人的內在特征，人的自由時間、人的各種能力、人的社會實踐都是在人的社會關系本質中去展現；實踐富有是歸宿，人的時間自由、能力提升和關系拓展，都是為了在實踐中更好實現人的創造、體現人的價值。精神富有思想充分體現了馬克思恩格斯對人的存在的關切、對人的價值的追求、對人的全面自由發展的強調，充分體現了人本主義的思想特質。然而精神富有的人本主義實質，卻在資本主義的經濟關系和社會關系中遭遇了挫折。

二、批判：精神貧乏的資本主義現實

人類對精神領域的探索和精神境界的追求幾乎和人類本身的歷史一樣悠久，大量考古發掘表明人類在原始社會階段已經有了豐富的藝術和宗教等精神活動，在雅斯貝爾斯的筆下概括了人類兩千多年前的“軸心時代”，這是一個人才輩出、思想活躍的時代，物質條件雖然匱乏，人類幾大文明體卻先后發生了“終極關懷的覺醒”，引發了“人應該怎樣生活”的沉思，哲學、宗教、美德、藝術等等，開始豐富人類的精神世界，并在很大程度上影響著人類此后兩千多年的生活方式和思維方式。近代工業革命之后，人類的物質財富獲得史無前例的增長，但狹隘的生產關系導致社會財富分配的極不公平，貧富差距異常嚴重，資本的過度狂熱直接壓縮了人類的精神空間，物質主義和享樂主義盛行，資本家和工人都陷入四個維度的精神貧乏的境地。

（一）時間貧乏：強制勞動下的時空壓縮

馬克思恩格斯時代的無產階級工人，被資本家過度延長工作日從而延長剩余勞動時間，從而成為嚴重缺乏自由支配時間、無從談起時間富有的人。馬克思尖銳地指出，“整個資本主義生產體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動”［ 6 ］ 441；恩格斯嚴厲批評資本家強加在工人身上的強制勞動，“強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。……他工作，因為他不得不工作”［ 2 ］ 432。時間貧乏成為無產階級工人精神貧乏的首要原因和表現，工人既沒有客觀時間、又沒有主觀時間去承載精神發展所需要的空間，時間的貧乏同時意味著精神發展空間的貧乏。不僅如此，因為勞動異化為工人謀生的手段，時間異化為工人微薄的工資，其中的創造性意味以及實現人的社會本質的意涵被剝離，勞動者被社會視為地位卑賤的群體。社會的富裕階級依靠剝削地位脫離勞動、厭惡勞動，要么毫不停歇地盲目追求更多不義之財，要么享受著充足的自由時間卻無所事事、空虛無聊，不是用自由時間去從事創造性的（物質的或精神的）勞動，不能豐富和發展人的社會本質。因此在整個資本主義社會，時間流逝在工廠繁忙的機器轟鳴聲中，流逝在財富增殖的盲目奔波之中，流逝在夜以繼日的花天酒地之中，卻唯獨沒有留給最需要它的精神發展。

（二）能力貧乏：人的能力的扁平化

實事求是地說，在能力提升方面，資產階級一度起過歷史性的積極作用。借助工業革命的機器大生產，資產階級把人類的能力提高到了前所未有的高度，“它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”；資產階級使農村屈服于城市，用城市來改造農村，從而在一定程度上改變了農村的落后狀態，“使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態”［ 7 ］ 30，32。盡管如此，資產階級對財富的過度追求，導致無產階級和整個社會能力貧乏。其一，資產階級導致無產階級能力的平庸化，勞動技巧和經驗的積累變得毫無意義，工人無法再像手工業時代那樣成為“有能力的人”，因為在工廠制度和機器大生產的背景下，“手的操作所要求的技巧和氣力越少”［ 7 ］ 35，工人的能力不得不屈服于機器的運轉。其二，由于長時間的單調勞作，工人不僅培養不了勞動技巧，反而連人的正常情感和能力也退化了，恩格斯嚴肅地反問道：“如果一個人從童年起就每天有12小時或12小時以上從事制針頭或銼齒輪的工作，……那么，當他30歲的時候，還能保留多少人的感情和能力呢？”［ 2 ］ 432-433其三，工人階級無法通過教育提升能力，因為資產階級“只允許工人接受符合資產階級本身利益的那一點點教育”［ 2 ］ 423，面向工人的為數不多的日校，只有少部分人能去就讀，而且辦學條件十分糟糕；兒童忙于在工廠和家里勞動，也無法去上學；就算去了學校學習，大小工人能夠獲得的教育也主要是宗教教育和道德教育，結果并沒有比原來多知道一點什么。其四，整個資本主義社會都盛行資本增殖的邏輯，在以前看來一切高尚神圣的東西，都在資本面前被折算成交換價值，哪怕人的自由和尊嚴也難逃厄運，“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”［ 7 ］ 30。人的能力變得扁平化，除了掙錢的能力，似乎再沒有別的能力值得稱道了。

