淺析文博展覽中的可視化傳播

陳涵

摘 要：在視覺文化背景下，文博展覽中的視覺傳播活動不再局限于用常規文字與實物傳遞信息，而是傾向于融合更多展陳類型和象征性符號。這種融合豐富了視覺傳播手段，促進了展覽信息的傳遞，能夠使觀眾更加全面深入地理解展覽內容。本文以2022年上海博物館“宅茲中國———河南夏、商、周三朝文明展”為例，分析了展覽中視覺傳播設計的創新之處，旨在為未來博物館展覽的視覺傳播設計提供參考和啟示。

關鍵詞：視覺傳播；文博展覽；可視化；“宅茲中國”；展覽敘事

中圖分類號：G265 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）06-0106-06

一、引 言

展覽多以時間為線索，旨在引領觀眾循序漸進地穿越時空，感受歷史與文化的演變。然而，真正的觀展體驗并非是被動接收知識的過程，而是與展品進行深度對話，在觀展中反思，領會展品的魅力和時代文化的內涵。

我們正處于講好中國故事、展示文化遺產的繁榮時期，國家高度重視文物保護，并通過開設各類展覽，讓公眾得以近距離感受歷史的厚重與文化的魅力。國務院關于文物工作和文物保護法實施情況的報告指出，截至2021年8月，中央財政已累計撥款570億元用于國家文物保護，其中278億元用于資助博物館和紀念館的免費開放[1]。2023年，中國國家博物館“不斷提高文物保護水平，完成文物評估3142件（套）、保護修復和養護492件（套）、復制傳拓145件（套）、文物分析檢測321件（套），完成文物三維數據采集1355件、文物二維高清影像采集4564件（15390張）以及16個展覽數據采集。”[2]

“宅茲中國”展覽榮獲2022年度上海市博物館陳列展覽精品推介，該展覽將抽象的信息內容進行了可視化設計，使原本通過閱讀文字而獲取的文化信息轉變為具象形式，引導觀眾的關注點轉向精神內涵。

二、“宅茲中國”展覽中的傳統傳播途徑

（一）空間劃分

“宅茲中國”展覽作為上海博物館“何以中國”文物考古大展系列的首展，以夏、商、周三朝文明為主題，按照文物所屬的朝代依次陳列。同時，在不同朝代的分區中，將不同遺址出土的文物進行分組展示，形成信息群落（如圖1）。

（二）分層級展標展示

展覽中每一展區都以展標顏色為主題色。一級展標即每個展區的大標題（如圖2）；二級展標是圖文展版，通過文字與圖畫闡釋文物信息（如圖3）；三級展標即文物說明牌，介紹文物的基本信息，并附有文物的專屬二維碼，供觀眾掃碼了解（如圖4）。

三、“宅茲中國”展覽中的知識可視化

（一）展覽中的視覺表征

1.展覽標題字設計

“視覺表征是知識可視化的基本元素與手段。”[3]“宅茲中國”展覽的標題字提取夏、商、周三朝青銅器表面的龍紋、獸面紋、鳳鳥紋等紋樣進行字體設計（如圖5）。按照皮爾斯對符號的分類，“宅茲中國”展覽標題字屬于象征符號，其圖形表面是由紋樣組成的文字，指代由夏朝開始的中華文明，以此將歷史文化轉化為可視化信息。觀眾在看到展覽標題時，無論是根據自身的學習經驗來理解，還是借助導覽冊進行理解，都會與信息的生產者產生文化交流。

2.展廳內的色彩分區

“宅茲中國”展覽為了完整地呈現中華文明的發展歷程，將傳統文化中的“五行五色”融入展廳，不同顏色代表不同的文化和含義，以色彩為媒介進行文化傳播。從黃帝時期開始，序廳處為黃色，夏朝展區為青色，商朝展區為白色，周朝展區為赤色，秦朝展區為黑色，至此展廳結束。同時，由于秦朝最終統一中國，所以尾廳展出了一件秦朝的青銅器“商鞅方升”，預示著夏、商、周三朝統治的結束，秦大一統時代的開啟。在“宅茲中國”展覽的視覺傳播過程中，傳播者對所要表達的歷史信息進行編碼，不同文化背景的觀眾在觀展過程中以自己的認知經驗進行信息解讀。此外，傳播者含蓄地引導觀眾對信息進行解碼，實現意義共享。

