思公子兮徒離憂

在中國古代各種神話傳說中，山鬼以其神秘莫測的形象和獨特魅力成為無數文人墨客心中的靈感之源。

在《史記·秦始皇本紀》中，山鬼被描繪成具有預言能力的神秘存在，能夠預知秦始皇的生死；《山海經》中記載的山鬼具有人面長唇、身有黑毛等特征，它們居住在深山老林之中，富有神秘恐怖感。

然而，在屈原的《九歌》中，山鬼的形象發生了巨大的轉變。屈原筆下的山鬼不再是恐怖神秘的存在，而是一位美麗又多情的山神。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”詩的開頭就為我們展現了與山鬼初遇的場景。在幽靜的山谷中，山鬼忽隱忽現，是一個縹緲的存在。她的衣裳是用薜荔縫制的，腰帶是用女蘿編織的。她隱藏在那遙遠的山坳之中，與自然融為一體。遠看山鬼，她與神話中的神秘形象不謀而合；近看之下，卻能發現她身上多了優雅嫵媚的氣質。“既含睇兮又宜笑”這句詩展現了山鬼的多面魅力。她的眼神含情脈脈，笑容又如此宜人，這種眼神與笑容的交織充滿了女性的柔美與魅力，讓人為之傾倒。

“子慕予兮善窈窕”則是對山鬼的進一步贊美。山鬼既含情脈脈又笑容宜人，既身姿窈窕又氣質優雅。男子對山鬼心生愛慕，不僅是因為她的美貌，更是因為她窈窕的身姿與優雅的氣質。

“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗”以瑰麗奇特的想象，描繪了山鬼出行的盛大場面。赤豹是中國傳統文化中的神獸，象征祥瑞與力量。毛色有花紋的貍貓是山鬼的隨從，跟隨在赤豹之后。山鬼則坐在辛夷車中，車上桂花枝條編織而成的旗幟隨風飄動，散發出淡淡的花香。

《詩經》云：“一日不見，如三歲兮。”終于要與戀人相見了，女神山鬼“被石蘭兮帶杜衡”，她用石蘭與杜衡盡情地裝扮自己，把自己打扮得光彩照人，同時不忘“折芳馨兮遺所思”。此刻她心中充滿歡喜，穿過重重山林，終于來到了與戀人約定的地方。

然而，此地空無一人。

“余處幽篁兮終不見天”，這不僅是對山鬼所處環境的具體描述，更是她內心孤寂、無法與戀人互訴衷腸的隱喻。然而，在這樣的孤獨與無奈中，她并沒有怨恨戀人，反而怪罪自己“路險難兮獨后來”。

獨立山巔的山鬼，目光熱切地望著遠方，期盼戀人的到來。她如雕塑般靜立，腳下的云海翻騰不息，變幻莫測。“東風飄兮神靈雨”，狂風驟雨，烏云密布，白晝如同被陰霾籠罩，她的心情也隨之變得沉重陰郁。

也許是為了排遣守候的孤寂，她決定在山間采摘“三秀”。靈芝，即“三秀”，傳說中有延年益壽、保持青春容顏的神奇功效。山鬼采摘靈芝以維持青春容顏的做法，是為了更長久地等待，為了那個能使她心生歡喜的人而保持美麗。

隨著時間的流逝，山鬼心中的惆悵愈發濃烈，如同潮水般洶涌澎湃。她開始懷疑戀人是否真的思念她，是否真的在意這次約會。如果他真的在乎她，又怎會讓她獨自在這山林中等候，又怎會讓她承受這樣的失落與痛苦？

在這充滿疑慮與迷茫的時刻，山鬼的耳邊充斥著雷鳴的咆哮、風的呼嘯以及猿猴的哀鳴。她的眼前，落葉蕭蕭而下，黑暗如同無邊無際的深淵。此情此景，恰如屈原筆下的“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴”。

陣陣雷聲，如同她內心的激蕩與不平；雨色沉沉，如同她無盡的淚水。猿聲凄切，長夜漫漫，更增添了她心中的悲涼。風聲瑟瑟，木葉凋零，這不僅象征著年華的流逝，更象征著生命的無常，讓她對愛情的憧憬與向往被殘酷的現實擊得粉碎。

當她終于意識到自己被拋棄的命運時，這場愛情悲劇達到了高潮。她心中的那份愛、那份對戀人的思念，如同被撕裂的紗線，再也回不到原來的樣子。結語中的“思公子兮徒離憂”，表面上看是一種拋棄徒勞牽掛的決心，實際上卻是對深愛之情的無奈表達。這是一種無法言喻的痛苦，是一種深入骨髓的哀思。

清人蔣驥以為，屈原寫《山鬼》是其“自托于山靈”。讀罷《山鬼》，方知其中深意。

屈原，一位博學多才的智者，精通辭令，一生致力于內在修養的提升，力求臻于完美之境。他自陳“內厚質生，心之端直”，發誓“獨立不遷……蘇世獨立，橫而不流”，坦言“吾不能變心而從俗”。屈原希望以自己的才能實現政治理想，他寫山鬼的美貌，實則隱喻自己的才能。正如朱熹在《楚辭集注》中所言，描繪其服飾之芬芳，意在彰顯其志向行為之純潔；描述其容色之美，則展現了其才能之卓越。

然而，屈原不幸遭奸人陷害，被君王猜疑排斥。他雖懷有盡忠君王、報效國家的赤子之心，但身處困境，難以施展抱負，不禁對周圍污濁的環境產生了深深的埋怨，這與山鬼埋怨自己“獨后來”的心情如出一轍。

屈原自托于山靈，以男女喻君臣。行走在《山鬼》之中，我們仿佛親身經歷了主人公的悲歡離合，為主人公的遭遇痛心疾首，對屈原一生的淚與血以及山鬼的癡與情產生了深深的敬意。

作者簡介：彭亦菲，女，土家族，湖南湘西人，湖南第一師范學院文學與新聞傳播學院，研究方向：文學作品賞析。