基于高校思想政治教育的網絡青年亞文化現象研究

王科 覃麗捷

摘 要：近年來網絡青年亞文化在高校學生群體中盛行，其本質是青年對情感表達的訴求。網絡青年亞文化產生的源頭廣泛，文化表現形式多樣，具有開放性與傳播性、簡潔性與情緒性、變化性與行為性的特點。高校思想政治教育者要堅持和運用馬克思主義的立場觀點指導學生看待和分析網絡青年亞文化；堅持引導學生弘揚社會主義主旋律，包容多元文化；更新思想政治教育觀念，用大學生喜聞樂見的方式開展教育。

關鍵詞：網絡青年亞文化；高校學生；思想政治教育

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：0450-9889（2024）12-0052-05

近年來，以網絡熱梗形式呈現的網絡青年亞文化發展迅猛，大有愈演愈烈之勢。網絡青年亞文化作為由青年網民發展出來的一種話語表達體系和價值判斷邏輯，是青年對他們所面臨的社會問題和當前的社會矛盾，利用網絡的虛擬空間和傳播優勢做出的回應［1］。當前，大學生已然成為發起與傳播網絡青年亞文化的重要群體之一。在新形勢下，高校思想政治教育工作者須審時度勢，理性看待網絡青年亞文化的成因與特點，轉變傳統的思想政治教育觀念，力求將思想政治教育工作做好做優。

一、網絡青年亞文化的成因

（一）從其產生的源頭來看

我國的網絡青年亞文化產生于20世紀90年代末的網絡聊天室和BBS論壇。這種足不出戶就可以與全國各地的人聊天交流的功能使網友體會到了網絡的強大［2］。隨著互聯網的進一步發展，新浪、搜狐、網易、天涯、貓撲、西祠胡同等多功能、精細化的網站如雨后春筍般冒了出來。1997年，蔡智恒（痞子蔡）在BBS論壇上發表小說《第一次的親密接觸》，文中靈活應用了“網蟲”“大俠”“美眉”“恐龍”“東東”“520（我愛你）”等網絡語言。這種新穎且有趣的表達方式迅速在各大互聯網社區盛行。在自由且開放的互聯網平臺當中，每一名網民都可以圍繞自己感興趣的話題進行交流或者創作。這些條件與前提，推動著網絡青年亞文化形成與傳播。

網絡青年亞文化的表現形態多種多樣，以網絡熱梗為例，近三年網絡年度熱梗較多（見表1），大致可劃分為影音作品、語言與文學作品、新聞熱點話題以及網絡直播等幾類。既有個體的情緒表達，也有群體基于社會現象所呈現的價值取向。可以說，在信息大爆炸的時代，任何事件、現象、人物的情緒等都有可能成為網絡青年亞文化誕生的土壤。

（二）從本質來看

無論網絡青年亞文化外在表現如何復雜多樣，從個人的角度來看，其實都可以歸結為一種情緒的表達。在互聯網時代，人人都是信息生產者與信息傳播者。青年在思想上與生理上均處于成年早期，思維靈活且精力旺盛，對外部世界的認識更多停留在表面，對推動事物運動發展的本質認識還有待加深。他們對事物的認識往往是基于個人的主觀判斷，這是單方面的，也是片面的；他們在認識社會的過程中善于發現“矛盾”，但是又不能夠以個人的力量去解決，于是就會選擇某種方式表達出來，這種表達在引起他人的認可并傳播后就會逐漸形成群體的文化［3］。例如，在青年群體當中廣為傳播的“早八人”，意思是需要早上八點上課或上班的人。大部分青年都有這種經歷，因此這種簡潔而具有新意的表達方式在追求標新立異的青年群體中自然地傳播開來。

