德技并修視域下墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的路徑研究

周如川?吳泳慧

摘 要 德技并修是新時(shí)代職業(yè)教育改革發(fā)展的重要使命，培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的“兼士”是墨家人才培養(yǎng)目標(biāo)。古老的墨家思想從平等博愛(ài)、不嫌鄙事、培養(yǎng)“兼士”三個(gè)方面奠定了新時(shí)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)的精神底色。在歷史長(zhǎng)河中形成的德以為先的道德教育內(nèi)容、技以為本的實(shí)踐教育導(dǎo)向，蘊(yùn)藏了新時(shí)代高職教育德技并修的文化基因。現(xiàn)代高職教育可以從五個(gè)維度做好人才培養(yǎng)工作，即抓好“立德樹(shù)人”，落實(shí)根本任務(wù)；講好“職教故事”，提升社會(huì)認(rèn)同；強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵能力”，關(guān)注實(shí)踐養(yǎng)成；推動(dòng)“三教改革”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)；矢志服務(wù)社會(huì)，增進(jìn)“全球福祉”。古為今用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正服務(wù)于職業(yè)教育人才培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 德技并修；墨家思想；高職人才培養(yǎng)；五維路徑

中圖分類(lèi)號(hào) G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2024）14-0035-06

任何國(guó)家教育理論的產(chǎn)生都是基于自身文化的傳承與實(shí)踐。習(xí)近平文化思想尤其強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。先圣墨子所創(chuàng)立的墨學(xué)和影響中國(guó)千年的儒學(xué)被后人尊為“世之顯學(xué)”，為作為“類(lèi)型教育”且與普通教育“同等重要”的職業(yè)教育賦予文化力量。但與政策界和理論界“大有可為”“大有作為”呼聲不同的是，有關(guān)職業(yè)教育的民間質(zhì)量立場(chǎng)和社會(huì)認(rèn)可度仍不高[1]，究其原因，存在人才培養(yǎng)“重技輕德”的功利傾向，出現(xiàn)學(xué)生德育水平和職業(yè)素養(yǎng)欠佳、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)和能力不足等問(wèn)題。2021年10月12日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)》，明確提出“堅(jiān)持立德樹(shù)人、德技并修，推動(dòng)思想政治教育與技術(shù)技能培養(yǎng)融合統(tǒng)一”[2]。基于此，本文從德技并修的育人理念出發(fā)，從“為何融入、融入什么、怎么融入”三個(gè)層面探討墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的路徑，以期讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正服務(wù)于職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。

一、為何融入：墨家思想奠定現(xiàn)代職業(yè)教育精神底色

墨子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)家國(guó)社會(huì)一體的“兼士”，教育內(nèi)容融思想道德、生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)、軍事科學(xué)、思維訓(xùn)練于一體，目的在于幫助“兼士”修德修身，獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)[3]。其思想蘊(yùn)藏著做好職業(yè)教育的精神底色，對(duì)新時(shí)代高職教育回答“培養(yǎng)什么樣的人”有著理論啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）平等博愛(ài)：培養(yǎng)為人勤勉、品行高尚的兼愛(ài)使者

墨家思想以“兼愛(ài)”為核心，演化出了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治理想而須強(qiáng)化的各種道德教育理念。比如“兼相愛(ài)、交相利”的平等博愛(ài)精神、“非攻”的和平團(tuán)結(jié)精神、“強(qiáng)力而為”的雷厲風(fēng)行精神、“手胼足胝”的勤勉奮斗精神、“尚賢”“尚同”的良好社會(huì)風(fēng)尚、“節(jié)用”“非樂(lè)”的勤儉節(jié)約意識(shí)。在育人為本、德育為先的理念下，高職院校堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，不僅關(guān)注學(xué)生技術(shù)技能養(yǎng)成的工具性一面，更關(guān)注道德品行熏陶的人文性一面，弘揚(yáng)并汲取墨家思想中德育精神價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生心懷國(guó)之大者，養(yǎng)成為人勤勉、品行高尚的兼愛(ài)使者。

