馬克思實(shí)踐觀(guān)及其新時(shí)代價(jià)值

【摘要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的核心哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是用勞動(dòng)實(shí)踐解釋自然界、人類(lèi)社會(huì)和人本身。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的有力批判，闡釋了新的世界觀(guān)和科學(xué)實(shí)踐觀(guān)，充分展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想的批判性與科學(xué)性。作為馬克思主義哲學(xué)體系中的重要組成部分，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論述了唯物史觀(guān)的一系列基本原則，是人類(lèi)社會(huì)歷史文明發(fā)展的實(shí)踐性成果。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新時(shí)代背景下，通過(guò)對(duì)這一提綱的再思考，有助于推動(dòng)理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀(guān)；新時(shí)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.020

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）的核心在于首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，通過(guò)對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，將社會(huì)實(shí)踐明確確立為辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇，明確了馬克思主義哲學(xué)改造世界的根本宗旨和任務(wù)。在新時(shí)代背景下，對(duì)《提綱》的再思考有助于引導(dǎo)歷史主體思考如何在實(shí)踐中更好地貫徹馬克思主義哲學(xué)的核心原則，以推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。

一、歷史唯物主義的孕育：《提綱》的誕生

恩格斯評(píng)價(jià)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）“作為包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”[1]，這里所謂的新世界觀(guān)的天才萌芽實(shí)際上指的是歷史唯物主義的孕育，是馬克思整個(gè)科學(xué)世界觀(guān)的真正“起源”和初始發(fā)生[2]，但并不代表其已經(jīng)完全發(fā)展成熟。

（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)導(dǎo)航

19世紀(jì)40年代，主要資本主義國(guó)家相繼完成了第二次工業(yè)革命。這一時(shí)期，機(jī)器的大規(guī)模投入不僅極大地提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了工業(yè)的飛速發(fā)展，也在另一方面導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)力需求的減少，引起工人的相對(duì)貧困和失業(yè)問(wèn)題，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗不斷升級(jí)。然而，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)由于缺乏正確的革命理論還處于早期自發(fā)階段，多次運(yùn)動(dòng)都以失敗告終。在此背景下，亟需提供一種科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，以滿(mǎn)足無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻舊世界、建立新世界的迫切需求。因此，《提綱》的誕生并非偶然，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。它的出現(xiàn)不僅為工人運(yùn)動(dòng)提供了綱領(lǐng)性的理論支持，更為推動(dòng)革命事業(yè)的成功奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)舊有觀(guān)念的深刻批判，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一種更為科學(xué)、更為全面的世界觀(guān)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)社會(huì)朝向新的未來(lái)。

（二）馬克思實(shí)踐觀(guān)的漸進(jìn)鑄就

馬克思對(duì)實(shí)踐的高度重視并非一開(kāi)始就形成，而是逐步發(fā)展和成熟的過(guò)程。在主編《萊茵報(bào)》的時(shí)期，馬克思經(jīng)歷了一場(chǎng)關(guān)于“林木盜竊法”[3]的激烈辯論。然而，更為深刻的思考源于對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧苦生活的關(guān)注[4]，這使得馬克思開(kāi)始對(duì)一系列尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真探討。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的唯心主義哲學(xué)并不能很好地解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引起了他對(duì)自己哲學(xué)信仰的懷疑。特別是在《神圣家族》中，馬克思對(duì)黑格爾及布魯·鮑威爾的思辨唯心主義進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。[5]這一認(rèn)識(shí)的變化表示馬克思逐漸將自己的哲學(xué)信仰轉(zhuǎn)向唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的深刻揭露，強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)本來(lái)是人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)生命活動(dòng)的表現(xiàn)。”[6]在這一時(shí)期，他對(duì)社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。然后，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，[7]以一種綱領(lǐng)性的形式向世人展示了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。這標(biāo)志著馬克思對(duì)實(shí)踐理論的系統(tǒng)整合和深度闡釋?zhuān)瑸楹髞?lái)的馬克思主義哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的確立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本內(nèi)容不僅包括對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，更在這一批判的過(guò)程中，馬克思詳細(xì)闡述了一種嶄新的實(shí)踐世界觀(guān)，從而確立了以實(shí)踐的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界的觀(guān)點(diǎn)。在這綱領(lǐng)性文本中，馬克思對(duì)舊有哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行了深刻的反思和批判，特別是對(duì)于舊唯物主義和唯心主義的局限性進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這一科學(xué)的確立不僅為哲學(xué)領(lǐng)域注入了新的理論元素，同時(shí)也為認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一種更為科學(xué)的方法。

