現代化視域下品牌美學的構建研究

摘 要 品牌是企業乃至國家核心能力的綜合體現，是經濟社會高質量發展的重要象征，是滿足人民美好生活需要的重要載體。近年來，隨著我國經濟和科技實力的不斷增強，人們的消費與審美觀念發生了一定的轉變，對美好生活的期望值也越來越高。在現代化發展的新征程中，品牌美學對新時代生活樣式的重塑是滿足人民美好生活需要的重要手段，品牌美學的構建對提升品牌價值具有重要意義和作用。

關鍵詞 現代化；美學發展；生活樣式；品牌美學

人類社會進入21世紀以來，信息技術革命不斷深入到人們生活的方方面面，在物質生活得到極大豐富的同時，人們的消費觀念和審美觀念也發生了很大變化。人們的審美觀念已不再局限于產品的使用價值，更多的關注逐漸聚焦于簡約自然化、特立獨行化、品位時尚化等精神情感方面，對精神與情感的追求不斷增加。人們也越來越重視品牌的深刻價值，對品牌所蘊含的文化內涵和價值觀的認同進一步點燃了人們對文化消費的熱度。由此，品牌消費成為一種社會風尚，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，生活與品牌的關系越來越緊密相連。

品牌體現了一個國家的經濟文化實力與國際影響力，代表著供給結構和需求結構的升級方向。改革開放以來，中國的品牌建設取得了重大進步，但與世界一流水平還存在著一定的差距，比如國際知名品牌不夠多、品牌價值含量不夠高、品牌產業規模不夠大、品牌科技含量相對不高等。在當前國內外格局不斷深刻調整的形勢下，大力實施新時代品牌建設工程，具有重要的現實意義。伴隨著中國式現代化戰略的提出，品牌現代化的征程已經開啟。2023年是中國品牌邁向實現中國式現代化新征程的起步之年。品牌美學是重塑新時代生活樣式的重要戰略，也是品牌形成文化認同的重要表達方式，建設品牌之美是構建品牌價值的重要方面。在品牌現代化的構建中，離不開品牌美學的構建，需要我們進一步提高對品牌美學的認識和重視。

一、現代化視域下品牌美學的提出背景

1.現代化視域下的美學發展

美學，作為一門關于美的學問研究的科學，最初屬于哲學的范疇。美學在西方源遠流長，并且伴隨著經濟社會的發展變遷而演變。在最初的古希臘伯里克里斯時期出現美學的萌芽，而后經歷了畢達哥拉斯學派和赫拉克利特的自然的形式之美，到蘇格拉底和柏拉圖時期完成早期美學思想的轉變，再到亞里士多德時期形成集大成理論。從羅馬時代、中世紀到文藝復興，賀拉斯、奧古斯丁、達·芬奇、笛卡爾、盧梭等先哲們對美的認知日趨深入和深化，持續推進美學向前發展。文藝復興作為藝術史上極具影響力的時期，杰出的藝術作品層出不窮，為美學發展奠定了堅實的基礎。意大利作為文藝發展的中心地帶，藝術創作達到了巔峰，有力地推動了美學空前的發展與繁盛。在中國古代社會的發展史上，我們可以看到，唐宋成為中國美學的巔峰時期，匯聚了古典審美最為典型和精致的特點，美學精品屢見不鮮，美學大家層出不窮，成為中華美學最為璀璨耀眼的一部分。

縱觀中西方美學發展歷史，我們不難看出，美學的發展與經濟社會的發展是密不可分的。隨著我國脫貧攻堅任務取得全面勝利，全面建成小康社會，社會進入新的發展階段，人民對美好生活的向往總體已經從“有沒有”轉向“好不好”。由此可見，經濟社會的不斷發展進一步推動了人們對美好生活的追求與向往。