（二）不嫌鄙事：培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的時(shí)代新人

儒家思想倡導(dǎo)通過(guò)苦讀詩(shī)書(shū)以實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”，崇尚經(jīng)典理論鄙薄自然科學(xué)與實(shí)踐，從《論語(yǔ)》中樊遲學(xué)稼圃的對(duì)話(huà)可見(jiàn)孔子反對(duì)弟子將人生志向用于稼穡農(nóng)林等鄙事。這樣的思想在當(dāng)下依然有著很大影響，造成很多學(xué)生在升學(xué)、求職、就業(yè)過(guò)程中，更希望從事公務(wù)員、事業(yè)單位、白領(lǐng)等“體面的”工作，而不愿成為技術(shù)工匠和手工勞動(dòng)者，這就造成教育與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)、勞心與勞力脫離等嚴(yán)重弊端。墨子出身卑賤，常自稱(chēng)“鄙人”“賤人”，生活儉樸，為了百姓的利益不辭辛勞，其招收的門(mén)徒也多出生于“農(nóng)與工肆之人”[4]，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)。這種不嫌鄙事的精神，對(duì)培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的時(shí)代新人有著重要意義。

（三）救世“兼士”：培養(yǎng)胸懷天下、全面發(fā)展的大國(guó)工匠

墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)民眾最大的問(wèn)題是“饑者不得食”“寒者不得衣”“勞者不得息”等“三患”，而王公大人追求“國(guó)家之富”“人民之眾”“刑政之治”等“三務(wù)”，解決“三患”實(shí)現(xiàn)“三務(wù)”是墨家學(xué)派的教育追求和政治抱負(fù)，其根本措施就是培養(yǎng)大批胸懷天下的救世“兼士”[5]。古時(shí)“兼士”所具有的品質(zhì)不僅包括篤厚的道德修為，還包括精湛的技術(shù)技藝。在建設(shè)技能型社會(huì)大背景下，新時(shí)代職業(yè)教育應(yīng)接過(guò)培養(yǎng)“兼士”的歷史責(zé)任，秉承立德樹(shù)人、德技并修的人才培養(yǎng)理念，推動(dòng)形成德中蘊(yùn)技、以技養(yǎng)德、德技融合的育人模式，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的大國(guó)工匠和能工巧匠。

二、融入什么：墨家文化蘊(yùn)含的德技并修文化基因

德技并修指在職業(yè)教育人才培養(yǎng)中既要注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和實(shí)踐能力，又要重視德育素質(zhì)和道德修養(yǎng)的培育，強(qiáng)調(diào)“德—技”一體而非割裂。墨家思想形成于歷史長(zhǎng)河之中，蘊(yùn)涵著豐富的文化基因，筑牢以德為先的道德教育內(nèi)容、技以為本的實(shí)踐教育導(dǎo)向，可幫助我們更好地理解和解決新時(shí)代高職教育“如何培養(yǎng)人”。

（一）德以為先的道德教育內(nèi)容

墨家思想中“兼相愛(ài)、交相利”“尚賢、尚同、非攻”“節(jié)用、非樂(lè)”等傳統(tǒng)道德觀念，為高職人才培養(yǎng)過(guò)程中弘揚(yáng)家國(guó)意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、勤儉作風(fēng)提供了道德淵源，能夠有效涵養(yǎng)大學(xué)生人文精神和道德素養(yǎng)，對(duì)其價(jià)值觀養(yǎng)成有著重要啟發(fā)作用。

1.以“兼相愛(ài)、交相利”為核心的家國(guó)意識(shí)

“兼愛(ài)”是墨學(xué)區(qū)別于先秦諸子的重要標(biāo)志，其根本精神是強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差等，儒家“仁愛(ài)”是囿于血緣親疏關(guān)系、封建等級(jí)有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)突破了家庭血緣的約束，擴(kuò)充到國(guó)家層面的范圍，主張不分富貴貧賤，使“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”[6]，構(gòu)建了一幅理想社會(huì)的美好藍(lán)圖。通過(guò)“兼相愛(ài)”進(jìn)而過(guò)渡到“交相利”，做到技術(shù)應(yīng)用利國(guó)利民，社會(huì)人人互助互利，形成一種普遍利他、合作共贏的精神，有益于培養(yǎng)具有家國(guó)意識(shí)的棟梁之才。

2.以“尚賢、尚同、非攻”為理念的團(tuán)結(jié)意識(shí)

“尚賢”是崇尚賢良、德行和才能，破除世襲特權(quán)，實(shí)現(xiàn)賢人政治；“尚同”指統(tǒng)一視聽(tīng)言行，強(qiáng)調(diào)政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與國(guó)家意志相同；“非攻”指反對(duì)和制止不義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。反觀現(xiàn)代社會(huì)，在“尚賢”文化氛圍下，推崇尊重知識(shí)、尊重人才，有能則舉、無(wú)能則下，打破階層躍升的社會(huì)壁壘，推動(dòng)人才的合理流動(dòng)。在“尚同”理念下，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想、崇尚社會(huì)共識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)和而不同、求同存異。在“非攻”理念下，倡導(dǎo)和平發(fā)展理念，推崇合作、共建、共贏、共享。