（一）對(duì)舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀(guān)的批判

馬克思在《提綱》第一條首先充分肯定了一切唯物主義在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中堅(jiān)定了唯物主義的客觀(guān)立場(chǎng)，明確指出了舊唯物主義的主要缺陷，即沒(méi)有從主體的角度來(lái)理解事物，沒(méi)有將客觀(guān)世界看作是實(shí)踐的對(duì)象，而是采取了機(jī)械、消極的態(tài)度。費(fèi)爾巴哈從客體和直觀(guān)的角度來(lái)分析物質(zhì)世界，雖然堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，但他沒(méi)有把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作人能動(dòng)的實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解，僅憑“感性直觀(guān)”勢(shì)必會(huì)造成認(rèn)識(shí)的片面化和直觀(guān)化。[8]在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，理解人作為能動(dòng)主體的重要性變得尤為關(guān)鍵，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展往往依賴(lài)于人們積極參與、創(chuàng)造性的實(shí)踐。因此，馬克思在第五條中的批評(píng)不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀(guān)的反思更是對(duì)認(rèn)識(shí)論中忽視實(shí)踐作用的一種呼吁，強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被理解為實(shí)踐的一部分，而非僅僅是對(duì)外部世界的被動(dòng)反映。這對(duì)于理解社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革具有重要的啟示。

《提綱》的第一條提到“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了”，[9]83唯心主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到人的主觀(guān)能動(dòng)作用。但卻過(guò)分夸大了人的主觀(guān)能動(dòng)作用，認(rèn)為物質(zhì)是由精神決定的，是精神創(chuàng)造了客觀(guān)世界。盡管黑格爾明確指出，實(shí)踐的理念“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”[10]，對(duì)實(shí)踐觀(guān)的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段。但在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐的本質(zhì)是觀(guān)念的或理念的有意志的活動(dòng)[11]，就其實(shí)踐觀(guān)的性質(zhì)而言依舊是唯心的。在社會(huì)變革和發(fā)展的過(guò)程中，唯心主義的局限性顯而易見(jiàn)。將精神過(guò)度強(qiáng)調(diào)為主導(dǎo)力量，容易使人忽視客觀(guān)規(guī)律的存在，而在改造世界的過(guò)程中，必須順應(yīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。

（二）對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的深刻闡釋

馬克思主義哲學(xué)站在唯物主義的立場(chǎng)上，從人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的實(shí)踐出發(fā)，深刻理解人與世界之間的關(guān)系，與舊唯物主義劃清了界限。對(duì)于“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的闡釋?zhuān)R克思強(qiáng)調(diào)必須從實(shí)踐的角度出發(fā)，將其置于人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，才能獲得正確的定義和理解。“實(shí)踐”是新唯物主義與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。關(guān)于如何檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的問(wèn)題，在馬克思之前的哲學(xué)家們并沒(méi)有給出正確的解答。費(fèi)爾巴哈批判康德和黑格爾在“認(rèn)識(shí)”的圈子里探尋真理的標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤做法，認(rèn)為實(shí)踐是感性直觀(guān)，是決定認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈指出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”[12]，這對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有積極意義。然而，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈仍認(rèn)為“類(lèi)是真理之最終尺度”，“跟類(lèi)之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類(lèi)之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。”[13]將大多數(shù)人的意見(jiàn)視為真理表明費(fèi)爾巴哈在歷史觀(guān)上仍然是唯心的，對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和探索局限于主觀(guān)領(lǐng)域。《提綱》的第二條，馬克思明確提到“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題……”[9]84這一論斷突破了以往的真理標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在實(shí)踐中，才能把主觀(guān)認(rèn)識(shí)和客觀(guān)實(shí)際相聯(lián)系，拋開(kāi)實(shí)踐所做的任何爭(zhēng)論都不可避免地陷入唯心主義的誤區(qū)。馬克思認(rèn)為“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[9]84。從馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人通過(guò)實(shí)踐是可以證明人的思維能夠正確的認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物，說(shuō)明“彼岸”是可知的，確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，人的認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，其真理性也由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

馬克思堅(jiān)信物質(zhì)世界的發(fā)展與人類(lèi)活動(dòng)密切相關(guān)，認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是隨著物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)而不斷發(fā)展的。《提綱》第八條明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[9]85在馬克思之前的哲學(xué)家們，由于未能辯證地理解理論和實(shí)踐之間的關(guān)系，因此，這些哲學(xué)家往往只專(zhuān)注于以不同方式解釋世界。在《提綱》第十一條中，馬克思明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[9]86這句話(huà)闡明了馬克思哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于實(shí)踐。馬克思強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中的主體作用，將哲學(xué)的研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了實(shí)際的社會(huì)生活。這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)于后來(lái)馬克思主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的問(wèn)題提供了一種全新的思考路徑。因此，在解決社會(huì)問(wèn)題、推動(dòng)歷史進(jìn)程時(shí)，理論應(yīng)當(dāng)根植于實(shí)際行動(dòng)之中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和完善。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐觀(guān)的新時(shí)代價(jià)值