2.現代化視域下的品牌發展

品牌作為現代社會物質高度發達的產物，在人們的日常生活中，不僅帶來物質的滿足，更是一種情感的滿足和精神的愉悅。中國具有悠久的品牌歷史，是世界上創造品牌最早的國家。早在公元15世紀，中國品牌就已經在世界上聞名遐邇。根據歷史記載，1403年，明朝鄭和下西洋，將精美的瓷器帶到西洋，受到當地王公貴族的喜愛，“china”瓷器成為當時最早的中國品牌。從最早的原始太陽神鳥圖騰，到春秋時期的器物制造刻名，都為后世的品牌發展奠定了基礎，提供了保障。隨著城市的發展和商業的繁榮，到了宋代，以“濟南劉家功夫針鋪”為代表的真正具有商業屬性的品牌標志出現了，并且凝聚著審美想象和民族文化精神。元明清時期出現了人們耳熟能詳的諸如六必居、同仁堂、全聚德等大量的中華老字號品牌，它們以深厚的文化底蘊和鮮明的文化特征傳承至今。在近代，伴隨著民族工業的崛起，以恒源祥等為代表的一批民族品牌誕生，在推動民族振興發展的同時，實現了品牌多重審美價值的統一。新中國成立后，國家高度重視品牌建設，以解放汽車、紅旗轎車、上海手表等為代表的一批民族新興品牌不斷涌現。[1]自黨的十八大以來，品牌建設上升為國家戰略，開啟了中國品牌建設的新時代。

2014年5月10日，習近平總書記在河南考察時首次提出，要推動中國制造向中國創造轉變、中國速度向中國質量轉變、中國產品向中國品牌轉變。[2]2017年4月，國務院批準將每年的5月10日設立為“中國品牌日”。2022年7月，國家對新時代推進品牌建設提出指導意見，要培育產業和區域品牌，支持企業實施品牌戰略，形成一批具有中國特色的品牌建設實踐經驗，到2035年，中國品牌綜合實力進入品牌強國前列，為新時代品牌建設指明了方向。如今，品牌作為中國國力建設的重要組成部分，正以強勁的姿態快速發展，在世界舞臺上逐漸綻放奪目的光彩。

所謂品牌現代化，是在滿足物質需求與精神需求的基礎上，對品牌的一種全新構建方式。中國質量萬里行促進會會長劉兆彬認為：“品牌作為現代化的產物、高質量發展的標志，理應在新型現代化的大潮中轉型升級，豐富新內涵，充滿新動能，塑造新形象，煥發新活力。”他從八個方面對品牌現代化的內涵進行了深入總結，指出現代化品牌應該是：更高質量的品牌、更高技術水平的品牌、與環境更和諧的品牌、更高度人性化的服務品牌、更高級文明的品牌、更高信任度的品牌、更高持久度的品牌，以及更高效益的品牌（經濟效益、社會效益、生態效益）。[1]可見，品牌的現代化和現代化的品牌發展始終在時代的發展實踐中生生不息。

3.品牌美學概念的提出與認識

《創意經濟》雜志主編賈麗軍在《創意經濟與品牌美學》中提出“品牌美學”的概念[2]，并在《“品牌美學”定義演變與研究意義》中對其進行了準確嚴謹科學的定義，他認為：“品牌美學是品牌受眾通過品牌符號與情感體驗的審美溝通而實現品牌溢價價值的傳播理論。”[3]對于一個產品來說，從品牌美學角度來看，有內在價值和外在形象兩個方面。在產品的內在價值方面，品牌美學賦予品牌獨特的文化故事，為品牌塑造順應時代發展潮流的精神文化，對企業形象和營銷傳播體系進行精心設計，使品牌擁有不同于其他品牌的獨特之處和別樣魅力。在產品的外在形象方面，靈活掌握和恰當運用品牌美學的設計與手段，打造具有審美價值的品牌外觀和產品形象，能夠直接觸動消費者的內心，吸引消費者了解品牌產品，激發消費者的購買欲望，提高消費者對品牌的好感度，拉近品牌與消費者的心理距離，最終得到消費者對品牌的支持與認可。如果一個品牌缺乏審美特征，那么這個品牌的產品就無法獲得廣大消費者的青睞，企業形象更無法完整地樹立，終將被市場所淘汰。因此，對于品牌來說，它的真正價值就在于鍛造品牌由外而內的美感，抓住消費者的眼球，更贏得消費者的心。

