馬克思實踐觀及其新時代價值

【摘要】《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的核心哲學(xué)觀點是用勞動實踐解釋自然界、人類社會和人本身。馬克思通過對舊唯物主義和唯心主義的有力批判，闡釋了新的世界觀和科學(xué)實踐觀，充分展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想的批判性與科學(xué)性。作為馬克思主義哲學(xué)體系中的重要組成部分，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》論述了唯物史觀的一系列基本原則，是人類社會歷史文明發(fā)展的實踐性成果。在向第二個百年奮斗目標進軍的新時代背景下，通過對這一提綱的再思考，有助于推動理論和實踐的有機結(jié)合，更好地推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；實踐觀；新時代價值

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.020

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的核心在于首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，通過對唯心主義和舊唯物主義的批判，將社會實踐明確確立為辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇，明確了馬克思主義哲學(xué)改造世界的根本宗旨和任務(wù)。在新時代背景下，對《提綱》的再思考有助于引導(dǎo)歷史主體思考如何在實踐中更好地貫徹馬克思主義哲學(xué)的核心原則，以推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐。

一、歷史唯物主義的孕育：《提綱》的誕生

恩格斯評價《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”[1]，這里所謂的新世界觀的天才萌芽實際上指的是歷史唯物主義的孕育，是馬克思整個科學(xué)世界觀的真正“起源”和初始發(fā)生[2]，但并不代表其已經(jīng)完全發(fā)展成熟。

（一）無產(chǎn)階級的科學(xué)導(dǎo)航

19世紀40年代，主要資本主義國家相繼完成了第二次工業(yè)革命。這一時期，機器的大規(guī)模投入不僅極大地提高了生產(chǎn)效率，推動了工業(yè)的飛速發(fā)展，也在另一方面導(dǎo)致對勞動力需求的減少，引起工人的相對貧困和失業(yè)問題，使得無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的反抗不斷升級。然而，當(dāng)時的工人運動由于缺乏正確的革命理論還處于早期自發(fā)階段，多次運動都以失敗告終。在此背景下，亟需提供一種科學(xué)的世界觀和方法論，以滿足無產(chǎn)階級推翻舊世界、建立新世界的迫切需求。因此，《提綱》的誕生并非偶然，而是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)。它的出現(xiàn)不僅為工人運動提供了綱領(lǐng)性的理論支持，更為推動革命事業(yè)的成功奠定了基礎(chǔ)。通過對舊有觀念的深刻批判，它為無產(chǎn)階級提供了一種更為科學(xué)、更為全面的世界觀，使無產(chǎn)階級認識到歷史的發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)社會朝向新的未來。

（二）馬克思實踐觀的漸進鑄就

馬克思對實踐的高度重視并非一開始就形成，而是逐步發(fā)展和成熟的過程。在主編《萊茵報》的時期，馬克思經(jīng)歷了一場關(guān)于“林木盜竊法”[3]的激烈辯論。然而，更為深刻的思考源于對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧苦生活的關(guān)注[4]，這使得馬克思開始對一系列尖銳的現(xiàn)實問題進行認真探討。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的唯心主義哲學(xué)并不能很好地解釋現(xiàn)實問題，引起了他對自己哲學(xué)信仰的懷疑。特別是在《神圣家族》中，馬克思對黑格爾及布魯·鮑威爾的思辨唯心主義進行了批判，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。[5]這一認識的變化表示馬克思逐漸將自己的哲學(xué)信仰轉(zhuǎn)向唯物主義。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對資本主義異化勞動的深刻揭露，強調(diào)了“勞動本來是人的最基本的實踐活動，是人類生命活動的表現(xiàn)。”[6]在這一時期，他對社會實踐和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系有了更為深刻的認識。然后，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次把實踐的觀點引入認識論，[7]以一種綱領(lǐng)性的形式向世人展示了實踐的觀點。這標志著馬克思對實踐理論的系統(tǒng)整合和深度闡釋，為后來的馬克思主義哲學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：科學(xué)實踐觀的確立

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的基本內(nèi)容不僅包括對舊唯物主義和唯心主義的批判，更在這一批判的過程中，馬克思詳細闡述了一種嶄新的實踐世界觀，從而確立了以實踐的方式來認識和改造世界的觀點。在這綱領(lǐng)性文本中，馬克思對舊有哲學(xué)觀念進行了深刻的反思和批判，特別是對于舊唯物主義和唯心主義的局限性進行了詳細的論述。這一科學(xué)的確立不僅為哲學(xué)領(lǐng)域注入了新的理論元素，同時也為認識和改造世界提供了一種更為科學(xué)的方法。