（三）從社會發展的角度來看

社會發展的根本動力是社會矛盾，可以說社會矛盾無處不在。互聯網時代，青年獲取信息的渠道多而廣，他們對社會矛盾的認知能力較以往非互聯網時代的青年更強，加之網絡為其提供了自由表達和交流的平臺，使網絡青年亞文化的形成擁有了理論與現實的條件。網絡青年亞文化因具象化表達和迷因效應發揮出強大的傳播作用，引起大眾關注進而推動矛盾運動發展。因此，網絡青年亞文化的傳播在一定程度上推動了社會發展，但在傳播的過程中也存在激化矛盾的可能性。例如，青年人對“996”“007”等職場工作時長的激烈討論，引發社會主流媒體關注職場中的一些不合理現象，進而在某種程度上推動了職場文化的發展。相反，一些在網絡上流行的針對其他國家領導人的調侃性詞語，如果任由其發展與傳播，無疑會制造矛盾與沖突，將不利于我國人民與他國人民之間的友好交流、交往。

二、網絡青年亞文化的特點

（一）開放性與傳播性

從產生與發展的角度來看，網絡青年亞文化的成因多樣，每個青年都有可能在某個契機的推動下創造出具象化的網絡青年亞文化。網絡青年亞文化的形成往往是從青年在網絡虛擬空間表達自己的觀點與想法開始，因此網絡青年亞文化形成與傳播是以互聯網的開放性與自由性為先決條件，這也成為網絡青年亞文化的顯著特點之一。當前，我國的網絡互動平臺數量眾多，且功能定位不同。例如，微信、QQ等聊天工具；王者榮耀、和平精英等網絡游戲，抖音、斗魚等網絡視頻娛樂平臺；知乎、小紅書等知識經驗交流平臺，微博、貼吧等熱點資訊平臺，以及網易云、QQ音樂等音樂娛樂平臺。這些平臺免費面向所有人，大多用手機號碼即可完成注冊。在互聯網大數據技術的加持下，一群具有相同興趣愛好的青年人活躍在各種平臺交流圈當中，實時共享自己的所思所想，自然容易產生非主流的文化形式。在實際生活中，即使沒有大數據技術的加持，思維活躍的青年人也會充分發揮主觀能動性，主動探索并建立社交圈。如“服了你個老六”最初是源于第一人稱射擊游戲《反恐精英：全球攻勢（CSGO）》，在該游戲中一般為敵我雙方各5人對局，游戲當中有一些玩家會利用各種掩體躲避敵方視線，進而達成出其不意的效果。這些玩家被稱呼為“老六”，在網絡主播與網友的口口相傳中“服了你個老六”成為火遍全網的熱梗，后多用于對不按照常規出牌、表現出意料之外言行的人的稱呼。

互聯網平臺的開放性與自由性是網絡青年亞文化表現出傳播性的基礎。理查德·道金斯在其著作《自私的基因》中提到迷因效應理論，指個體有了一種特別的觀念后，會產生具體表達的途徑，這個途徑可能是文字、聲音或圖像等形式。眾所周知，基因具有自我復制和傳播的特性。從基因的角度來看，這個特別的觀念就是一個“具有極強傳播性的主體”，它的所有外在文字、語言和聲音等都是信息傳播的載體。因此，互聯網環境下青年亞文化的傳播性是必然的結果。青年人思維靈活，在人人都是自媒體的時代，他們渴望表達，希望自己的聲音能夠被他人聽見，加之青年人能夠快速理解并接受新鮮事物與觀點，當他們認可某個觀點后就很容易做出分享的行為。

需要注意的是，傳播本身不具有價值取向，但網絡青年亞文化往往蘊含著強烈的價值因素，這涉及網絡青年亞文化的意識形態屬性問題。互聯網環境中亞文化價值的“好”與“壞”會對青年產生較大影響。“好”的價值內容，或者說對社會、個人具有改進作用的內容，可以促進我國社會發展、個人成長，應當鼓勵和支持。但是，“壞”的價值內容，或者說對社會具有負面的、潛在消極影響的內容，會阻礙社會進步，影響青年人的價值觀念，長遠來看，其破壞性極強，應當及時予以糾正與制止。如在某段時間爆火的“栓Q”，是桂林陽朔的一個導游介紹桂林山水時，以“Welcome to Guilin，welcome to Yangshuo，thank you”結束，“栓Q”就是由這一英文短語“thank you”的讀音空耳衍生出來。此外，微博博主“@怨男”發微博時喜歡帶上“我真的會謝”，該詞原本表達的是謝謝的意思。但在此梗走紅網絡后多被歪解為“無語”的意思。兩個熱梗結合在一起就產生了“我真的栓Q”，這既可以用于單純表示感謝，亦可用作表示嘲諷的語氣，用來表達對某人無語或對某件事特別討厭的情緒。顯而易見，在日常的生活中，人們并不希望青年人把諸如此類的消極情緒傳遞給其他人。