3.以“節(jié)用、非樂(lè)”為信條的勤儉作風(fēng)

“節(jié)用”指制止費(fèi)民、耗財(cái)，崇尚節(jié)儉、節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。《墨子·節(jié)用》篇提出“凡足以奉給民用，則止；諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”的“節(jié)用之法”，“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明則止，不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物”的“飲食之法”[7]，這種節(jié)儉的思想對(duì)于當(dāng)下建設(shè)節(jié)約型社會(huì)有著重要意義。“非樂(lè)”指反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，墨子認(rèn)為樂(lè)教不僅靡費(fèi)人力財(cái)力，而且消磨人的意志，使人懈怠于所從事的職業(yè)，于社會(huì)實(shí)利無(wú)補(bǔ)。經(jīng)過(guò)職業(yè)教育訓(xùn)練的勞動(dòng)者，要懂得珍惜勞動(dòng)成果，在勞動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中養(yǎng)成受益終身的勤儉作風(fēng)。

（二）技以為本的實(shí)踐教育導(dǎo)向

墨家思想中熱愛(ài)勞動(dòng)、精于技能、發(fā)明創(chuàng)造等技以為本的實(shí)踐教育導(dǎo)向，為現(xiàn)代高職教育在人才培養(yǎng)中弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的社會(huì)風(fēng)尚提供了歷史聯(lián)結(jié)，能夠有效服務(wù)建構(gòu)國(guó)家重視技能、社會(huì)崇尚技能、人人學(xué)習(xí)技能、人人擁有技能的技能型社會(huì)形態(tài)，從而培養(yǎng)大批工匠人才。

1.勞動(dòng)光榮，營(yíng)造熱愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)氛圍

一是作為勞動(dòng)者要“自食其力”。《墨子·非樂(lè)上》提出“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”[8]，崇尚自食其力，反對(duì)不勞而獲，對(duì)實(shí)踐勞動(dòng)持積極態(tài)度，堅(jiān)信只有掌握一定的勞動(dòng)技能，并通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能獲得生存和生活的能力。二是作為學(xué)生要“強(qiáng)力而為”。墨子主張通過(guò)強(qiáng)力而為“興天下之利，除天下之害”[9]，他敢于擔(dān)當(dāng)、剛健有為，提出了一系列政治、經(jīng)濟(jì)和教育主張。作為新時(shí)代大學(xué)生，也要為個(gè)體生存、社會(huì)安寧、國(guó)家富強(qiáng)和人類(lèi)進(jìn)步，懷揣堅(jiān)定信念，積極努力前行。三是作為教師要“上說(shuō)下教”。墨子認(rèn)為“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”[10]，反對(duì)教師“弗問(wèn)不言”“不扣不鳴”“待問(wèn)而后對(duì)”的被動(dòng)施教，強(qiáng)化教學(xué)勞動(dòng)的主動(dòng)性，尤其施以勞動(dòng)和技術(shù)技能教育。

2.技能寶貴，關(guān)注技術(shù)技能人才培養(yǎng)

一是生產(chǎn)技能教育。《墨子·辭過(guò)》提出“圣人做誨，男耕稼樹(shù)藝，以為民食”[11]，在墨子的教育內(nèi)容中，直接和生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)和技能教育占很大比重，墨子具有很高的技藝，毫無(wú)保留地將自己所知道的生產(chǎn)生活知識(shí)和技能傳授給弟子。二是軍事技能教育。墨子“非攻”思想核心在于反對(duì)“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，指出“惟非攻，是以講求備御之法”[12]，系統(tǒng)論述了弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。如《墨子·備城門(mén)》詳細(xì)講述防御戰(zhàn)的基本條件、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法、戰(zhàn)略態(tài)度。三是言辭技能教育。儒家肯定“訥于言而敏于行”的政治人才，墨家重視學(xué)生的論辯才能和邏輯思維培養(yǎng)，在中國(guó)古代邏輯學(xué)史上首先提出“類(lèi)”“故”概念和“察類(lèi)明故”等命題，提倡運(yùn)用邏輯思維、演繹歸納的辦法探尋技術(shù)原理和事物本質(zhì)。