山東大學教授辛杰在《品牌美學視角下的品牌策略》中指出：“品牌美學是研究品牌規劃、設計和傳播領域普遍美學規律的行銷科學。其研究內容主要包括：品牌美的哲學、品牌審美心理學和品牌美學的應用。”“品牌美學亦是品牌外在視覺形象和內在理念的結合。形象的‘美，來自形態與色彩的認知與愉悅，而內在理念的‘美，則來自品牌核心的深度與魅力。品牌美學可以從物理性與心理學方面來表現，在物理性上呈現的是品牌致力于滿足消費者本身的審美需求。”[4]

上海交通大學教授祁志祥在《樂感美學》中提出，“美是有價值的樂感對象”[5]，即美所帶來的樂感不僅包括感官快樂，而且包括精神快樂。美所帶來的感官快樂并不局限于視聽覺，而且包括五官感覺，進一步肯定了美本身的價值。

上海工程技術大學教授胡越在《品牌美的時尚維度》中將品牌的審美歸納為三個維度，分別是物質基礎的維度、運營推廣的維度、文化形象的維度，豐富了品牌美學的價值。[6]

人類社會經歷了漫長的“原始文明、農業文明、工商業文明”，進入“數字文明”，人們對美的追求發生了根本性的轉變，由原始的物質美逐漸轉化為自然美、人性美、社會美、應用美、價值美等，這也為品牌美學的發展提供了更加廣闊的空間和可能。

4.生活樣式重塑與品牌美學的關系

追求美好生活是當前人類社會的共同目標。黨的二十大報告提出：“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。”縱觀人類社會發展歷程，任何物質形態的東西，當其發展到一定程度以后，如果要朝著更高層面繼續發展，必然要上升到一定的情感和精神層面，這種情感和精神的傳遞與延續，就需要借助一種載體，而這個載體就是我們所強調的“品牌”。由此可以看出，物質的豐富和精神的豐富都是現代化必不可少的內容，二者的協調是提高人們生活品質的必由之路。品牌作為物質和精神的統一體，在滿足人民美好生活需要的過程中具有重要作用。一方面，美是精神需求的外在情感表達。人們對物質的需求發展到對情感和精神的需求后，對美提出了更高的要求。因此，對品牌的追求即是對美好生活的追求，對美好生活的體驗離不開對品牌的體驗。另一方面，美在當代生活中被普遍認可和接受。好的生活是美的生活的基礎，美的生活則是好的生活的升華，生活美學就是以“美的生活”提升“好的生活”，以“有品質的生活”升華“有質量的生活”，這種對美的生活的追求過程，恰恰是對品牌追求和探索的過程，為品牌美學的成長帶來了更多的機會和空間。

由此可見，新時代的美好生活形成了一種對新的生活樣式的需求，這種需求既有行為實踐層面的，也有精神思想層面的，人類對不同生活樣式的描摹也是對美好生活的向往，美好生活是基于人們的現實需要及其實踐之上所形成的生活樣式。品牌作為現代商業社會中產品與服務的意義符號，其前提就是滿足人們的美好生活需求。因此，構建生活樣式之美是建立品牌美學的前提，構建生活樣式就是落實品牌的生活美學。生活美學的建立是“好的藝術終結”的一種形式，當生活中到處都充滿了美和好的時候，美與不美就沒有了界限，那么生活就是美，美就是生活，而品牌的價值就在于使生活處處都充滿美好。[1]今天消費者對于品質化、個性化、多樣化的產品需求不斷上升，生活樣式更加多樣化，這對我國生產端供給能力提出了更高要求。品牌是高質量發展的重要象征，具備強大的時尚引領和消費實現功能，品牌所蘊含的美學價值能夠吸引不同的消費群體，引導社會文化潮流演進。筆者總結了一種基于生活樣式重塑的品牌美學實踐體系路徑構想（如圖）。

