孫嘉淦的理學思想與履宦事功

牛寨中

孫嘉淦（1683—1753），字錫公，又字懿齋，號靜軒，山西興縣城關人，三十一歲中進士，歷河東鹽政、順天府尹、刑部尚書、吏部尚書、直隸總督、湖廣總督等。在其四十余年的宦海生涯中，雖頻遭顛蹶而旋即進用，休致返里后，又被乾隆皇帝召返，教授諸皇子，位列相位。他畢生以其突出政績和敢于犯顏直諫而蜚聲朝野。山西學者郭象升評價“嘉淦初為直臣，后出將入相，功業赫奕，文章亦高。山西清代名臣，實以嘉淦為第一人也”。

師拜朱張 精研理學

明末至清中晚期，興縣共取進士二十三名，其中孫氏一族就有十三名。最為耀眼的是孫嘉淦兄弟四人，除長兄在博取功名之前就英年早逝外，其余三人均讀書成碩彥，考取進士，是清代晉西北名門望族的典范。

“一門三進士”，孫嘉淦最為顯赫。孫嘉淦生于清康熙二十二年（1683年），康熙五十二年（1713年）“萬壽恩科”中進士，他入翰林院后專心論纂文史，沒有機會受到重用和顯示其政治才能。日久，已不滿足于此類職責，便游于朱軾、張伯行門下，研求理學。朱張二人不僅是康熙、雍正兩朝重臣，且是理學的研學者和實踐者。康熙五十九年（1720年），山西發生旱災，欽命朱軾到山西發放賑災糧款，恰逢孫嘉淦此時因母丁艱在籍守制，受邀至太原，與朱軾在政治上有了更多的接觸和交往。

孫嘉淦在研求理學中，認為“大賢推孝悌之道，而得為仁之本焉。蓋人能孝悌，則不仁之事遠而仁道生矣。故為仁以孝悌為本也。”“君子之為仁于天下者，將使天下有治而無亂也。”在孫嘉淦的理學思想中，孝道是仁義中信的基礎和出發點，進一步引申為對君主的“誠敬”。認為不孝者，絕談不到忠誠和敬信。正是如此，他不顧個人安危，多次冒死犯顏直諫，表現出其對君主的忠誠。

犯顏極諫 直不隱晦

康熙帝晚年因儲位之爭，發生了紛繁復雜的“奪嫡”之戰。孫嘉淦雖在翰林院任七品編修之職，也耳聞雍正即位“弒兄”“屠弟”的一系列事件，對新皇不念手足之為，十分不滿，而朝中大臣們都敢怒不敢言，民間亦謠言四起。孫嘉淦愿冒天下之大不韙，奮筆疾書三言：一曰“親骨肉”，勸皇上不要兄弟相殘，以免天下人恥笑，百姓膽寒；二曰“罷西師”，與葛爾丹停戰改和，減少士卒傷亡，調兵轉餉；三曰“停捐納”，減免黎民繁重的稅賦，讓百姓休養生息。爾后，將奏折交給翰林院掌院學士鄂爾泰，托其呈上。

孫嘉淦的三言，可以說每一條都違背了當下的圣意。雍正御覽孫嘉淦的折子后，將其甩給大臣們看，并點著鄂爾泰的名說：“翰林院乃容此狂生耶！”站列班中的吏部尚書朱軾，看到孫嘉淦此折子，嘆后生可畏，便出列開導說：“皇上，此生誠狂，然臣竊服其膽。”雍正亦轉怒為喜，笑曰：“朕亦服其膽。”孫嘉淦一生以忠清鯁亮著稱于官林，每次奏劾，直不隱晦。雍正帝曾對九卿說：“孫嘉淦每事陳奏，可謂直言極諫，汝等當以為法。”

雍正十年（1732年），頒旨要從國子監教習人員中選拔一批外放官員，孫嘉淦掌國子監祭酒，知道那里有不少期滿的教習人員可以外放。于是，他與九卿挑選其中的六名，待早朝時向雍正逐一匯報這些人的情況，提出任免建議。他剛稟告完畢，果親王便出班陳奏：“皇上，孫嘉淦所言，顯然是欺罔，此六個教習，如同圣人一樣，沒有一點毛病？”

雍正問孫嘉淦：“依爾所言，此六個教習都可外放？”孫嘉淦道：“宋鎬、方叢仁等六人，作教習與臣一起共事，未發現他們有不端之處，且臣與九卿核察無異，可外放。”