3.創(chuàng)造偉大，引領(lǐng)敢為人先的社會(huì)風(fēng)尚

一是善于發(fā)明創(chuàng)造。墨子積極投身發(fā)明創(chuàng)造，包含軍事攻城器械，如弩機(jī)、云梯等，生產(chǎn)生活器械，如車(chē)、木鳶、風(fēng)箱等。據(jù)《公輸般》記載，墨子為了阻止楚國(guó)攻宋，與魯班用模型演練，先后發(fā)明九種攻城武器，魯班技窮，而墨子的武器還綽綽有余。二是精于百工技能。墨子實(shí)行系統(tǒng)、完善的分科分類(lèi)教育，主張“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”[13]，強(qiáng)調(diào)對(duì)百工的分類(lèi)培養(yǎng)，具體到百工從事的專(zhuān)業(yè)又分為不同類(lèi)型。三是注重科學(xué)實(shí)驗(yàn)。墨家的自然科學(xué)教育造詣很高，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)等很多學(xué)科。胡適曾說(shuō)：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論。看墨辯中論光學(xué)和理學(xué)的諸條，可見(jiàn)墨家學(xué)者真能做許多實(shí)地試驗(yàn)。這是真正科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)。”[14]

三、怎么融入：墨家思想融入高職人才培養(yǎng)的五維路徑

《墨子·尚賢》篇提出“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的三條人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，墨子通過(guò)強(qiáng)力教學(xué)，以“上說(shuō)下教”的方式廣泛傳播教育理念，培養(yǎng)能夠“兼愛(ài)天下”的救世之士。以古為鑒，新時(shí)代高職教育以德技并修為育人使命，須從抓好立德樹(shù)人、講好職教故事、提升關(guān)鍵能力、推進(jìn)三教改革、增進(jìn)全球福祉五個(gè)方面做好人才培養(yǎng)各項(xiàng)工作，見(jiàn)圖1。

（一）厚乎德行：抓好“立德樹(shù)人”，落實(shí)根本任務(wù)

1.文化育德，傳承并弘揚(yáng)墨家兼愛(ài)精神

從墨子教育理念維度審視，現(xiàn)代高職教育人才培養(yǎng)存在功利主義取向，往往只注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能教育，忽視學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成，應(yīng)堅(jiān)持以文化人、以文育人，涵養(yǎng)學(xué)生道德修為。一是弘揚(yáng)兼愛(ài)文化傳統(tǒng)進(jìn)校園。引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自己，關(guān)心同窗，擁有兼愛(ài)之心；熱愛(ài)生活，頑強(qiáng)奮斗，擁有進(jìn)取之心；熱愛(ài)工作，立足本職，擁有敬業(yè)之心；熱愛(ài)社會(huì)，回饋社會(huì)，擁有責(zé)任之心；熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民，擁有家國(guó)情懷。二是開(kāi)展墨學(xué)文化浸潤(rùn)工程。通過(guò)德育講堂、思政課程、課程思政、主題班會(huì)等途徑廣泛開(kāi)展墨家思想進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂系列文化活動(dòng)，讓“兼相愛(ài)、交相利”的理念浸潤(rùn)到學(xué)生心靈之中。

2.實(shí)踐育德，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神和節(jié)約意識(shí)

一是在實(shí)踐中培養(yǎng)“不嫌鄙事”的勞動(dòng)精神。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，部分學(xué)生和家長(zhǎng)忽視勞動(dòng)的重要性，可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)勞動(dòng)感到陌生甚至抵觸。職教學(xué)生要養(yǎng)成動(dòng)手實(shí)踐能力，通過(guò)暑期三下鄉(xiāng)、社會(huì)實(shí)踐等平臺(tái)，到田間地頭、生產(chǎn)一線、貧困地區(qū)支農(nóng)、支醫(yī)、支教。二是在實(shí)踐中深化“節(jié)用非樂(lè)”的勤儉節(jié)約意識(shí)。抵制浪費(fèi)從來(lái)不是一個(gè)過(guò)時(shí)的問(wèn)題，校園師生人口密集，做好節(jié)約工作意義重大。如開(kāi)展光盤(pán)行動(dòng)，堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為，避免“舌尖上的浪費(fèi)”；組織“低碳生活周”“節(jié)約用電大賽”等節(jié)約資源活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成節(jié)約意識(shí)。

3.專(zhuān)業(yè)育德，鍛造良好職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)