（三）關系貧乏：赤裸裸的利益關系

資本增殖的邏輯除了導致人的能力的扁平化，還必然導致人際關系的扁平化，利益關系成為人與人之間唯一真實的關系，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了”。資本增殖的邏輯必然強調經濟關系的交換本質，強調人對物的單純占有和享受，強調他人的工具性地位，哪怕是家庭關系也難逃厄運，“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”［ 7 ］ 30。此外，資本增殖必然要求生產工具、生產關系乃至整個社會關系的不斷變革，尖銳的階級矛盾也需要借助不斷變革以轉移或緩和，這導致資本主義社會的一切人際關系都處在變動之中，“一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了”，“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系”［ 7 ］ 31。在變動不居的關系網絡里，人們更容易體驗到原子式的個體存在，任何想要維持一種穩定、長久、深入的關系的想法和努力，都是不合時宜的。在世界交往方面，資產階級的確起到了積極作用，由于開拓了世界市場，“使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”，“各民族的精神產品成了公共的財產”［ 7 ］ 31；然而，人類歷史第一次進入世界歷史階段，卻是以消滅多元性和差異性為代價，在商品和火炮的威脅下，其他一切民族要么面臨滅亡，要么不得不采用資產階級的生產方式，推行資產階級的文明，資產階級要“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”［ 7 ］ 32，這種“東方從屬于西方”的國際關系，是資本主義社會關系貧乏在國際上的表現。

（四）實踐貧乏：單純謀財謀生的實踐

資本主義社會是一種“物的依賴關系”，所有需要的滿足都還原為對物的占有，表現在實踐領域，就是對資本增殖和財富積累的追求。只要有了財富，就可以“買”到一切；只要有需要，資產階級甚至可以“把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”［ 7 ］ 30。因此，需要的滿足不是通過個人多元化的實踐，不是通過個人能力的培養和創造性的勞動，而僅僅是通過“購買”。因此對資產階級而言，商品的多樣性支撐著實踐的單一性，財富的日積月累換來勞動的日朘月減。資產階級只需要一種勞動，也只認可一種實踐，那就是資本增殖的勞動、財富積累的實踐。而另一方面對無產階級工人來說，實踐的貧乏表現為在工廠制度和機器大工業背景下，單調、繁重、長時的工廠勞動取代了勞動與實踐的多樣性和創造性，所有的實踐都圍繞著滿足基本生存而展開，哪怕是酗酒、縱欲和犯罪，也是“現代社會制度促成的”［ 2 ］ 443，因為“當無產階級窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時候，那就會更加促使他們蔑視一切社會秩序”［ 2 ］ 429，這些活動反映了工人階級對資產階級的消極抗爭。無產階級只允許有一種勞動，只能從事一種實踐，那就是謀生的勞動、生存的實踐。在資本增殖的邏輯下，資產階級和無產階級的實踐活動都被嚴重壓縮和異化，人的本質被極大程度地遮蔽在謀財和謀生的社會表象之中。