（二）從圖像中獲取信息

1.展覽平面分區

合理的人流動線能幫助展覽進行故事敘述，促成展覽信息的成功傳遞。“宅茲中國”展覽采用了一種曲折的人流動線來優化展廳布局，觀眾沿著逆時針的曲折路徑在不同的展區之間穿梭。同時，在展廳的平面圖上，觀眾能清楚地看到每個朝代展區的分布和區域大小（如圖6）。

2.文物陳列

（1）單元陳列

設計師根據策展人的要求，按照夏、商、周的順序，依次對文物進行單元陳列。對于底部或側邊有可展示的文物，“宅茲中國”展覽利用鏡子的折射，使觀眾能看到文物底部與側邊的細節（如圖7-8）。

燈光設計是輔助文物陳列的一種手段。上海博物館是利用人工光進行照明，聚焦展品，襯托展品，并且在光源上方添加了一層磨砂亞克力板，使燈光均勻地照射在文物上，避免眩光或曝光問題。

展廳中的獨立展柜根據相應文物的重量和體積進行定制（如圖9-10）。對于一些質量較大的展品，展柜底部還添加了物體支撐（如圖11），防止展品過重導致展臺板面斷裂。同時，獨立展柜中的展品高度設置在1.3米至1.6米之間，其中一些大體積青銅器的內部刻有銘文，為了讓觀眾更清晰地觀賞歷史印記，該類青銅器的高度設置在1.35米至1.45米之間，觀眾低頭便能一覽器內完整景象（如圖12）。

（2）可視化陳列

可視化陳列是“宅茲中國”展覽的創新點之一。文化信息可視化的實現不僅涵蓋了將知識表達為外在形式的過程，還包括對知識意義的內在理解，這些過程都需要視覺感知的參與。

“視覺傳播中，圖像符號比文字符號更深入人心的原因是圖像符號的自然化。圖像符號具有再現事物的特性，這一點是語言符號所不具備的。”[4]人類的視覺感知具備一種能力，通過補全不完整的信息來構建對世界的理解和認知。這種能力使人們在面對不完整信息時會努力填補缺失的部分，從而使其形成一個完整且有意義的形象或概念。考古工作者在進行挖掘時，部分文物僅存殘片，為了讓觀眾清晰地了解這些文物的原貌、功能和遺留殘片的位置，“宅茲中國”展覽采用了可視化陳列的方法進行1：1“復原”工作，將原本的文物形態進行抽象與概括，并用亞克力材料對文物進行還原，將出土的碎片和部件安放在文物的原始部位（如圖13-16），觀眾利用個人的視覺經驗將文物碎片整合為完整圖像，從整體來理解圖像，有效解讀了殘片所包含的歷史文化信息。

3.展廳中的地圖設計

制作展廳地圖需要專業人員進行審核，反復考證，符合科學事實。觀眾對圖像的認知能力不同，有的能通過較多途徑理解信息，有的是從外在形式出發解讀視覺信息[5]。因此，信息可視化設計者要根據不同觀眾的需求進行信息分析、梳理敘事邏輯，從而實現信息的有效傳播[6]。知識可視化不是對知識的簡單復制與再現，而是對知識內容進行創造性地引用。“宅茲中國”展覽的設計師充分考慮了多種因素，采用軟塑塞材質替代傳統的沙盤模型，繪制出一幅等高線地圖，凸顯了河南夏、商、周遺址的重要信息（如圖17）。地圖中的另一個設計亮點是利用“電子圓點”直觀地傳達了河南地區夏、商、周三朝遺址群。同時，設計師巧妙地將地理信息與河南遺址群資料進行結合，轉換成觀眾能快速理解的視覺傳播語言，便于觀眾了解歷史信息。

此外，觀眾對視覺信息的敏感促使傳播者在設計的過程中更加嚴謹，積極塑造一種良性的傳播模式。“宅茲中國”展覽在地圖模型旁的展墻上，陳列了一幅經過仔細考證的“河南重要文化古跡分布圖”（如圖18），確保地圖模型充分傳達信息，這體現了文博展覽的嚴謹性。

4.說明牌設計

圖像通過邏輯順序相互銜接，形成連貫的敘事結構；故事的內容結構則依據腳本構建，并通過圖像符號的象征意義以及圖像之間的聯系產生新含義，共同傳達故事[5]。“宅茲中國”展廳中除了平面分布圖反映出“五行五色”之外，每部分的一級展標（圖19-20）、二級展標、圖文展版以及展品說明牌都是該展區的主題色（圖21-22）。