墨子在教學(xué)活動(dòng)中，不單傳授生產(chǎn)技能，還十分注重對(duì)弟子的道德教育及職業(yè)操守的培養(yǎng)。一是做好課程思政和大思政體系建設(shè)。將思想道德教育融入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，確保學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，能夠接受系統(tǒng)的道德熏陶，通過(guò)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、案例分析、角色扮演等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高道德教育的實(shí)效性。二是依托校企合作搭建成長(zhǎng)平臺(tái)鍛煉職業(yè)素養(yǎng)。充分利用產(chǎn)教融合、校企合作共同開(kāi)發(fā)實(shí)踐課程，積極邀請(qǐng)企業(yè)一線技術(shù)能手、勞動(dòng)模范進(jìn)校園傳授職業(yè)技能和操作能力，涵養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

（二）辯乎言談：講好“職教故事”，提升社會(huì)認(rèn)同

1.通過(guò)“上說(shuō)下教”，多維度講好職教故事、傳播職教聲音

一是端正對(duì)“農(nóng)與工肆之人”的認(rèn)識(shí)。“在現(xiàn)代進(jìn)步的時(shí)代，再論職業(yè)貴賤已有失時(shí)代精神。一種能力或技能，只可就其能來(lái)看，只可計(jì)其是否足以謀生而論，不應(yīng)該再分貴賤高低”[15]，農(nóng)工肆人是社會(huì)上必不可少的職業(yè)類(lèi)型，也同樣有成就出彩人生的機(jī)會(huì)。二是主動(dòng)鏈接社會(huì)資源辦好職業(yè)教育。職業(yè)教育社會(huì)認(rèn)同偏低，不僅有傳統(tǒng)仕文化的影響，也有職業(yè)教育辦學(xué)水平偏低、辦學(xué)特色不高的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要竭力爭(zhēng)取更多資源、調(diào)動(dòng)多方力量參與，建設(shè)高質(zhì)量職教體系，提升職業(yè)教育獲得感。三是主動(dòng)講好職業(yè)教育賦能出彩人生故事。墨子通過(guò)“上說(shuō)下教”，逢人便宣傳其學(xué)說(shuō)，以至追隨者百八十人。職業(yè)院校要打造學(xué)校官網(wǎng)、公眾號(hào)、抖音號(hào)、社會(huì)媒體等宣傳矩陣平臺(tái)，進(jìn)一步以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講好職教故事，大力弘揚(yáng)“三百六十行，行行出狀元”的成才觀。

2.弘揚(yáng)“非命”精神，堅(jiān)定職業(yè)教育大有可為、大有作為

“非命”指否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，相信人的命運(yùn)走向、富貴貧賤不是天生的，而是通過(guò)后天努力可以改變的。一方面，進(jìn)入職教賽道并不代表命運(yùn)既定和身份低下。墨子相信教育改變命運(yùn)的力量，認(rèn)為“教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也”[16]。進(jìn)入職業(yè)院校并非低人一等，職教類(lèi)型也可以走“中職—高職—職業(yè)本科—專(zhuān)業(yè)碩士—專(zhuān)業(yè)博士”的道路，未來(lái)職業(yè)教育既能縱向貫通，又能與普通教育體系橫向融通。另一方面，樹(shù)立堅(jiān)韌不拔之志，在職教賽道贏得出彩人生。2022年8月出版的《中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展白皮書(shū)》數(shù)據(jù)顯示，職業(yè)學(xué)校超70%的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，大部分農(nóng)村學(xué)生先賦資本匱乏，家庭資源不足，主要靠個(gè)人努力贏得更多后致資本和成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。《墨子·謹(jǐn)言》有言“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”[17]，越是出身貧苦，越要發(fā)憤圖強(qiáng)，通過(guò)自身努力，贏得發(fā)展機(jī)會(huì)。