新時(shí)代背景下，對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀(guān)的探討不僅有助于豐富和發(fā)展其理論內(nèi)涵，更為將其具體應(yīng)用于實(shí)際社會(huì)建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)原則。因此，對(duì)于如何在新時(shí)代更好地踐行和發(fā)展馬克思實(shí)踐觀(guān)，需要深入研究其新時(shí)代的意義，以指導(dǎo)新時(shí)代建設(shè)者實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

（一）理論價(jià)值：哲學(xué)史上的重大變革與新時(shí)代發(fā)展

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的批判，重新闡釋了新的實(shí)踐觀(guān)，超越了以往哲學(xué)家們對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的思考，是哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)重大變革。這一實(shí)踐觀(guān)為人類(lèi)提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論基礎(chǔ)，不僅推動(dòng)了對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)和改造，也促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)歷史的不斷發(fā)展進(jìn)步。包括俄國(guó)和中國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家將馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，成功地開(kāi)展了革命與建設(shè)實(shí)踐。《提綱》中的馬克思實(shí)踐觀(guān)已經(jīng)是一種成熟的哲學(xué)思想，為馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了生機(jī)，同時(shí)也在一方面促成了馬克思主義理論體系的完整性，體現(xiàn)其創(chuàng)新性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是認(rèn)識(shí)的目的。由于實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之發(fā)生變化。所以隨著時(shí)代的變化，馬克思實(shí)踐觀(guān)也應(yīng)當(dāng)不斷豐富發(fā)展。當(dāng)前，新時(shí)代的發(fā)展新格局已經(jīng)形成，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將在繼承馬克思實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其發(fā)展到新的高度，繼續(xù)在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值：書(shū)寫(xiě)“實(shí)踐”新篇章

在中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民不懈奮斗的百年征程中，實(shí)踐一直是至關(guān)重要且不可或缺的元素。回顧這百余年的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將實(shí)踐置于至關(guān)重要的地位，不斷從國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)邁向發(fā)展的新階段。百年征程充分證明了實(shí)踐在黨的探索中的獨(dú)特價(jià)值，為國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的指導(dǎo)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。新時(shí)代關(guān)于“實(shí)踐論”的篇章正在不斷書(shū)寫(xiě)。

第一，在實(shí)踐中促進(jìn)人與自然和諧相處。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人類(lèi)實(shí)踐加深了對(duì)自然環(huán)境的改造程度，擴(kuò)大了改造范圍。在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的同時(shí)，有些不合理的實(shí)踐活動(dòng)也造成了環(huán)境破壞，使得環(huán)境破壞和污染問(wèn)題日益越突出，比如能源、生物多樣性、氣候問(wèn)題等等，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存。而造成這些問(wèn)題的主要原因是人類(lèi)無(wú)計(jì)劃、無(wú)限度地開(kāi)發(fā)、利用。即使人類(lèi)通過(guò)改造自然獲取了短時(shí)的利益，需求得到了暫時(shí)性的滿(mǎn)足。但實(shí)踐表明，隨著時(shí)間的推移，大自然必然會(huì)以自己的方式反噬人類(lèi)。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須要節(jié)約資源，堅(jiān)持和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展理念并付諸實(shí)踐，為環(huán)境治理和保護(hù)采取切實(shí)可行的行動(dòng)。第二，在實(shí)踐中促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)踐是人充分發(fā)揮自身主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)改造世界的行為活動(dòng)。只有堅(jiān)持馬克思實(shí)踐觀(guān)，在學(xué)習(xí)、工作中做到一切從實(shí)際出發(fā)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也不能忽視對(duì)主觀(guān)世界的改造。要始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，通過(guò)不斷提升個(gè)人各項(xiàng)素質(zhì)和勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)價(jià)值。在實(shí)踐中，不僅需要關(guān)注物質(zhì)層面的發(fā)展，更要注重精神層面的提升，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。第三，在實(shí)踐中促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的快速發(fā)展。在審視我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀(guān)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要作用。近十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)強(qiáng)硬的政治手段進(jìn)行了反腐倡廉斗爭(zhēng)，對(duì)貪污腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了有力打擊，強(qiáng)調(diào)政府為人民服務(wù)的宗旨，進(jìn)一步完善了國(guó)家的政治體系。中國(guó)特色大國(guó)外交的實(shí)踐不僅顯著增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)際影響力，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體注入了中國(guó)智慧。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外關(guān)注，我們的優(yōu)秀文化也在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中逐步傳播到世界的每一個(gè)角落。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有力證明。

新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐要在堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀(guān)指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，不斷總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得理性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐不斷接受檢驗(yàn)。只有通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合，以實(shí)干、能干、善干的精神貫徹實(shí)踐，才能在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中獲得真正的成功，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)注入強(qiáng)大的動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

何丹，女，四川南充人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。