文物說明牌的色彩排列順序是基于展覽歷史故事的時間順序而定。赤色象征著周朝，白色象征著商朝。在周朝的赤色展區中，出現了白色的說明牌（如圖23），這是因為在周朝的墓葬中出土了商朝的陪葬玉器。為了防止觀眾因觀展疲勞而忽略重要信息，“宅茲中國”展覽的設計師特意使用顏色作為快速識別展品朝代的輔助手段，確保觀眾在快速瀏覽時也能準確識別出展品的背景年代。

（三）展覽中的視覺修辭

1.序廳的設計

在序廳的入口處，左邊墻面是展覽的總序與致辭，右邊墻面展示了三件夏、商、周時期最具代表性的青銅器，幫助觀眾在參觀前對青銅鼎的發展有大致的了解（如圖24-25）。按照觀展順序，靠近入口處為夏朝，往內依次為商朝、周朝。第一件文物是夏朝的“青銅鼎”（即“網格紋鼎”），第二件是商朝的“婦好鼎”，第三件是周朝的“嵌金銀團花紋帶流鼎”。三個時期的文物說明牌都遵循了夏青、商白、周赤的“五色”理念（如圖26）。每一件鼎與對應的說明牌為一組視覺元素，形成視覺修辭。這樣的組合擁有敘事與表達觀點的能力，激發觀眾聯想，向觀眾闡釋我國的青銅文明。

2.展廳內的材質運用

視覺修辭有很多表達方式，比如，都蘭德提出的視覺隱喻，將表現形式不同但具有共性的事物建立一種聯系，可互相比照、互相指代。“宅茲中國”展覽利用這一方法，從主題墻到尾廳的立面材質，皆選用黃土肌理（如圖24、圖27），形成視覺統一，觀眾觸摸立面時能夠感受到真實的黃土質感。此外，序廳前言立面上的黃土做了細節變化，用顏色的漸變代表土質分層，表現出土文物的年代感（如圖28）。

除黃士材質外，展廳還運用輕盈材質進行裝飾，單元與單元之間以透明網紗簾作為隔斷（如圖29），并在網紗簾頂部增加了一圈燈帶，燈帶柔和的光線與網紗簾的細膩紋理結合，為展覽空間增加了視覺景深和層次感。這種視覺修辭為觀眾帶來了良好的觀賞體驗，使展覽空間更具吸引力。

（四）展覽中的數字媒體傳播

隨著科技的進步，大眾對視覺信息獲取方式產生了新的期待。“宅茲中國”展覽除了線下展外，還打造了數字媒體展（如圖30-31），觀眾可掃描二維碼進行游戲答題，答對題目則有機會參與上海博物館的抽獎。這種方式不僅有助于觀眾鞏固觀展學到的知識，也提高了觀眾參與展覽的主動性，形成了良性循環。

四、結 語

展覽敘事具有強烈的目的性與情感性，不是單向、孤立地表達，而是傳者與受眾進行交流的傳播行為。在視覺文化環境中，文博展覽通過多樣的視覺傳播手段，將中華優秀傳統文化進行可視化呈現，不僅帶給他們視覺上的享受，更深入觸動思維，增強其文化認同感。

參考文獻：

[1] 李群.國務院關于文物工作和文物保護法實施情況的報告———2021年8月18日在第十三屆全國人民代表大會常務委員會第三十次會議上[J].中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會公報，2021（6）：1222-1228.

[2] 中國國家博物館.中國國家博物館數據報告（2023年度）[EB/OL].https：//www.chnmuseum.cn/gbgg/20 2401/t20240122_265842.shtml，2024-1-22.

[3] 國玉霞，顏士剛.論視覺傳播視野下的知識可視化過程[J].電化教育研究，2016（3）：20-25+33.

[4] 張靜.論羅蘭·巴特符號學與視覺傳播理論[J].人文雜志，2013（9）：70-74.

[5] 任悅.視覺傳播概論[M].北京：中國人民大學出版社，2012：158.

[6] 趙之昱.敘事視角下中國傳統文化的信息可視化研究[J].絲網印刷，2022（24）：49-55.

[責任編輯：宋嘉樂]