3.重視環(huán)境所染，營(yíng)造良好校園文化、職教文化

《墨子·所染》提出“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”[18]，高職校園要營(yíng)造良好育人環(huán)境，做好環(huán)境育人頂層設(shè)計(jì)，對(duì)內(nèi)熏陶學(xué)生、對(duì)外展現(xiàn)形象。一方面，創(chuàng)設(shè)人文元素，營(yíng)造良好校園人文環(huán)境。發(fā)揮校園文化浸潤(rùn)、感染、熏陶作用，塑造具有地域文化特色、專(zhuān)業(yè)辦學(xué)特點(diǎn)和精神文化體系的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境。通過(guò)將自然景觀與人文元素巧妙結(jié)合的方式，在校園內(nèi)設(shè)置墨子、魯班等技藝高超的工匠雕像，打造富有特色的文化長(zhǎng)廊，讓學(xué)生沉浸在工匠文化的氛圍中，從而在無(wú)形中受到啟發(fā)和熏陶。另一方面，培植樂(lè)學(xué)文化，打造優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。《墨子·勸學(xué)篇》提出“不問(wèn)衣食，惟聞書(shū)聲”[19]，營(yíng)造良好的樂(lè)學(xué)氛圍，開(kāi)展主題明確、形式多樣、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)，如高雅藝術(shù)進(jìn)校園、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、勞動(dòng)模范進(jìn)校園等活動(dòng)，引導(dǎo)師生立德修身；提高“書(shū)香校園”建設(shè)水平，廣泛開(kāi)展經(jīng)典誦讀大賽等讀書(shū)活動(dòng)。

（三）博乎道術(shù)：強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵能力”，關(guān)注實(shí)踐養(yǎng)成

1.“摩頂放踵”，深化實(shí)踐教育、訓(xùn)練動(dòng)手能力

“士雖有學(xué)，行為本焉”[20]，墨子明確指出只有在實(shí)踐中才能獲取真正的知識(shí)。一是重視實(shí)踐操作培養(yǎng)動(dòng)手能力。高職院校要面向?qū)嵺`、強(qiáng)化能力，從理論教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)到制定規(guī)范，充分考慮和行業(yè)、企業(yè)、生產(chǎn)一線無(wú)縫對(duì)接，力求以社會(huì)需求為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。二是培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的勞動(dòng)意志。墨子弟子禽滑厘初入墨門(mén)“受訓(xùn)”三年，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問(wèn)欲”[21]，通過(guò)嚴(yán)格刻苦的訓(xùn)練，可不斷強(qiáng)化青年學(xué)生吃苦耐勞、為人堅(jiān)毅的品質(zhì)，為未來(lái)生活和職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的身心基礎(chǔ)。

2.“交利非攻”，推進(jìn)合作共贏、強(qiáng)化產(chǎn)教融合

墨子反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如今和平年代，可引申為崇尚合作共贏、共建共享、協(xié)同發(fā)展。高職教育要從以下幾方面著力推進(jìn)合作共贏：從國(guó)家層面看，高職院校要堅(jiān)持產(chǎn)教融合、拓展校企合作，努力構(gòu)建融合實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)培訓(xùn)、真實(shí)生產(chǎn)和技術(shù)服務(wù)等多種功能于一體的開(kāi)放型區(qū)域產(chǎn)教融合實(shí)踐中心；從社會(huì)層面看，高職院校教育教學(xué)的效果，有待地方產(chǎn)業(yè)的檢驗(yàn)，要構(gòu)建省域、市域、行業(yè)產(chǎn)教融合共同體和職教聯(lián)盟，從而同區(qū)域發(fā)展、地方產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求同頻共振；從學(xué)校層面看，高職院校要發(fā)揮“政校行企協(xié)同、產(chǎn)學(xué)研用一體”優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與政府、行業(yè)、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的深度合作，在學(xué)校布局、發(fā)展規(guī)劃、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面對(duì)接市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教良性互動(dòng)，校企優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

3.“既述且作”，鼓勵(lì)科技創(chuàng)新、推動(dòng)“雙高計(jì)劃”

《墨子·耕柱》提出“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”[22]，有力地反駁了儒家學(xué)派“述而不作”的理念。高職院校要發(fā)揚(yáng)“既述且作”精神，采用多種方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新熱情、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力。一是落實(shí)黨的二十大報(bào)告提出的“協(xié)同創(chuàng)新”。不斷就學(xué)校治理體系和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新探索，統(tǒng)籌職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育協(xié)同創(chuàng)新，推進(jìn)職普融通、產(chǎn)教融合、科教融匯，優(yōu)化職業(yè)教育類(lèi)型定位，不斷推進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研轉(zhuǎn)創(chuàng)”協(xié)同育人，主動(dòng)融入產(chǎn)業(yè)升級(jí)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。二是以“雙高計(jì)劃”為牽引推動(dòng)技能人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。“雙高計(jì)劃”既扎根中國(guó)又放眼世界，致力推動(dòng)一批優(yōu)質(zhì)高職院校和專(zhuān)業(yè)群率先發(fā)展，高職院校要以“雙高”為牽引，推動(dòng)高水平高職院校、高水平專(zhuān)業(yè)群建設(shè)，引領(lǐng)職業(yè)教育更好地服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略、融入?yún)^(qū)域發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