資本主義生產關系和社會關系導致的精神貧乏，是資產階級給整個人類社會帶來的傷痛。無產階級在單調、繁重、長時的工廠勞動中耗費了所有的時間和精力，沒有時間去拓展自己的精神空間，沒有條件接受合適的教育以提高能力，沒有機會建立和維系多元化的社會關系，沒有能力開展富有創造性的勞動實踐；另一方面，資產階級作為富有階級，局限于資本增殖和財富積累的邏輯，不僅使無產階級的勞動異化為謀生的手段，而且使自己的財富異化為對物的單純占有和享受，充足的自由時間沉浸于物欲享受，并沒有帶來精神空間的拓展，人的能力提升局限于剝削工人和財富增殖，所有的經濟關系和社會關系被壓縮為人與物的關系，金錢的簡單購買代替了多元化、創造性的勞動與實踐。總而言之，資本主義社會的精神貧乏，不符合馬克思恩格斯“人是人的最高本質”“人在積極實現自己本質過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質”等價值追求，對資本主義社會精神貧乏的超越便必然成為未來社會的重要任務。

三、超越：精神富有的未來社會重構

作為資本主義社會的替代者，共產主義社會將繼承人類社會的一切優點，避免以前社會的不足。因此，超越精神貧乏狀態，重構并拓展人類社會的精神富有，便成為未來社會的典型特征。在馬克思恩格斯的著作里，但凡論述到未來共產主義社會之時，都會在科技高度發達、生產力高度發展的前提下花大量篇幅論述人的精神富有。在共產主義社會，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［ 7 ］ 51，人的自由發展是共產主義的前提，而這一前提本身就蘊含著豐富的精神富有的內容，不僅意味著自由與閑暇，更意味著創造與意義，是精神富有各個方面的重構與拓展。

（一）重構時間富有：擺脫“不得不工作”

重構時間富有，首先要從資本家強加的勞動方式中解放出來，擺脫“不得不工作”的困境，從而贏得自由支配的時間，實現時間富有。馬克思強調“工作日的縮短是根本條件”［ 8 ］ 929，因為只有這樣人的能力才有拓展的時間和空間。從路徑上說，縮短工作日、增加自由時間主要有以下兩個方面：其一，大力發展社會生產力，在必然王國的基礎上建立自由王國。社會生產是人的精神充分自由發展的根本條件，“通過社會化生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發展和運用”［ 9 ］ 299，只有社會生產力高度發達了，全體社會成員才可能從社會必要勞動中逐步解放出來。其二，實現生產資料的社會占有，消除社會剝削的根源。在人類歷史上，生產資料的私人占有曾起過積極的作用，但也帶來巨大弊端，尤其是導致勞動者精神貧乏，勞動者在經濟上受生產資料的支配，“是一切形式的奴役的基礎，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎”［ 10 ］ 171；到了生產力高度發展的社會階段，生產資料的私人占有“不僅成為多余的，而且在經濟上、政治上和精神上成為發展的障礙”［ 9 ］ 298-299，解決問題的根本方式就是實現生產資料的社會占有，“承認現代生產力的社會本性”［ 6 ］ 560。這里所謂的“社會占有”，不是單純的國家占有，而是社會成員共同占有，即每個社會成員平等占有社會生產資料的一個份額，這個份額是保證他成為社會主人以及成為自己主人的經濟基礎，也是保證他獲得時間自由的經濟基礎。

（二）重構能力富有：避免“浪費自由時間”

有了充分的自由時間之后，共產主義社會要解決“浪費自由時間”的問題，要確保自由時間變成精神拓展的空間，體現人的勞動、創造和價值，總而言之，體現人的社會本質，而不是在空虛無聊中白白揮霍。這就需要對人的世界觀、人生觀和價值觀有一個正確的引導，擺脫資本主義的金錢主義、物質主義、享樂主義，提升人的精神境界和精神追求。共產主義“在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”［ 7 ］ 49，因而不僅要放棄剝削和食利的觀念，而且要樹立勞動和創造的觀念；不僅體現人的自由選擇，而且體現人的自我實現。總而言之，共產主義要提升人們追求意義世界的觀念和能力。實現的路徑首先是發展免費的公共教育事業，提高全社會的教育文化水平，提升每個人的能力和素質；其次要堅持正確的價值觀念的引導，堅持正確的哲學觀的指導，“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”［ 5 ］ 16，這一精神武器不僅有助于推翻資產階級政權，而且有助于推翻資產階級價值觀。因此要重新樹立勞動創造價值的理念，恢復勞動與時間的關聯。勞動不僅僅是商品價值的來源，更是人自身價值的來源，人的本質不是靜態的既定狀態，而是動態的實踐過程。在共產主義社會，勞動“已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”［ 6 ］ 435，勞動之所以成為“第一需要”，是因為它是實踐人的本質的根本途徑，也是創造人的價值的根本途徑。因此在共產主義社會，充分自由的時間被人們用于從事自由的、創造性的、各式各樣的勞動，從而極大豐富精神世界、實現精神富有。