（一）對舊唯物主義和唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》第一條首先充分肯定了一切唯物主義在認識事物的過程中堅定了唯物主義的客觀立場，明確指出了舊唯物主義的主要缺陷，即沒有從主體的角度來理解事物，沒有將客觀世界看作是實踐的對象，而是采取了機械、消極的態(tài)度。費爾巴哈從客體和直觀的角度來分析物質(zhì)世界，雖然堅持了唯物主義的立場，但他沒有把“對象、現(xiàn)實、感性”當(dāng)作人能動的實踐的對象來理解，僅憑“感性直觀”勢必會造成認識的片面化和直觀化。[8]在面對現(xiàn)實社會問題時，理解人作為能動主體的重要性變得尤為關(guān)鍵，因為社會的進步和發(fā)展往往依賴于人們積極參與、創(chuàng)造性的實踐。因此，馬克思在第五條中的批評不僅是對費爾巴哈唯心史觀的反思更是對認識論中忽視實踐作用的一種呼吁，強調(diào)人的感性活動應(yīng)當(dāng)被理解為實踐的一部分，而非僅僅是對外部世界的被動反映。這對于理解社會發(fā)展，推動社會變革具有重要的啟示。

《提綱》的第一條提到“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了”，[9]83唯心主義哲學(xué)家們強調(diào)了主體的能動性，認識到人的主觀能動作用。但卻過分夸大了人的主觀能動作用，認為物質(zhì)是由精神決定的，是精神創(chuàng)造了客觀世界。盡管黑格爾明確指出，實踐的理念“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”[10]，對實踐觀的認識也進入到了一個新的發(fā)展階段。但在黑格爾看來，實踐的本質(zhì)是觀念的或理念的有意志的活動[11]，就其實踐觀的性質(zhì)而言依舊是唯心的。在社會變革和發(fā)展的過程中，唯心主義的局限性顯而易見。將精神過度強調(diào)為主導(dǎo)力量，容易使人忽視客觀規(guī)律的存在，而在改造世界的過程中，必須順應(yīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（二）對馬克思主義實踐觀的深刻闡釋

馬克思主義哲學(xué)站在唯物主義的立場上，從人能動地改造客觀世界的實踐出發(fā)，深刻理解人與世界之間的關(guān)系，與舊唯物主義劃清了界限。對于“對象、現(xiàn)實、感性”的闡釋，馬克思強調(diào)必須從實踐的角度出發(fā)，將其置于人的能動實踐活動中，才能獲得正確的定義和理解?！皩嵺`”是新唯物主義與舊哲學(xué)的根本區(qū)別。關(guān)于如何檢驗認識真理性的問題，在馬克思之前的哲學(xué)家們并沒有給出正確的解答。費爾巴哈批判康德和黑格爾在“認識”的圈子里探尋真理的標準的錯誤做法，認為實踐是感性直觀，是決定認識真理性的標準。費爾巴哈指出“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”[12]，這對認識論的發(fā)展具有積極意義。然而，在社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈仍認為“類是真理之最終尺度”，“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。”[13]將大多數(shù)人的意見視為真理表明費爾巴哈在歷史觀上仍然是唯心的，對真理標準的認識和探索局限于主觀領(lǐng)域?！短峋V》的第二條，馬克思明確提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題……”[9]84這一論斷突破了以往的真理標準，強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準。只有在實踐中，才能把主觀認識和客觀實際相聯(lián)系，拋開實踐所做的任何爭論都不可避免地陷入唯心主義的誤區(qū)。馬克思認為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[9]84。從馬克思主義的觀點來看，人通過實踐是可以證明人的思維能夠正確的認識客觀事物，說明“彼岸”是可知的，確立了實踐是檢驗認識真理性的標準。簡而言之，人的認識源于實踐，其真理性也由實踐來檢驗。

馬克思堅信物質(zhì)世界的發(fā)展與人類活動密切相關(guān)，認為人類的認識是隨著物質(zhì)實踐活動而不斷發(fā)展的?！短峋V》第八條明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵9]85在馬克思之前的哲學(xué)家們，由于未能辯證地理解理論和實踐之間的關(guān)系，因此，這些哲學(xué)家往往只專注于以不同方式解釋世界。在《提綱》第十一條中，馬克思明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵9]86這句話闡明了馬克思哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于實踐。馬克思強調(diào)了人們在認識和改造世界過程中的主體作用，將哲學(xué)的研究焦點轉(zhuǎn)向了實際的社會生活。這一觀點對于后來馬克思主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，同時也為解決當(dāng)時社會面臨的問題提供了一種全新的思考路徑。因此，在解決社會問題、推動歷史進程時，理論應(yīng)當(dāng)根植于實際行動之中，通過實踐來驗證和完善。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐觀的新時代價值

新時代背景下，對馬克思主義實踐觀的探討不僅有助于豐富和發(fā)展其理論內(nèi)涵，更為將其具體應(yīng)用于實際社會建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)原則。因此，對于如何在新時代更好地踐行和發(fā)展馬克思實踐觀，需要深入研究其新時代的意義，以指導(dǎo)新時代建設(shè)者實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