基于生活樣式重塑的品牌美學實踐體系路徑構想

二、品牌美學構建的重要意義

一個好的品牌之所以能夠在消費者心中建立崇高的價值信念，正是因為品牌所代表的抽象符號具有超越理性判斷的情感價值，成為消費者心目中一種美好存在的價值判斷，而這種美的感覺包含了品牌所有的審美經驗和審美心理，這便是品牌美學的價值所在。當品牌被賦予美學的色彩后，能夠有效提升品牌的核心優勢，這種核心優勢主要體現在以下幾個方面。

1.產生長久的差異化消費價值

所謂差異化，是企業通過采取一系列措施使產品擁有能夠讓消費者產生偏好的特殊性。產品的差異化能夠使消費者自然地將一種產品與同類產品進行有效區別，使企業在市場中占據優勢地位。品牌美學在品牌設計中，通過一種外在形式的呈現，以精美獨特的美學設計，能夠在最短時間內吸引消費者的眼球，并在消費者腦海里形成深刻印象，使品牌產品在傳播過程中產生事半功倍的效果。由此可見，在品牌構建中融入良好的品牌美學設計理念，不僅可以給消費者帶來身心愉悅的美感，而且也是提升品牌差異化的有效手段。以中國服裝品牌恒源祥集團旗下的時尚藝術生活品牌“彩羊”為例，其秉承“多元、多彩”的品牌美學理念，在設計方面運用現代國際簡潔設計工藝理念，詮釋了東方與西方、傳統與流行的和諧共融，在風格方面專注于全球色彩文化研究與設計，從色彩藝術中汲取靈感，以豐富的色彩設計與藝術表達作為品牌的獨特風格，充分體現了品牌美學融入設計的實踐。

2.提升消費者對品牌的信任與忠誠度

品牌的忠誠度是消費者對品牌形成的一種長期的信任與情感維系。這種情感維系是消費者對品牌的接受與認可，并在長期反復購買使用中形成。一旦消費者對品牌產生了這種高度信任與忠誠度，就會降低他們對價格的敏感度，并且愿意為這個品牌的產品付出更高的價格，并將品牌視為自己的朋友與伙伴。[1]因此，品牌美學對于消費者來說就是一種滿意度。品牌美學通過將各種美學符號植入品牌產品中，使消費者產生強烈的購買欲望。當然，最主要的還是品牌美學通過品牌產品所呈現的美學符號給消費者帶來美好愉悅的體驗感。比如我們說到羊毛衫，人們一下子就能聯想到恒源祥品牌，想到家喻戶曉的“羊羊羊”童聲記憶，這種記憶給消費者帶來美好吉祥的體驗感，使人們產生了持久的信任和歸屬感。

3.增加品牌的情感與溢價附加值

品牌美學對品牌產品的附加值主要體現在情感和溢價兩個方面。情感附加是指具有美學價值的品牌產品除了使用價值之外，背后的文化價值和情感價值是品牌的內涵表達，這種內涵表達不僅可以激發消費者的情感欲望，還可以滿足消費者持續購買品牌產品的情感需求。[2]比如很多年輕人對蘋果手機的青睞與癡迷。品牌美學為品牌產品增加溢價就是增加產品的實際價值。阿迪達斯和耐克之所以成為國際頂級體育運動品牌，正是因為這些品牌一直在堅持自己主張的獨特品牌價值美學。

三、現代化視域下品牌美學的構建策略

1.以滿足美好生活需要為目標提升品牌品位

俄國美學家車爾尼雪夫斯基提出“美即是生活”。好的品牌之所以能夠讓消費者產生良好的印象和口碑，是因為品牌首先要能夠滿足消費者對美好生活的追求。因此，要在品牌構建中融入美學的元素，使品牌成為消費者心中美好生活的保障。以2023年9月恒源祥在世界設計之都大會（WDCC）上成功展出的《花的三重境·繁光》藝術裝置美學作品為例，恒源祥在該作品設計中，將原本片狀的陶瓷花窗升級成更能夠走入生活的陶瓷吊燈，外觀既像圓形的孔明燈，又像用青花團成的絨線，為觀眾營造了溫暖、團圓、祥和的節日氛圍。恒源祥運用藝術推動品牌的創新，不斷發現和創造美，把美融入千家萬戶的生活，充分體現了從美學創新到引領美好生活的有力實踐。恒源祥通過藝術設計將更多美學元素融入服飾和家居用品，以全新的形式詮釋品牌美學和生活美學，提升品牌品位。