（二）簡潔性與情緒性

從傳達的內容與價值來看，網絡青年亞文化往往是以比較簡潔的形式呈現，并且伴隨著豐富的情緒情感因素。網絡青年亞文化內容多樣，可以是個人的精神情感狀態、社會不合理現象、超出了一般認知的行為和一段極具特色的音頻等。在形式上，網絡青年亞文化大多是以高度概括的詞語呈現，這些詞語并不局限于傳統文化中的詞語，還包含基于網絡亞文化內容而創造出或衍生出的詞語，具體表現為舊詞新意或新詞別意、詞語對象化、詞語行為化或詞語情感化等。例如，“躺平”是舊詞新意，指的是無論外在環境有何變化，人的內心都毫無波瀾，不會有任何反應或抵抗。這一詞語看似表達妥協、放棄的意思，其實這是青年人對工作和學習的消極態度，他們希望通過邊緣化自己的方式擺脫外在環境對個人的規訓。又如，“遙遙領先”言簡意賅地表達了青年群體對國產高端科技產品的認可與禮贊，短短的四個字當中蘊含著滿滿的自豪感；“小鎮做題家”則是指出身小城鎮，埋頭苦干、成績優異的青年學子，通過高考實現了人生的進階，卻發現現實與理想差距甚大，即使靠多年苦讀，也無法追平原生家庭和出身帶來的巨大差距，話語之中流露出無可奈何與憤憤不平的情緒情感。可見，一些網絡熱詞雖然簡單，也蘊含著豐富的情緒情感因素，表明網絡青年亞文化從誕生之初就帶有情緒性。

此外，情緒化的表達有時候可能比嚴謹負責的觀點更加具有煽動性與傳播性［4］。“尊嘟假嘟”“藍瘦香菇”等網絡熱梗源于“真的假的”“難受想哭”的諧音，當青年人在交流過程中使用常規的詞語時，很難出現現象級傳播，但是當這些詞語附加上特有的情緒，再結合一些具體的語義環境進行表達，則有可能成為熱衷追求標新立異的青年群體口耳相傳的網絡熱梗。

（三）變化性與行為性

從對個人產生的影響與程度上來看，網絡青年亞文化在產生與傳播的過程當中會發生一些微妙的變化，并且以一種意想不到的方式對青年人產生行為上的影響。

網絡青年亞文化變化性主要體現在兩個方面。一是產生與發展的變化性。網絡亞文化產生之初的形態與語義并非會持續延續到后續，如“想你的風吹到了某地”這一短語原指國內各景區用于吸引游客所設置的標語，后逐漸演變為網紅打卡點，流行伊始頗受年輕人喜歡。但由于此做法迅速風靡于各大景區，同質化嚴重，使得青年人產生審美疲勞，于是他們在網絡上表達出“想你的風別吹了”的抵抗情緒，以此諷刺這類網紅標語的濫用。

二是使用環境語義的變化性。同一個詞語放到不同的語境中會產生不同的效果，甚至是表達截然相反的意思。如“遙遙領先”一詞用來形容一些落后冗雜的辦事流程就變成了帶有嘲諷意味的表達；“小鎮做題家”如果被一些不明所以的人拿來稱呼家庭經濟條件較差的努力奮斗者，就可能會被青年認為是帶有貶低意味的，進而產生排斥情緒，但如果是青年人自稱是“小鎮做題家”，那么則是自嘲，意味不同。

