汪曾祺、遲子建作品“桃花源”元素異同探析

一、引言

東晉陶淵明在其創作的《桃花源記》中，構建了一個理想的農耕世界。這個理想化的世界，代表著他對于自然、和諧和自由的向往。在這個世界里，人們過著與世無爭的生活，與自然和諧共生。“桃花源”不僅是一個具體的地理空間，更是一個精神寄托和文化象征。

汪曾祺、遲子建在其文學作品中構建了帶有自身特色的“桃花源”世界。汪曾祺的短篇小說《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》等，描繪了作家眼中的詩意煙火“桃花源”：生動明麗的江南水鄉、清澈溫暖的愛情，以及生動的非遺技藝。遲子建的《額爾古納河右岸》《北極村童話》等作品，則立足東北鄉村生活，堅守東北區域文化，展現了蒼茫溫情，獨具北國風光的“桃源世界”：遼闊蒼茫的北方鄉野叢林、人與自然的辯證統一、和諧溫情的鄉土人倫之情等等。本文結合兩位作家的文學作品，對其中“桃花源”元素的異同進行探析。

二、汪曾祺、遲子建作品中的“桃花源”世界

（一）汪曾祺作品——詩意煙火“桃花源”

1.生動明麗的江南水鄉

汪曾祺以其獨特的文學風格和深邃的思考，為后世留下了寶貴的文化遺產。汪曾祺以少年經歷和所見所聞為素材，創作了《受戒》《大淖記事》等佳作，創建了一個基于江南生活的“桃花源”。在小說《受戒》中，汪曾祺用細膩的文字勾畫出了江南水鄉的風土人情，呈現出一個既真實又夢幻的“桃花源”。這里的“桃花源”并非完全脫離現實的理想國，而是充滿了人間煙火氣的真實世界。在這里，人們過著平凡而寧靜的生活，與自然和諧共處，享受著生活的美好。汪曾祺通過對江南水鄉的描述，展現了一個充滿詩意的世界。他筆下的江南水鄉，既有碧波蕩漾的湖面，又有曲徑通幽的小巷；既有綠樹成蔭的村落，又有炊煙裊裊的農舍。這些生動的畫面，不僅讓讀者感受到了江南水鄉的美麗與寧靜，更讓人們體會到了生活的真諦。

2.清澈溫暖的愛情

汪曾祺的作品，呈現出一個個鮮活的人物形象。這些人物勤勞、淳樸，面對困難樂觀、堅強，尤其體現在生活在底層的年輕人的愛情上。

《大淖記事》除了講述大淖這個地方的風俗民情，也講述了主人公巧云和錫匠十一子這對戀人的故事。小說中巧云是一位長得很美的姑娘，與瘸腿老爹相依為命。小說這樣描述巧云的美貌：“臺上的戲唱得正熱鬧，但是沒有多少人叫好。因為好些人不是在看戲，是看她。”小錫匠十一子長相俊秀，但家境貧苦，與老娘相依為命。巧云與十一子郎才女貌、門當戶對，愛情來得熱情而真誠。即便十一子的師傅老錫匠警告過他，不要招惹大淖邊的女子，尤其是美女巧云，但無法阻擋十一子對巧云純真的愛戀，但二人之間的愛情充滿艱難險阻，十一子被惡霸劉號長毒打致殘，巧云不離不棄，為了養三個不能干活的人，巧云去“挑擔掙‘活錢’”，正如文章末尾所說的，巧云從“一個姑娘變成了一個很能干的小媳婦”，汪曾祺用他的筆勾勒了苦難中的“羅曼蒂克”，沉重而又帶有希望的大團圓結局。該小說以愛情為核心主題，通過細膩的筆觸和情節安排，讓讀者在閱讀過程中，領略愛情的美好與純潔，使讀者在內心深處感受到作者筆下愛情的溫暖，無關世俗眼光。

3.生動的非遺技藝

汪曾祺也為我們展現了那些“德藝雙馨”的手工藝者的形象，繪制出一幅幅鮮活的生活圖景。在汪曾祺筆下，江南水鄉這個充滿“桃源”氣息的地方，手藝人輩出，在其作品中都有著濃墨重彩的描述，他們的手藝爐火純青。如《受戒》中的仁渡，身懷絕技會放焰口，《皮鳳三楦房子》中的修鞋匠高大頭、《雞鴨名家》中的趕鴨能手陸長庚、《大淖記事》中的錫匠十一子，還有陶瓷藝人、雕刻師傅、織錦藝人等等。