2.尋求獨特創新的美學風格定位

創新是品牌高質量發展的第一動力，沒有創新就沒有升級。具有美學意蘊的品牌風格是品牌識別的主要構成要素，必須與主題相結合。在產品同質化的今天，風格獨特的品牌形象最容易引起消費者的注意。[1]在品牌現代化的構建中，好的品牌只有不斷出新品、出精品、出名品，才能不斷滿足消費者多層次、個性化、高品質的消費需求。恒源祥作為中國近百年的老字號品牌，之所以能夠始終保持經久不衰，在廣大消費者心中占有一席之地，是因為它能夠在風云變幻中持續創新。在堅守“美”的同時不斷探求“新”，與時代同行。從最初中國人自主生產的手編毛線，到以羊毛為核心的紡織服裝國貨，再到如今的國民品牌，恒源祥在傳承與創新之間找到了平衡，也取得了成果。恒源祥的羊毛衫連續多年在同類產品市場綜合占有率第一，成為中國家喻戶曉的產品。傳統工藝經過代代傳承，一直被老百姓認可和喜愛。尤其是2022年北京冬奧會和冬殘奧會上，恒源祥以其獨特的非遺傳承海派絨線編結技藝，為全世界運動員獻上了“永不凋謝”的頒獎花束“絨耀之花”。恒源祥對中國傳統工藝進行了現代化的詮釋，讓中國文化得以在國際舞臺上展示，中國品牌創新與“走出去”的決心也被世界所看到。縱觀近百年的發展歷程，恒源祥能夠守住品質的初心，以獨特創新的美學風格捕捉時代脈搏，與消費者建立起深厚的情感紐帶。在傳統中尋找答案，在創新中拓展視野。這種在堅守與創新之間找到的平衡，才是中國品牌現代化的獨特魅力所在。

2023年，“恒源祥線逅絨瓷”藝術工作坊項目成果大型空間場景藝術作品《花的三重境》，以恒源祥品牌標志性羊元素為設計起點，將羊字的古體演化與中國傳統美學形式的園林花窗裝飾相結合，借鑒瓦片造型拼搭羊紋圖形，傳承康熙青花瓷文化中的色彩格調和毛筆線條氣韻，運用數字生成藝術轉化形成系列時尚“羊”紋造型圖案，產生了大量的可在設計中應用的平面裝飾素材，可以應用于生活用品的設計開發，提供傳統文化與本土美學相結合的多種可能性。在跨文化、藝術、設計、生活的領域，恒源祥在討論中國傳統文化和本土美學如何在當下發展的同時，為創新獨特的品牌美學定位和尋找未來文化產業發展道路完成了重要的探索實踐。

3.通過感觀愉悅展現品牌美學理念

品牌美學理論認為除了品牌的內在價值，外在設計的美好形象也是品牌構建的重要方面。因此，品牌之美是一種綜合的愉悅體驗。這種愉悅體驗主要表現在審美對象引起的感覺、知覺、表象所帶來的綜合情感因素，從而形成獨特的審美文化。[2]比如恒源祥作為紡織服裝類品牌，除了款式、圖案、色彩的視覺設計，也包括溫暖的觸覺體驗，以及人們對“恒源祥，羊羊羊”家喻戶曉的廣告記憶。再如恒源祥為2022年北京冬奧會、冬殘奧會設計的頒獎花束“絨耀之花”，充分考慮了色彩的設計和運用，以紅色的玫瑰和粉色的月季為主，輔以淡黃色的鈴蘭、繡球，清新、自然，色彩運用意象鮮明，顏色搭配和諧相宜，凸顯了冰雪運動的鮮明特色，給觀眾留下深刻印象。還有當時冬奧村里的絨線纖維鏡像藝術裝置作品《絨之百花 春之鏡像》，在設計時，通過對色彩、大小、形狀等視覺元素的平衡和嚴格設置，達到空間節奏的和諧，五顏六色的絨線花在鏡像空間中由紅色和黃色的絨線懸垂在空中，映在地上的鏡面上，與觀眾一同形成了“絨之百花 春之鏡像”的美好景象，給觀眾帶來美輪美奐的獨特體驗。