長遠來看，網絡青年亞文化的特性將進一步促進其演化與發展，甚至成為青年人表達觀點與情緒的行為。當教師問起學生如何用專業知識解決問題，學生說“我選擇‘躺平”，想必教師的內心應該是五味雜陳的。目前，青年群體已經創造出一種新的話語體系，即網絡亞文化話語體系范式。2023年，許多年輕人在上海“萬圣節”前夕上演了一出“萬梗節目秀”，他們身穿奇裝異服表演當下流行的網絡熱梗，諸如“那姐開麥”“哪里貴了”“懂王觀察”等。這是青年群體在用行動向社會傳達自己的情感，看似狂歡的背后實則蘊含深刻內涵。

三、應對網絡青年亞文化現象的高校思想政治教育路徑

在高校青年群體當中，有相當一部分學生熟悉各種網絡熱梗，并且能將其熟練地運用于不同語境中，甚至有的學生將其融入課堂討論、演講辯論當中。在這種形勢下，高校思想政治教育工作者通過何種方式，如何引領學生正確看待網絡上的各種現象與事件，積極傳播先進文化［5］是當下的一個重要問題。結合以上對網絡青年亞文化的成因與特點分析，筆者認為高校思想政治教育者可以從三個方面入手，做好應對網絡青年亞文化現象的思想政治教育工作。

（一）堅持和運用馬克思主義的立場觀點，引導大學生正確看待網絡青年亞文化

網絡青年亞文化是社會發展到網絡時代的必然產物，高校思想政治教育工作者應當充分肯定其存在的合理性，堅持運用馬克思主義的科學思想分析其背后的邏輯與價值。例如，用唯物辯證法分析網絡青年亞文化產生的內在原因，從網絡青年亞文化對大學生成長的影響與社會發展的角度認識與研究其內涵；用矛盾的觀點解釋網絡青年亞文化的主要矛盾不在于其存在的合理性，而在于其內容發展方向的矛盾，即將網絡青年亞文化發展方向的矛盾轉化為傳播先進思想的矛盾。高校思想政治教育工作者作為長期奮戰在教育一線的中堅力量，要主動傾聽學生的聲音，幫助學生解決在成長過程中遇到的困惑與問題，在學生的人生十字路口等關鍵處、要緊時拉一把、幫一下。當前，部分學生沉迷于網絡亞文化，表現出“躺平”情緒，較大一部分原因是其形成了“習得性無助”的心理。對此，高校思想政治教育者要主動了解學生在生活與學業上遇到的困難，抓住問題的關鍵，給學生提出真正可行的并有利于其長遠發展的建議，必要的時候提供幫助，逐步引導學生改變以往面對困難時不知所措、驚慌失措的狀態，幫助學生學會用正確、客觀的態度與方法面對學習、生活中的問題。當學生面對問題不再懼怕，獲得強大的精神力量，自然就不會沉迷于網絡了。

綜上所述，高校思想政治教育者要教導青年大學生用馬克思主義的科學思想看待和分析問題，學會透過現象看本質，充分認識教育是社會發展的根本動力所在。只有這樣，才能引導大學生正確看待網絡青年亞文化，逐步擺脫對網絡的依賴。

（二）堅持弘揚社會主義主旋律，包容多元文化

處在“世界一體化”與“價值多元化”的新時代，高校思想政治教育工作者要始終堅守初心，始終明確培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人［6］的大方向，堅持社會主義辦學方向，高舉社會主義偉大旗幟，弘揚社會主義核心價值觀。同時，高校思想政治教育工作者要保持開放包容的心態，正確認識網絡青年亞文化，允許學生有屬于自己的表達方式與途徑；還要抓住網絡青年亞文化優勢，把其作為認識和了解學生思維動態發展的窗口和途徑，牢牢把握新時代大學生思想政治教育的主動權，用學生聽得懂的、愿意聽的方式實施教育和引導。

