論“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與清代性靈詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)

清代詩(shī)歌在整個(gè)詩(shī)歌史上處于收尾的大總結(jié)時(shí)期，詩(shī)歌成就雖然不能與同時(shí)代的小說(shuō)媲美，但在文學(xué)史上也有著重要的地位。在詩(shī)人和創(chuàng)作方面，清代的詩(shī)人和詩(shī)歌作品的數(shù)量遠(yuǎn)超前代；在詩(shī)歌流派上，也產(chǎn)生了眾多藝術(shù)風(fēng)格各異，審美特質(zhì)不同的詩(shī)歌流派。性靈派就是在整個(gè)清代詩(shī)壇有著深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌流派，性靈派詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張表達(dá)真情實(shí)感，反對(duì)一味地抄襲模擬，崇尚個(gè)性和自然。“詩(shī)騷傳統(tǒng)”作為一以貫之的文學(xué)傳統(tǒng)，是中國(guó)文學(xué)精神的體現(xiàn)，文學(xué)樣式的示范，人格精神的歸屬凈土，即便是追求新變，主張性靈創(chuàng)作的清代性靈派也在承襲著“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。目前對(duì)于性靈派的研究，相關(guān)成果已經(jīng)非常豐碩，但在“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與性靈派詩(shī)歌的相關(guān)研究上略有淡薄。本文對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與清代性靈派詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容和形式進(jìn)行研究，論述性靈派對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的繼承與這一文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)性靈詩(shī)人創(chuàng)作的影響。

一、詩(shī)歌理論上的復(fù)歸傳統(tǒng)

晚明公安派提出“性靈說(shuō)”，是為了矯正“前后七子”的復(fù)古傾向，掃蕩復(fù)古派理論的唯“古”是物，抄襲模擬，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)真情實(shí)感，但是公安派發(fā)展到后期，逐漸意識(shí)到早期的文學(xué)主張存在偏頗與不足。例如，公安派的代表袁宏道在后期開(kāi)始反思早期的理論主張，其弟袁中道的《吏部驗(yàn)封司郎中中郎先生行狀》就指出袁宏道在詩(shī)學(xué)理論上由“主悟”轉(zhuǎn)為“主修”，提出這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)檫^(guò)多地重視性靈創(chuàng)作而使作品流于“戲謔嘲笑，間雜俚語(yǔ)”，陷入俚俗的傾向。因此，公安派開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)自身理論進(jìn)行修正。袁中道提出“詩(shī)以三唐為的”（《蔡不瑕詩(shī)序》），認(rèn)為在詩(shī)文創(chuàng)作上，應(yīng)當(dāng)以性靈為本，再以古人法度和文學(xué)傳統(tǒng)為輔助，可以說(shuō)是對(duì)復(fù)古傳統(tǒng)的肯定，是對(duì)一以貫之文學(xué)史的“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的繼承，他反對(duì)擬古考據(jù)為詩(shī)，使詩(shī)歌復(fù)歸書(shū)寫(xiě)真情、以詩(shī)言志的軌道上來(lái)。性靈詩(shī)追求新奇、風(fēng)趣，描寫(xiě)市民階層的生活情趣，雖不合雅正文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，但其詩(shī)歌內(nèi)容，創(chuàng)作主旨，藝術(shù)風(fēng)格卻延續(xù)了“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，是對(duì)“詩(shī)言志”“諷諫觀”等文學(xué)正統(tǒng)觀念的持守，是對(duì)自由情感的釋放和興寄藝術(shù)的綿延。

《隨園詩(shī)話》是闡述袁枚“性靈說(shuō)”詩(shī)論的著作，分條排列，每條或記事，或采詩(shī)，或述評(píng)，隨筆寫(xiě)成，旨在倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”詩(shī)論，反對(duì)乾隆詩(shī)壇流行的以考據(jù)為詩(shī)的風(fēng)氣。其中詩(shī)論強(qiáng)調(diào)推崇性靈為詩(shī)，但并不是另起新旨，依舊在《詩(shī)》《騷》精神引領(lǐng)的文學(xué)傳統(tǒng)之下構(gòu)建的。