2023年，恒源祥《花的三重境》于中國工藝美術館（中國非物質文化遺產館）驚艷亮相，帶來中國式浪漫的絕美體驗。它是一件綜合了不同藝術門類的、體現傳統與創新的藝術新物種，創造性地使用了陶瓷、絨線、不銹鋼、玻璃等綜合材料，營造出極強的當代感，但是所呈現的卻是具有濃厚中國文化象征的青花和花窗視覺符號。天上用絨線懸掛的花窗、空間中行動的人、鏡面地面形成的“天、地、人”空間結構，以及抽象的青花畫面無不體現著強烈的中國氣韻美學特征，使整個空間場景充滿了由造型性和哲學性的中國文化象征所產生的藝術形式意味，帶來中國式感官場景體驗。《花的三重境·繁光》更是將這種審美感觀體驗發揮到了極致。300個青花薄胎陶瓷吊燈從地面中心向天頂邊緣蔓延，圓形展廳四周環繞的鏡面映襯著中心的陶瓷裝置，玉壺光轉，人影參差，形成美輪美奐的震撼場景。藍色絨線從天空中懸垂，又連接起眾多瓷片，拼接成五環之花，并運用數字生成藝術轉化形成系列時尚“羊”紋造型圖案，形成了“三重鏡”的層層遞進審美藝術表達，給觀眾帶來了獨特的品牌美學視覺盛宴。

4.創造深度完美的情感與場景體驗

仍以《花的三重境》為例，它以絨線和陶瓷為主要材料，經過一年多的創意設計，在物理世界和數字世界交替制作完成，呈現了一個高度6米、占地100平方米的錯層鏡面空間。數個直徑3米左右的大型青花瓷花窗由藍色絨線吊掛空中，并隨音樂緩緩轉動。當觀眾走進作品空間，旋轉的陶瓷花窗、空間中行動著的觀眾、表演者即一同映照在三面通透的鏡面、墻面和地面中。在這件作品中，觀眾和藝術空間融為一體，藝術作品與觀眾的界限被打破。觀眾體驗到的是一個可進入、可互動的夢幻般的藝術場景。此外，作品結合多種形式的“中國式”表演，以突出中國符號為主體，展現了由造型藝術家和表演藝術家以及觀眾共同打造的中國式藝術場景，其創造的深度綜合美學場景體驗是極具獨創性的。

同時，數字經濟是當下時代不可回避的發展趨勢。品牌美學的建構要通過先進數字技術提升產品品質、傳播效能和消費體驗。數字經濟是組合了多種前沿技術的互聯網新形態，可以開拓新的消費場景和模式，帶給消費者更多的便利和更好的體驗。用智能化、數字化技術賦能品牌建設是品牌美學不可或缺的元素之一。恒源祥自2011年開始數字化轉型，不斷開拓新場域，跟進新賽道，積極搭建全渠道生態和融媒體生態下雙輪驅動消費端數字化場景。目前在探索3D方式呈現服裝設計，未來繼續探索虛擬店鋪的呈現、全鏈路設計研發的數字化解決方案、共享數字設計能力和數字設計資源等。恒源祥將持續關注新的數字化消費場景的打造，借助新技術所帶來的綜合感官體驗與消費者展開充分的溝通與共創，打造獨有品牌美學風格的“心消費”價值循環。同時，恒源祥在諸如生成式人工智能等技術領域提前布局，先試先行，以數字化推動品牌現代化，以品牌現代化助力產業終端發展，是對品牌美學構建的有益探索和嘗試。