高校思想政治教育者要用與時俱進的方式方法弘揚社會主義核心價值觀，引導學生圍繞社會主義的主旋律，創造精彩多元的網絡亞文化，為營造風清氣正的校園網絡環境助力。例如，面對社會各種熱點問題時，尤其是面對網絡上一些具有負面的、消極的影響的事件，大學生往往容易被表象蒙蔽，加之網絡上存在一些別有用心之人故意造謠、扭曲事實，大學生容易出現激動的情緒，甚至過激的行為。這時，高校思想政治教育工作者仔細了解學生所思所想，關注學生的行為表現，用正確、有效的方法引導學生解讀網絡熱點現象，引導學生用積極樂觀的方式思考問題，使其堅信那些落后的、不合理的現象必將會被消亡。唯有這樣才能及時消除學生腦海中已形成的不合理的，甚至錯誤的認知，進而使其自覺維護社會先進文化，自覺傳播先進文化。同時，高校思想政治教育者對青年大學生表現出有違社會主義核心價值的思想與行為要及時制止，真正盡到作為學生健康成長指導者和引路人的責任。

（三）更新思想政治教育觀念，用大學生喜聞樂見的方式開展教育

當前高校思想政治教育面臨著“身雖在，心已遠”［7］的困境，究其原因是高校思政教育工作者的觀念與方法不能與時俱進。理論往往是抽象的、高度概括的，對社會閱歷尚淺的大學生來說，很難從理論的角度去理解思想政治理論，相比之下，實際的、身邊的、生活的教育則更易引起他們的關注。當大學生能夠將思想政治理論靈活應用于生活實踐中時，便更有利于實現思想政治理論入腦入心。網絡青年亞文化具有較強的情緒性與傳播性，高校思想政治教育者要利用好這些特點，在摸清學生的所思所想的基礎上，將一些具有價值導向性的網絡青年亞文化進行廣泛傳播，從而把“照明燈”轉化為“指引燈”。

例如，高校思政課教學中總是繞不開中國共產黨執政為民的話題，若思政課教師授課只停留在空洞的宣講理論層面，則很難引起學生的共鳴，甚至給學生造成思政課照本宣科、毫無新意的刻板印象。相反，如果思政課教師能從大學生的生活實際出發開展教學，用現實中面對疫情、地震、暴雪、水災等緊急情況時，黨和國家總是以廣大人民的生命為先，不惜一切代價拯救人民于水火之中的真實案例導入課程，再結合網絡青年亞文化的獨特視角，凝練出抗險救災人員是最美的“逆行者”的共識，讓學生更好地理解黨執政為民的初心和使命，更加認同我們黨和國家的執政理念，從而使學生由熱點新聞的“旁觀者”轉變成建設國家的“參與者”。同時，高校思想政治教育者在具體教育過程中要注意把握好度的問題，防止過猶不及；要精準把握青年群體的網絡亞文化表達的深層次原因，全面了解文化的多樣化表達方式與變化性特點，避免出現“生搬硬套”或“張冠李戴”的問題；還要注意不能將思想政治教育工作全盤“亞文化”化，保持思想政治教育內容的嚴謹性與嚴肅性，不能為了取悅學生而失守底線。

新時代，面對復雜多變的網絡青年亞文化導致大學生語言行為多樣性表達的現象，高校思想政治教育者不能“故步自封”，而要與時俱進地更新思想政治教育觀念與方法，做到“學生在哪里，我們就在哪里”“學生有什么問題，我就解決什么問題”，唯有這樣才能發揮思想政治教育的獨特育人作用。

參考文獻

［1］平章起，魏曉冉.網絡青年亞文化的社會沖突、傳播及治理［J］.中國青年研究，2018（11）：35-41.

［2］于鵬亮.中國網絡流行語二十年流變史研究［D］.上海：上海交通大學，2014.

［3］蔣建國.網絡族群：自我認同、身份區隔與亞文化傳播［J］.南京社會科學，2013（2）：97-103.

［4］劉春波.輿論引導論［D］.武漢：武漢大學，2013.

［5］季海菊.新媒體時代高校思想政治教育研究［D］.南京：南京師范大學，2013.

［6］習近平在全國高校思想政治工作會議上的講話［N］.人民日報，2016-12-08（1）.

［7］李巧針.新形勢下高校思政課教學面臨的新困境與改革思路［J］.北京教育（高教版），2020（3）：46-49.

注：本文系廣西學位與研究生教育改革課題“后疫情時代背景下地方師范院校研究生就業工作‘三全育人機制的實踐與研究”（JGY2022054）的研究成果。

（責編 黃健清）