議論之總分式論證結構

周珍躍

話題導入

議論文是一種需要作者由表及里剖析事理，發表意見提出自己觀點的文體。議論文一般按照引論、本論、結論這三大板塊行文。根據這三大板塊我們可以把議論文的結構方式分為總分式、并列式、層進式、對照式等幾種形式。其中總分式如果詳細劃分，可以劃分為：總分總，總分，分總。

范本呈現

北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情，邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國憂民”詩詞所體現的則是國與民在爭戰中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰爭中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。

（選自張向榮《古典詩詞與文化自信》，有刪改）

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！很榮幸在此發言，今天我演講的主題是“渺小的幸福，偉大的幸福”。

推開萬里孤城的大門，不見春風吹度盛世大地。回望歷史，先人的爭辯與追求，似乎總是圍繞著幸福。幸福到底是怎樣的？幸福有沒有大小之分？如果有大小之分，那么渺小的幸福和偉大的幸福又分別是什么樣的？

幸福之小，幾人、幾物足矣。

“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”孟子認為人生的三樂是家人健康、做人正直、自己心中的仁義可以施發于外，若都達到，人生也便美滿了；“我們于日用的東西之外，還要有些游戲與享樂，這樣生活才能有趣。”周作人認為生活過得幸福，僅僅需要一些休閑便夠了。幸福很小，潛藏在生活中的各個方面，一朵花、一頂帽子、一本書、一張床，或許就能找到它的存在，以至于人人都會忽視它。如果生活中處處充斥著渺小的幸福，那何嘗不是大幸福的聚集。渺小也是偉大，聚沙成塔、集腋成裘，越是生活中隨處可見的幸福，越要珍惜；越是平凡生活的點滴，越是來之不易，幸福在此時雖渺小卻珍貴。

幸福之大，多少仁人志士渴望。

在面對仕途失意、被貶遠方時，杜甫感嘆“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，即使自己生活艱難，仍在想著有一間屋子可以供天下志士居住，這是杜甫為天下人民之憂。對于杜甫來說，自己是不幸的，但是自己的不幸和天下人的幸福相比，是那么微不足道。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹也將自己的幸福感融入國家、民族中，為黎民百姓而幸福，為民族安危而擔憂。幸福之大，從個人到社會、國家，乃至全人類都在積極追求。多少仁人志士窮其一生為了追求“天下人民永福”而殊死奮斗，近代史是鮮血寫就的歷史，更是仁人志士為后輩世世代代幸福而不惜犧牲自己生命的歷史。祖國如庭宇，萬千人的庇護；青年如庭柱，是祖國的棟梁。只有庭柱堅固了，庭宇才能遮風擋雨。青年只有以中華民族偉大復興為志，謀求天下人的幸福，中國才能長久地屹立于東方。

我的演講到此結束，謝謝大家。

（選自袁建博《渺小的幸福，偉大的幸福》，湖南長沙市長郡湘府中學）

眾說紛紜

王鈺淋：《古典詩詞與文化自信》一文先以前人話語為引，點出“家國情懷”和“中國古典詩詞”兩個關鍵詞，再從“邊塞況味”和“憂國憂民”兩方面論述詩詞中的家國情懷，總分式的行文結構清晰明了。袁建博同學在《渺小的幸福，偉大的幸福》一文中，恰當地運用了總分式的論證結構，化中心論點為問句，既完成了總起的任務，也自然地引出了幸福之小、大的分論點，邏輯清晰，總分式整體結構緊湊有序。

周桓德：《古典詩詞與文化自信》一文論述條理清晰，人物事例和詩詞引用得當，使論證具有說服力。如引用王昌齡和王之煥詩句論證家國情懷中的“邊塞況味”，而“憂國憂民”則是借辛棄疾、陸放翁和杜甫對國家的嘔心瀝血論證。《渺小的幸福，偉大的幸福》一文結構嚴謹，思路清晰；合理恰當地運用論據，讓作文讀來生動自然；論述過程中，引用大量詩句，使作文富有文學性。

技法點睛

“總分式”結構的特點是沒有結論部分，這類結構模式在引論部分提出中心論點后，列出若干分論點來闡述證明，在分述的部分進行小結，或者分開列舉若干論據進行分析。運用“總分式”結構要注意以下幾點：

1.明確中心論點的內涵與外延

“總分式”結構模式里，我們第一步就是要確定中心論點的“內涵與外延”，這決定了我們在分述部分如何去解構中心觀點，這樣才不會出現邏輯問題。例如《渺小的幸福，偉大的幸福》一文中，作者首先挖掘了“幸福”的內涵，幸福可以有多種，不同種類的“幸福”的表現是不一樣的，為后續行文作鋪墊。

2.分論點里可以繼續采用其他結構

“總分式”的“分”里也可以同時包含其他結構，例如“并列式”“對照式”“層進式”，兩篇范文都是采用“并列式”行文。無論在分述里采用哪種結構行文，或者僅僅只是論據的補充，只要分述部分不互相勾連或出現邏輯錯誤，都可以讓作文整體思路清晰，結構緊湊。

3.分述部分不要出現邏輯錯誤

議論文寫作過程其實是一次思維訓練過程。議論文結構直觀體現我們思維的過程，如果我們的“分述”部分互相重疊，邏輯錯誤，則整篇作文也會思路混亂，也就使得讀者無法從我們的文字中感知到我們的中心觀點，而我們的論述也無法做到“言之有理”。