（三）重構關系富有：實現“自由個性”

共產主義社會要超越資本主義社會“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的局限，實現人的全面自由發展，即“自由個性”［ 4 ］ 52，人作為社會和自身的主體而存在，其經濟關系、社會關系和價值關系都充分富有。在經濟關系方面，隨著生產資料的社會占有，所有社會成員共同成為社會生產資料的主人，經濟剝削關系將不復存在，以此為基礎的資產階級和無產階級的對立隨即消除，“共產主義正是要消除這種敵對”［ 2 ］ 497；此外，私有財產或許仍然存在，但其作用和影響大大降低，與人的能力、地位和價值不再相關聯，“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”［ 2 ］ 185。在社會關系方面，共產主義首先強調個人的價值和地位，“它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發生”［ 2 ］ 574，因為每個人的自由發展是一切人自由發展的前提條件，共產主義以充分尊重個人自由為前提條件；共產主義同時強調人的社會本質，強調發展人與人之間更豐富、更多樣的關系，但這些關系必須建立在人人平等的基礎之上，因為平等“作為共產主義的基礎，是共產主義的政治的論據”［ 2 ］ 231。在價值關系方面，共產主義在人類歷史上第一次踐行人的價值，是合乎人性的人的復歸，之所以能實現這種復歸，是因為每個人都成為價值的目的而不是手段，“在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”［ 7 ］ 43，全部社會財富都只是使人獲得全面自由發展的工具和手段，只有人才是目的本身。

（四）重構實踐富有：滿足“合理的需要”

在實踐層面，人的需要的滿足有一個結構層次和優先序列，物質需要的滿足會帶來精神需要，但資本主義社會為了資本增殖的目的大大拓展了人的需要的深度和廣度，那些精神需要被異化為可用金錢購買的“商品”，“人的需要”本身被資本視為可無限挖掘的寶庫，成為資本增殖的最有用工具，由此造成需要的“濫觴”。共產主義社會“保證每個人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足”［ 10 ］ 724，這里的關鍵是“合理的需要”，這意味著共產主義社會對人的需要的本質性規定：只有那些符合人的自然本性和社會本性的發展和豐富的需要，才是“合理的需要”，這中間自然就包括豐富的精神需要。而精神需要的滿足，不再是通過單純的財富購買，更多的是通過個人創造性的自由勞動和實踐，通過非謀利性的、建立在共同興趣愛好志向等基礎上的社會交往活動。在共產主義社會，勞動實踐仍然是最重要的實踐活動，因為勞動實踐是體現人的本性、豐富人的本性的最主要渠道，但是勞動擺脫了謀生與謀利的異化狀態，成為自由自覺的活動。在生產勞動中，共產主義社會還將消滅分工，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［ 2 ］ 537，因為這樣可以使每個人不局限于某種固定的職業，從而更加豐富每個人勞動的多元性、體現每個人勞動的選擇性，使勞動更好成為實現人的精神富有的主渠道，成為真正自由的勞動、創造性的勞動。

四、結語

精神富有思想貫穿于馬克思恩格斯的著作之中，是我們理解馬克思主義的一把鑰匙。從時間、能力、關系和實踐四個維度解讀精神富有，可以深化我們對馬克思恩格斯精神富有思想的理解。這一思想的本質是一種人本主義闡釋，它確立了人的主體性和價值地位，有助于我們豐富對“人是什么”“我們是誰”等根本性問題的理解。對資本主義社會導致的精神貧乏的揭示，有助于我們揭開資本主義繁榮物質外衣的面紗，認清資本主義的本質和局限。未來共產主義社會將是重構精神富有的社會，也將是人的自由和價值得到真正體現的社會。

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