《隨園詩(shī)話》言：“從《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”又言：“《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事，誰(shuí)為之格？誰(shuí)為之律？而今之談格調(diào)者，能出其范圍否？況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國(guó)風(fēng)》之格，不同乎《雅》《頌》：格豈有一定哉？”《三百篇》即《詩(shī)經(jīng)》，袁枚肯定了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，《詩(shī)經(jīng)》中的作品都是描寫(xiě)勞動(dòng)人民和思婦的真情之事，認(rèn)為其不受格律的拘束，是發(fā)自內(nèi)心真性情的歌詠，是值得效法學(xué)習(xí)的詩(shī)歌，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)“詩(shī)言志”的支持認(rèn)可，這與其倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”不謀而合。《隨園詩(shī)話》又言：“前明門(mén)戶之習(xí)，不止朝廷也，于詩(shī)亦然。當(dāng)其盛時(shí)，高、楊、張、徐，各自成家，毫無(wú)門(mén)戶。一傳而為七子；再傳而為鐘、譚，為公安；又再傳而為虞山：率皆攻排詆呵，自樹(shù)一幟，殊可笑也。”袁枚認(rèn)為詩(shī)不要有門(mén)戶之見(jiàn)，不要各樹(shù)一幟，詩(shī)歌本一脈承襲，繼承傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)是來(lái)自對(duì)《詩(shī)》《騷》精神的繼承。

二、詩(shī)歌內(nèi)容：文以載道的儒家仁愛(ài)情懷

鐘嶸《詩(shī)品》言：“夫四言文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。”《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》作為古代抒情文學(xué)中的重要組成部分，歷來(lái)被賦予了極高的文學(xué)價(jià)值與歷史地位。通過(guò)對(duì)它們的創(chuàng)作方法、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容以及體式風(fēng)格等多個(gè)方面的探究，不難發(fā)現(xiàn)它們對(duì)于后世詩(shī)人的發(fā)展與影響具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)古代十分重視傳統(tǒng)的意義，也具有尚古的傳統(tǒng)。劉勰著《文心雕龍》力主為文宜“宗經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)經(jīng)典的繼承和學(xué)習(xí)，信而好古、取法前人的文化傳統(tǒng)所形成的深厚的心理積淀，深刻地影響到歷代文人的創(chuàng)作。

“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的一個(gè)方面就是詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)于比興，有所寄托的傳統(tǒng)。性靈派是乾隆盛世時(shí)期的一種詩(shī)歌流派，其所揭示的社會(huì)矛盾和弊端正是隨著社會(huì)的衰朽而逐漸變得越來(lái)越尖銳。性靈派詩(shī)歌在前期主要強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之情，而后期則更多著重于諷刺揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的問(wèn)題。性靈派具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向，這是由于該派別成員中有相當(dāng)數(shù)量的人來(lái)自貧苦家庭，與平民百姓有著天然的共情，如袁枚等少數(shù)人在步入仕途任職之際，便將仁愛(ài)之情體現(xiàn)于所服務(wù)的平民百姓。所以，性靈派具有現(xiàn)實(shí)主義的傾向，是他們的出身所屬階層與自然人性的必然反映。

現(xiàn)實(shí)主義傾向的表現(xiàn)之一就是對(duì)平民百姓懷有仁愛(ài)之情，這是繼承了儒家仁者愛(ài)人的思想傳統(tǒng)的結(jié)果。詩(shī)人表現(xiàn)出關(guān)心百姓生活，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，尤其是在遭遇天災(zāi)人禍之時(shí)，更加體恤民生，同情他們的境遇。例如，乾隆八年（1743）江蘇沭陽(yáng)的連續(xù)水旱，災(zāi)民生活異常困苦，即使朝廷展開(kāi)國(guó)庫(kù)救濟(jì)措施，但很難緩解災(zāi)民的困境。袁枚身為縣令，感到十分心痛，但是又無(wú)法采取有效措施，于是作出了《苦災(zāi)行》，其中寫(xiě)道：“下吏或當(dāng)誅，百姓有何惡？取我瓣香來(lái)，朝夕向天祝：上念堯舜仁，下念父老哭……永志喜雨亭，稽首謝天祿。”袁枚發(fā)出類(lèi)似祈禱的詩(shī)歌還有《捕蝗曲》，其中寫(xiě)道：“蝗兮蝗兮去此鄉(xiāng)，東海之外兮草茫茫，無(wú)爾仇兮爾樂(lè)何央！毋餐民之苗葉兮，寧食吾之肺腸！”這種不求回報(bào)的付出所表現(xiàn)出的仁愛(ài)之心，遠(yuǎn)超過(guò)“舍身飼虎”所體現(xiàn)的豁達(dá)與堅(jiān)毅。袁枚在目睹親歷了沭陽(yáng)三年災(zāi)荒，再次面臨蒙受災(zāi)害的緊要關(guān)頭時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)百姓的深深關(guān)切和同情心，并且頌揚(yáng)著關(guān)愛(ài)他人、推行仁愛(ài)的信念。另外，袁枚的《征漕嘆》記敘了官府于沭陽(yáng)征收漕糧給百姓帶來(lái)的災(zāi)難：“沭陽(yáng)漕無(wú)倉(cāng)，水次在宿阜。去縣百余里，官民兩奔走。富者車(chē)馬馱，貧者篅芚負(fù)。展轉(zhuǎn)稍愆期，鞭笞隨其后。北風(fēng)萬(wàn)里來(lái)，臘雪三尺厚。泥途行不前，老幼足相蹂。”再如，性靈派詩(shī)人趙翼所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品，對(duì)于百姓遭遇災(zāi)難的描述簡(jiǎn)練客觀，然而在行文間仍不失溫情，表達(dá)著對(duì)災(zāi)民的深深關(guān)懷和仁愛(ài)之情。他在《逃荒嘆》中寫(xiě)道：“男拖棒、女挈筐，過(guò)江南下逃災(zāi)荒……側(cè)聞?dòng)兴鞠铝钪穑咧垩核蜌w故鄉(xiāng)。卻望故鄉(xiāng)在何所，洪流降割方湯湯。”這些詩(shī)作都表現(xiàn)出詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體恤百姓的仁愛(ài)之心，以及有補(bǔ)于世、濟(jì)世救民的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三、表現(xiàn)形式：言志抒情的詩(shī)歌傳統(tǒng)