（一）理論價值：哲學(xué)史上的重大變革與新時代發(fā)展

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思通過對舊哲學(xué)的批判，重新闡釋了新的實踐觀，超越了以往哲學(xué)家們對認識和實踐的思考，是哲學(xué)發(fā)展史上的一場重大變革。這一實踐觀為人類提供了科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，不僅推動了對世界的正確認識和改造，也促進了人類社會歷史的不斷發(fā)展進步。包括俄國和中國在內(nèi)的多個國家將馬克思主義實踐觀與本國國情相結(jié)合，成功地開展了革命與建設(shè)實踐?！短峋V》中的馬克思實踐觀已經(jīng)是一種成熟的哲學(xué)思想，為馬克思主義哲學(xué)帶來了生機，同時也在一方面促成了馬克思主義理論體系的完整性，體現(xiàn)其創(chuàng)新性。在馬克思看來，實踐不僅是認識的來源，而且是認識的目的。由于實踐是不斷發(fā)展的，人的認識也會隨之發(fā)生變化。所以隨著時代的變化，馬克思實踐觀也應(yīng)當(dāng)不斷豐富發(fā)展。當(dāng)前，新時代的發(fā)展新格局已經(jīng)形成，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想將在繼承馬克思實踐觀的基礎(chǔ)上，推動其發(fā)展到新的高度，繼續(xù)在中國社會主義建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）現(xiàn)實價值：書寫“實踐”新篇章

在中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民不懈奮斗的百年征程中，實踐一直是至關(guān)重要且不可或缺的元素?；仡欉@百余年的歷史，中國共產(chǎn)黨始終將實踐置于至關(guān)重要的地位，不斷從國內(nèi)外的實踐中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，推動我國社會主義建設(shè)邁向發(fā)展的新階段。百年征程充分證明了實踐在黨的探索中的獨特價值，為國家和社會的未來發(fā)展提供了堅實的指導(dǎo)和寶貴的經(jīng)驗借鑒。新時代關(guān)于“實踐論”的篇章正在不斷書寫。

第一，在實踐中促進人與自然和諧相處。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，人類實踐加深了對自然環(huán)境的改造程度，擴大了改造范圍。在滿足人類需要的同時，有些不合理的實踐活動也造成了環(huán)境破壞，使得環(huán)境破壞和污染問題日益越突出，比如能源、生物多樣性、氣候問題等等，嚴重威脅到人類的生存。而造成這些問題的主要原因是人類無計劃、無限度地開發(fā)、利用。即使人類通過改造自然獲取了短時的利益，需求得到了暫時性的滿足。但實踐表明，隨著時間的推移，大自然必然會以自己的方式反噬人類。為了保護生態(tài)環(huán)境，必須要節(jié)約資源，堅持和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展理念并付諸實踐，為環(huán)境治理和保護采取切實可行的行動。第二，在實踐中促進人的全面發(fā)展。實踐是人充分發(fā)揮自身主觀能動性來改造世界的行為活動。只有堅持馬克思實踐觀，在學(xué)習(xí)、工作中做到一切從實際出發(fā)，才能真正地實現(xiàn)自己的個人價值。改造客觀世界的同時，也不能忽視對主觀世界的改造。要始終堅持人民立場，通過不斷提升個人各項素質(zhì)和勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)個人和社會價值。在實踐中，不僅需要關(guān)注物質(zhì)層面的發(fā)展，更要注重精神層面的提升，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在實踐中實現(xiàn)自身價值的同時，為社會的進步和發(fā)展做出積極貢獻。第三，在實踐中促進社會發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的經(jīng)濟取得了令人矚目的快速發(fā)展。在審視我國國情的基礎(chǔ)上堅持馬克思的實踐觀對我國的經(jīng)濟建設(shè)有重要作用。近十年來，中國共產(chǎn)黨通過強硬的政治手段進行了反腐倡廉斗爭，對貪污腐敗現(xiàn)象進行了有力打擊，強調(diào)政府為人民服務(wù)的宗旨，進一步完善了國家的政治體系。中國特色大國外交的實踐不僅顯著增強了我國的國際影響力，也為構(gòu)建人類命運共同體注入了中國智慧。隨著時代的發(fā)展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵越來越受到國內(nèi)外關(guān)注，我們的優(yōu)秀文化也在社會實踐的過程中逐步傳播到世界的每一個角落。這些都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在實踐中推動社會發(fā)展的有力證明。

新時代社會主義建設(shè)實踐要在堅持以馬克思主義實踐觀指導(dǎo)實踐的同時，不斷總結(jié)實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，獲得理性認識，并通過實踐不斷接受檢驗。只有通過理論與實踐相結(jié)合，以實干、能干、善干的精神貫徹實踐，才能在社會主義建設(shè)的過程中獲得真正的成功，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢注入強大的動力。

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作者簡介：

何丹，女，四川南充人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。