雍正說：“朕聞此方叢仁人品不端，把情況搞清楚再議敘。”孫嘉淦脫口道：“臣對他了如指掌，不需再考核。”皇上聽了不悅：“爾敢保舉他嗎？”孫嘉淦耿直地說：“臣愿保”。

“憲皇帝不用，公爭益堅。”上擲筆與之曰：“汝書保狀來！”“公持筆欲下”，果親王呵之曰：“孫嘉淦，汝太狂妄，敢擅動御筆耶！”孫嘉淦“方悟，捧筆叩頭。”“上大怒，反縛置獄，擬斬。”幾天后，皇上怒氣漸消，已而大學士朱軾曰：“孫嘉淦大戇，然不愛錢，可銀庫行走。”皇上亦言：“從寬免其治罪，著在戶部銀庫效力行走。”“公出獄，不抵家。逕趨庫所”，徑自去銀庫效力，一干就是兩年。

一次，果親王帶著幾個侍從，“突至庫視公。”要看看孫嘉淦被貶后的表現。到了銀庫，出乎果親王意料的是，“公方持衡，傴僂稱量，與吏卒雜坐，勞苦均共。”待果親王檢查過所收銀兩和賬冊，兩相對照，賬物相符，絲毫不差。“王大奇之，即為轉奏，堪以重任”。雍正知孫嘉淦不愛錢，便啟用他為山西河東鹽政。

乾隆元年（1736年），孫嘉淦由河東特召返京，遷吏部侍郎，又補授都察院左都御史。其時，新皇初政，群臣俯首，宮娥簇擁，其中不乏阿諛奉承之人。孫嘉淦憂心新皇被此風所染。于是，在乾隆即位幾個月后，便上了一道奏折《三習一弊疏》。疏折近兩千字，提出“三習一弊”，即耳習、目習、心習。疏言中指出：皇帝聽慣頌揚之詞后，就會“喜諛而惡直”，見慣了順從趨媚之人后，就會“喜柔而惡剛”，習慣了自以為是的思考方式后，就會“喜從而惡違”。“三習既成，乃生一弊”，就是“喜小人而厭君子也”。孫嘉淦勸諫乾隆帝要力除“三習一弊”，做到君心居正；要虛懷若谷，不要唯我獨尊；要有自知之明，并非無所不通；選拔人才，要德才兼備，“遠小人，近君子”。

《三習一弊疏》不僅使孫嘉淦成為直言諫諍的名臣，其言也被后世諸皇帝當作座右銘，以此警示自己。清曾國藩在其《鳴原堂論》云：“嘉慶元年，道光元年，臣僚皆抄此疏進呈。至道光三十年，文宗帝登極，壽陽相國祁寯藻亦抄此疏進呈。余在京時，聞諸士友多稱此疏為本朝奏議第一。”

精研六經 著述甚豐

孫嘉淦任直隸總督時，于保定督府寫下“居官八約”匾：“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢避其所爭，功藏于無名，事止于能去，言刪其無用，以守獨避人，以清費廉取”。短短42個字，字字珠璣，句句經典，概括了其為官做人的基本原則，可以說是顯古法之精要，育后人以勵志。

孫嘉淦一生勤學，精研六經，著述甚豐，僅流傳下來的理學著述就有百萬余言，所述又不拘泥于前人成說，多有自己的獨特見解。僅理學經解類就有《南華通》七卷，《春秋義》十五卷，《詩經補注》二十卷，《易經解》十卷。其中《詩經補注》和《周易述義》由乾隆皇帝親自裁定，書名分別冠以《御纂詩義折中》《御纂周易述義》。《南華通》是孫嘉淦解釋莊子《南華》的一本書。因莊子文中詞組成篇而無系統性、流變性，非常難讀，人們認為“南華之文天下之至奇也，來不知所自來，去不知所自去，忽而如此，倏而如彼，使人不得其歸。”孫嘉淦伏案深耕，將《南華》之文一一作了注釋，對后人研究莊子起了拋磚引玉之效，實乃佳作。

孫嘉淦畢生研究《周易》頗有心得。乾隆十八年（1753年）初，皇上命他從事易傳爻象，他用近一年時間寫出了《周易述義》十卷，即將告竣之時，瘡病復發，不久與世長辭。乾隆接到孫嘉淦長子孝愉進呈的遺本后，對近臣曰：“朝中少一正人矣！”皇帝珍惜孫嘉淦未完之《周易述義》，命內閣重臣傅恒、來保等人統領，組織二十人續編、謄錄、提調、校對，終于乾隆二十年（1755年）夏竣工，乾隆又親自作序，付梓此書，并收入《四庫全書》。

孫嘉淦還有一些對理學的講解著述，如《春秋義》等。他晚年認為自己于《春秋》本旨未能盡悉，自覺其失，“誤解圣賢，”以訛傳訛，旋毀其版。所幸時任山西巡撫劉于義有一采進本，得以保存，現收藏于山西省圖書館繕本部。可見他的治學態度嚴謹且縝密。