5.融入中華優秀傳統文化豐富品牌內涵

優秀的品牌都有著豐富的思想文化內涵，文化和品牌相輔相成，缺一不可。文化是品牌美學的應有之義，品牌美學的文化內涵源自中國傳統文化精神、思想和哲學的精髓部分，或是對民族、地域文化等特色文化基因的傳承。[1]中國品牌在發展中逐漸認識到，要想在全球市場獲得一席之地，僅僅依靠產品和技術是不夠的，還必須不斷挖掘更深層次的文化價值，為消費者提供與眾不同的精神價值。許多國內品牌通過深入研究和傳承中華優秀傳統文化，成功地將傳統與現代、東方與西方完美結合，打造出獨具特色的品牌形象，持續推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。

恒源祥《花的三重境》正是以傳承中華優秀傳統文化為宗旨，以體現中國式現代化的藝術創作方法的學術研究為目的，探索如何將傳統文化以現代形式的藝術觀念進行表達，并最終以藝術作品的形式向社會公眾展出，實現傳統文化和傳統技藝在傳承中創新、在創新中傳承，即依托當下的觀念和技術，以不斷更新的方式，將古老的中華文化精神內涵傳遞給當代和未來。藝術是展示文明形態最直觀的方式之一，這是當下中國最需要的一種對傳統精神的轉化手段，是在中華優秀傳統文化復興基礎上的創造性發展，更是對黨的二十大提出的“中國式現代化”發展方向的一種詮釋。誕生于“恒源祥線逅絨瓷”藝術工作坊的藝術作品《花的三重境》，以及在此工作坊項目期間產生的其他作品，通過藝術手段對中華優秀傳統文化進行創造性轉化、創新性發展，這種學術思想將會推動藝術的未來發展，甚至可能引起一場藝術革新，為開創一個中國式現代化的藝術新時代作出引領性貢獻。同時，通過探索出一條以藝術的方式總結傳統文化表征系統中的美學編碼，結合當下的表達觀念和技術手段，用所總結的美學編碼進行造型和圖案創作的路徑，形成藝術與設計的多種形式，從而創造一個深度開發文化資源的模式，再一次為消費者帶來嶄新的美好體驗，實現品牌在傳承中創造的現代化發展演繹。

再以恒源祥《花的三重境·繁光》藝術裝置美學實踐為例，300個青花薄胎陶瓷吊燈從地面中心向天頂邊緣蔓延，每一個陶瓷吊燈都仿佛一盞盞溫暖的孔明燈，錯落有致地呈現即將飛騰高空的樣貌，又似一團團用青花團成的絨線，寄托了美好的祈愿與祝福。作品體現了一個中國國民品牌對“美”的不懈探索與創造，對中國文化的理解與升華。企業在品牌現代化構建中通過參與文化藝術創作，讓消費者感知品牌和文化的融合，用藝術化的方式與消費者“再溝通”，傳遞中國式現代化發展下品牌的文化內涵和特色表達，用優秀的傳統文化豐富品牌內涵。

四、結語

在當今體驗經濟和美學經濟逐漸盛行的時代，品牌美學為成功塑造品牌提供了一個新的視角。任何時代的發展，都需要與時俱進的“美學”。品牌美學的提出源自消費者對情感和精神需求的增加，但逐漸提升到心靈感動層次上的品牌建設絕非一朝一夕之功，而是一個艱辛漫長、日積月累的過程。在現代化視域和現代化發展建設的過程中，需要創新與價值雙引擎驅動。新時代品牌美學的創新，正是“人性、商業性、實用性”融合創新發展的“新美學”。我們還應在美學的基本理論指導下，靈活運用文化藝術手段，不斷探索品牌美學建設的方式和途徑，積極創造品牌的綜合美學體驗，高質量推進品牌建設工作，全面提升我國品牌發展的總體水平，不斷推動我國從品牌大國向品牌強國邁進，更好地滿足和實現人民對美好生活的需求，促進人類文明向更高層次發展，為譜寫中國式現代化的新篇章持續貢獻力量。

【作者簡介】

陳忠偉：恒源祥（集團）有限公司董事長兼總經理。

（責任編輯 劉艷妮）