（四）上說(shuō)下教：推動(dòng)“三教改革”，創(chuàng)新人才培養(yǎng)

墨子聚徒講學(xué)、身體力行，是古代“雙師型”教師典范。新時(shí)代高職要把新技術(shù)、新工藝、新規(guī)范融入教育教學(xué)，通過(guò)教師、教材、教法改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

1.培養(yǎng)優(yōu)秀教師隊(duì)伍

首先，強(qiáng)化師德師風(fēng)建設(shè)。職業(yè)教育的生源大部分是理論基礎(chǔ)薄弱的中考、高考失利生，教師也存在破罐子破摔的心態(tài)。作為教育工作者，要認(rèn)同學(xué)生，認(rèn)同他們的基礎(chǔ)，認(rèn)同他們的潛能，創(chuàng)造一個(gè)適合他們的教育方式，幫助他們健康成長(zhǎng)，獲得自信。其次，主動(dòng)施教“不扣必鳴”。發(fā)揮墨子“不扣亦鳴”的施教精神，經(jīng)常走到學(xué)生中間去主動(dòng)了解學(xué)生面臨的問(wèn)題，努力解答學(xué)生的疑惑。秉承差異化教育方針，將創(chuàng)新教育融入教育教學(xué)，主動(dòng)地、毫無(wú)保留地教導(dǎo)學(xué)生，傳授知識(shí)和技能。

2.開(kāi)發(fā)校本教材關(guān)照生產(chǎn)實(shí)踐

隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)教材已沿用多年，知識(shí)陳舊、教法單一，已經(jīng)不太適合現(xiàn)代高職教學(xué)理念和方法。首先，教材要做到“三適應(yīng)”。適應(yīng)職業(yè)教育特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)適合職教學(xué)生特點(diǎn)的教材；適應(yīng)行業(yè)特點(diǎn)，結(jié)合行業(yè)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)教融合、校企合作、現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)需求開(kāi)發(fā)特色教材；適應(yīng)各自學(xué)校特點(diǎn)，圍繞學(xué)校的育人目標(biāo)、社會(huì)服務(wù)目標(biāo)，依托各類(lèi)校企合作平臺(tái)共同開(kāi)發(fā)形式多樣的新型活頁(yè)式、工作手冊(cè)式精品教材。其次，教材要服務(wù)學(xué)生職業(yè)技能提升和就業(yè)指導(dǎo)。“正確的職業(yè)觀念，應(yīng)從‘求生目的著眼。如是凡有‘一能，能夠獨(dú)力生活的，便‘不負(fù)其生”[23]，教材編寫(xiě)要以“求生賦能”為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)援助，為其順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和融入社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.注重因材施教引導(dǎo)“各從其事”

新時(shí)代教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，關(guān)注個(gè)體、關(guān)注差異、因材施教，反對(duì)死板的教條式教學(xué)方法。首先，結(jié)合學(xué)生天資稟賦注重因材施教。《墨子·非樂(lè)》提倡“凡天下群百工：輪、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”[24]。高職教育要注重結(jié)合學(xué)生的個(gè)體差異，實(shí)施個(gè)性化分科教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從事擅長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)從事其所能、所愛(ài)、所擅的行業(yè)。其次，量力而行施教時(shí)考慮學(xué)生力所能至。弟子在修正業(yè)時(shí)還想學(xué)射，墨子告誡“不可，夫智者必量其力所能至而從事焉”[25]，提醒學(xué)生切勿貪多務(wù)得。教法上要考慮高職學(xué)生知識(shí)水平、能力傾向，從身體精力、知識(shí)水平兩個(gè)角度著眼，不超出能力限度，才能獲得最佳的教學(xué)效果。

（五）兼愛(ài)天下：矢志服務(wù)社會(huì)，增進(jìn)“全球福祉”

墨子由于出身卑微和貧苦經(jīng)歷，更能對(duì)平民百姓生活境況感同身受，矢志不渝維護(hù)平民利益、幫助其追求美好生活。其救世抱負(fù)和俠義精神，在國(guó)際教育合作中也能體現(xiàn)出中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