在《雞鴨名家》中，汪老寫了兩個技藝高超的民間奇人。陸長庚精于鴨道，是養鴨、趕鴨的好手，諢號陸鴨。他手一拎便能準確稱出鴨子的重量，殺鴨僅用手指在其三岔骨處一搗就成。 他還有與鴨通語的神技，喚鴨趕鴨似有魔法，充滿傳奇色彩。

《大淖記事》中所描繪的錫匠們，不僅技藝超群、心靈手巧，更兼具正直的品質。他們手藝純熟，擅長制作各類錫器，通過敲敲打打、剪剪焊焊的精湛技藝，短短一頓飯時間便能打造出各種精致的錫制工藝品。在同行之間，他們并非相互傾軋、為爭奪生意而結怨，反而注重互通有無、相互扶持。

他們珍視人與人之間的情誼。小錫匠十一子與巧云情投意合，然而巧云卻遭到劉號長的凌辱，十一子也因抵抗而身受重傷。面對同行十一子的遭遇，錫匠們紛紛伸出援手，籌集資金購買人參為十一子熬制參湯以補身療傷，更是勇敢地堅決抗議劉號長的卑劣行徑，為巧云和十一子爭取公義。

（二）遲子建作品——蒼茫北國“桃源世界”

遲子建以其獨特的筆觸和深邃的內心世界，結合地域特色和社會環境，為我們精心描繪出一幅幅充滿北國風情的“桃源世界”畫卷。她的作品如同東北大地的蒼茫風貌，深沉而溫情，凜冽而富有生機，展現出北國風光的真實與夢幻。

1.蒼茫遼闊、風景壯麗的北方景象

在《額爾古納河右岸》中，作家用了大量的筆墨描摹東北鄉村和諧的生態環境，以及人與自然的和諧共生之美。遲子建從視覺、觸覺出發，營造出了鄂溫克族人與自然和諧共生的詩意環境。視覺上，多種色彩元素交相輝映，尤擅以明麗、溫暖的色彩元素展現視覺盛宴。如，“勒拿河是一條藍色的河流……湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草……”還有四時之景皆不相同的天空與人居之景的完美融合。“雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠鼓聲了。空中浮動的云經過了雨水的洗滌，已是白色的了。我發現營地變綠了……”

東北雖然冬天特別長，長達半年，但絲毫不影響它四季更替。遲子建在《煙火漫卷》中為我們繪制了一幅充滿煙火氣息的北方城市畫卷。

春天的藍天、白云、碧樹，以及行人的形影，成為流動的畫屏。夏天雖短暫，相較南方它來得晚，入夏卻很快，燒烤味兒跟景物一起，構成了哈爾濱的夏。秋天，仰看天空，在高遠的天空，候鳥成群遷徙，云彩在空中瞬息萬變；俯瞰大地，黃葉隨風飄落，野花凋敝，大森林里聳入云間的參天大樹，松鼠在采摘松果，好不忙碌。轉看松花江，退卻的水位讓其格外清瘦，有秋的蕭瑟，又有秋的闊遠綿長。

冬天來得早且雪下得也早，也大，有千里冰封，萬里雪飄的恢宏之感。“雪花綻開，漫空飄舞。只要雪一來，空氣就轉好了。”作家對東北自然之景的描繪，深含對這片土地的贊美與敬仰，更是對東北風情的獨特詮釋。她的作品中充滿了對東北人民的深情厚誼，展現了東北人民勤勞、淳樸、堅韌不拔的精神風貌，構建了遲子建筆下獨有的東北“桃源世界”。

2.細膩的人物刻畫

遲子建通過其文學作品對人性、情感和社會問題進行了深入的探討。在《額爾古納河右岸》這部作品中，遲子建以鄂溫克族人的生活為藍本，通過描繪家族的興衰變遷，展示了生活的無常與人性的多面性。她細膩地描繪了鄂溫克族人的生活狀態、習俗，以及他們與自然和諧共生的理念，使讀者仿佛置身于那片廣袤的原野之中，感受到了鄂溫克族文化的獨特魅力。

遲子建的作品充滿了深沉的溫情，這種溫情既體現在她對大自然的熱愛和敬畏上，也體現在她對人物的塑造上。她以女性的細膩和敏感，捕捉到人性的細微之處，讓讀者在閱讀中感受到強烈的共鳴。她筆下的人物形象鮮明，性格各異，有的善良淳樸，有的狡黠世故，但無論是哪種性格，她都賦予了他們深沉的情感和豐富的內心世界。如在《額爾古納河右岸》中，主人公——鄂溫克族最后一個酋長女人的形象就令人印象深刻。她既是一個勤勞善良、堅韌不拔的母親，又是一個充滿智慧、洞悉人性的智者。她的一生見證了家族的興衰、社會的變遷和人性的沉浮，但她始終保持著對生活的熱愛，展示了鄂溫克族婦女的優秀品質。

遲子建以北國風光為創作背景，以其獨特的筆觸和情懷為我們描繪了一個充滿自然之美、人情味和文化底蘊的“桃源世界”。她的作品為我們提供了一個心靈的避風港，讓我們在忙碌和疲憊的生活中找到慰藉和力量。

三、汪曾祺、遲子建作品“桃花源”元素的不同之處

（一）鄉村風貌著眼點不同

汪曾祺的桃源世界充滿詩意與哲理。他筆下的鄉村是一幅幅色彩斑斕、生動鮮活的江南風俗畫。在《受戒》等作品中，他細致入微地描寫了江南鄉村生活的點滴，如和尚們的日常生活、鄉村的婚喪嫁娶等習俗，這些描繪富有生活氣息，蘊含著深刻的人生哲理。汪曾祺擅長通過風俗的描繪，展現人性的美好與純真，以及鄉村生活的寧靜與和諧。他的文字如同潺潺流水，溫潤而有力，使讀者在閱讀中感受到心靈的澄凈。

在《額爾古納河右岸》等作品中，遲子建以獨特的視角和筆觸，展現了東北少數民族的風土人情。她不僅關注鄉村生活的表面風貌，更深入挖掘其中蘊含的深刻內涵。遲子建擅長通過風俗的描繪，揭示人性的復雜與矛盾，以及生活的艱辛與無奈，但又不失對美好生活的向往。她的文字如同寒冬中的一抹暖陽，雖然冷峻卻充滿力量，使讀者在閱讀的過程中感受到心靈的震撼和思考。

（二）寫作筆調、風格不同

汪曾祺更加注重對生活美的挖掘和表現。他以詩意和哲理見長，筆調輕松明快。《受戒》中人人安居樂業，勤勞肯干，生活愜意。小人物刻畫生動傳神，手藝人輩出，并以手藝謀生、謀理想，且當成是終身事業去打磨，譜寫了江南水鄉勤勞樸實的普通百姓最原始樸素的生活贊歌。

遲子建則通過對東北少數民族民俗、信仰的描述，展現了風俗之美，但筆調較為深沉，多借此表達對生活的思考，以冷峻和深沉著稱。這種差異使得他們的作品各具魅力，成為中國文學寶庫中不可或缺的一部分。

四、結語

汪曾祺和遲子建以各自獨特的筆觸和深刻的思考，為我們展現了兩個別具一格的“桃源世界”。他們在描繪南北方風俗時，雖然風格迥異，但都充滿了對生活的熱愛和對人性的探索。這種熱愛和探索不僅使他們的作品具有極高的藝術價值，也為我們提供了理解和思考鄉村生活的新視角。在他們筆下，我們不僅可以感受到廣大民眾生活的底色，更可以從中汲取智慧和力量，為我們的生活增添更多的色彩和深度，借此構建屬于自己內心的“桃源世界”，讓精神在此安然休憩。

參考文獻：

[1]王紫玉.“五味”中國——汪曾祺作品中的飲食書寫[D].青島大學，2019.

[2]陸建華.草木人生：汪曾祺傳[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019.

[3]陸建華.汪曾祺文集·文論卷[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[4]楊紅莉.論汪曾祺小說語言的文化詩性結構[J].北京社會科學，2006（05）：48-53.

[5]汪曾祺，著.季紅真，選編.汪曾祺小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2003.

[6]陸建華.汪曾祺傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1997.

[7]孟繁華.新世紀文學論稿：文學思潮[M].北京：現代出版社，2015.

[8]盧軍.汪曾褀小說創作論[M].北京：社會科學文獻出版社，2007.

[9]李長中．“漢寫民”現象論——以遲子建的《額爾古納河右岸》為例[J]．中國圖書評論，2010（07）：120-128．

[10]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010．

[11]張京媛．新歷史主義與文學批評[M].北京：北京大學出版社，1993．

[12]周憲，主編.文化現代性與美學問題[M].北京：中國人民大學出版社，2005．

（作者簡介：何靜，女，碩士研究生，廣東嶺南職業技術學院，講師，研究方向：文學、應用寫作）

（責任編輯 劉月嬌）