1.關(guān)注平民生活，全面服務(wù)鄉(xiāng)村振興

《墨子·魯問(wèn)》提出“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”[26]，現(xiàn)代職業(yè)教育以利國(guó)利民為導(dǎo)向，是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最為密切、與人民生活最為接近的教育類(lèi)型，可有效服務(wù)全面鄉(xiāng)村振興。首先，振興鄉(xiāng)村必先振興鄉(xiāng)村教育。高水平職業(yè)院校要發(fā)揮辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，服務(wù)國(guó)家東西部協(xié)作和鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，牽頭幫助薄弱職業(yè)院校開(kāi)展人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等各項(xiàng)工作，主動(dòng)與薄弱地區(qū)兄弟院校合作共建，全面賦能鄉(xiāng)村振興。其次，振興鄉(xiāng)村必先振興鄉(xiāng)村青年。鄉(xiāng)村青年是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量，高職院校要引導(dǎo)青年一代通過(guò)職業(yè)教育掌握生存本領(lǐng)，通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)、創(chuàng)造美好生活。

2.推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)美好生活向往

墨子“上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹夫徒步之士”[27]，具有全民教育傾向，通過(guò)推進(jìn)全民接受教育、習(xí)得生產(chǎn)技能，實(shí)現(xiàn)美好生活。首先，職業(yè)教育提升全民技能助推優(yōu)質(zhì)就業(yè)。在全國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)持續(xù)嚴(yán)峻的大環(huán)境下，每年都有數(shù)千萬(wàn)名職業(yè)院校畢業(yè)生，憑借一技之長(zhǎng)順利就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，成為職業(yè)教育技能培養(yǎng)的直接受益者。其次，職業(yè)教育共同富裕。職業(yè)教育作為國(guó)民教育體系和人力資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分，作為對(duì)接區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的教育類(lèi)型，與共同富裕有著更為密切直接的價(jià)值關(guān)聯(lián)[28]，每年都有成千上萬(wàn)來(lái)自貧困地區(qū)的職校畢業(yè)生，學(xué)成以后回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，憑借在校所學(xué)的實(shí)際本領(lǐng)，率領(lǐng)鄉(xiāng)親們擺脫貧困、過(guò)上美好生活。

3.深化“一帶一路”教育合作，打響中國(guó)職教品牌

墨子在2300多年前提出的許多思想和他的教育實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展職業(yè)教育具有重要啟示作用，我們?cè)诮梃b國(guó)際先進(jìn)職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)（洋為中用）的同時(shí)，更要傳承和借鑒古代思想中蘊(yùn)藏的教育原理和方法[29]。要講好中國(guó)職教品牌故事，推進(jìn)與“一帶一路”沿線國(guó)家教育合作，積極籌辦國(guó)際職業(yè)教育會(huì)議，做好中外合作辦學(xué)項(xiàng)目，打造魯班工坊、張衡書(shū)院、華佗中醫(yī)等中國(guó)職教品牌，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育資源“走出去”，不斷擴(kuò)大國(guó)際交流“朋友圈”，讓中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育贏得更多的國(guó)際影響力和美譽(yù)度。

參 考 文 獻(xiàn)

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Study on Pathways of Integrating Mohist Thought into the Cultivation of Higher Vocational College Talents Under the Vision of Combining Moral and Technical Education

Zhou Ruchuan， Wu Yonghui

Abstract? Combining moral and technical education is a crucial mission in the reform and development of vocational education in the new era. Cultivating“Jianshi”characterized by profound moral integrity （“Thick in Virtue”）， thinking and debating ability （“Eloquent in Speech”）， and extensive knowledge and skills （“Extensive in Doctrine and Technique”）， is the objective of Mohist talent training. The ancient Mohist thought， focusing on universal love， respect for all kinds of labor， and the cultivation of“Jianshi”lays the spiritual foundation for talent training in modern vocational education. This philosophy， historically developed with an emphasis on moral education （prioritizing virtues） and practical education （focusing on skills）， embeds the cultural genes of combining moral and technical education in modern higher vocational education. Modern higher vocational education can excel in talent cultivation through five dimensions： solidifying moral character building as the primary task; narrating inspiring vocational education stories to boost social recognition; emphasizing key abilities and practical training; advancing the“Three Reforms”in teacher， materials， and methods for innovative talent cultivation; and serving society to enhance“global welfare，”applying ancient wisdom to contemporary vocational education.

Key words? combining moral and technical education; Mohist thought; higher vocational college talents cultivation; five-dimensional pathways

Author? Zhou Ruchuan， PhD candidate of Central China Normal University， lecturer of Dongguan Vocational and Technical College （Wuhan 430079）; Wu Yonghui， master student of College of Education of Jiangxi Normal University