抒情是古典文學(xué)的底色之一，對(duì)詩(shī)歌而言，“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，后世詩(shī)人不斷在創(chuàng)作中豐富和延續(xù)這一傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中比興寄托的傳統(tǒng)在性靈派詩(shī)歌中就有體現(xiàn)。例如，袁枚的《貴人出巡歌》《詠雞》等，以詠史、詠物的形式，將筆鋒指向最高統(tǒng)治者。詩(shī)人在《詠雞》中寫(xiě)道：“養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)固佳，不可使雞知。”此詩(shī)明是詠雞，暗是寫(xiě)人，寫(xiě)人與人的關(guān)系，所謂“不是此詩(shī)，恰是此詩(shī)”（《隨園詩(shī)話》），正是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的比興傳統(tǒng)的繼承。主人之所以放縱雞自由大量地吃食，為的是讓雞更加肥美，而讓雞長(zhǎng)得肥美的目的則是為了“烹之”。這樣借雞和養(yǎng)雞人的關(guān)系，來(lái)比喻封建社會(huì)君與臣、主與奴的欺騙與被欺騙、利用與被利用的關(guān)系，正是“以彼物比此物也”。

從性靈派的代表詩(shī)人的這些詩(shī)歌作品之中可以看出他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也未全是自身真情的肆意表達(dá)，也是承襲著關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以詩(shī)言志的傳統(tǒng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都融合了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，傳達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考和呼吁。

性靈派繼承“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的另一個(gè)方面是浪漫主義的情調(diào)和樂(lè)而不淫、哀而不傷的抒情傳統(tǒng)。性靈派還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)個(gè)人的性情遭遇，單純抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的情感，遵循了《詩(shī)》《騷》的浪漫興寄的抒情傳統(tǒng)。這一類(lèi)詩(shī)歌的內(nèi)容相當(dāng)豐富，主要有親情、友情、愛(ài)情。

親情源于血緣關(guān)系，極為穩(wěn)定和深厚。父母對(duì)子女的疼愛(ài)是先天的，是世間最偉大無(wú)私的感情。封建時(shí)代由于醫(yī)療技術(shù)的落后，時(shí)常有嬰兒早夭和青年離世的情況發(fā)生，如詩(shī)人趙翼的《哭偉兒》：“時(shí)到彌留倍可傷，不呼妻子只爹娘。五更纊息微將絕，忍死催移到我床。”此詩(shī)描繪了老年時(shí)的詩(shī)人痛失愛(ài)子的悲痛，通過(guò)偉兒臨終時(shí)對(duì)父母的眷戀反襯出詩(shī)人對(duì)偉兒離世的哀傷，情感深沉。再如，戴蘭英的《次女痘瘍，回煞之期又生一女》：“招魂適值女生時(shí)，一轉(zhuǎn)輪回事可知。識(shí)舊金環(huán)應(yīng)認(rèn)母，投懷玉燕倍思兒。”此詩(shī)則展示了悲喜交織的情感，新生兒的誕生帶來(lái)喜悅，卻也讓詩(shī)人懷念已故的女兒，體現(xiàn)了母愛(ài)的崇高。

性靈派詩(shī)人各有親朋好友，相互之間亦多有來(lái)往，很多人關(guān)系親密。因此，抒發(fā)友情自然也是一個(gè)重要的創(chuàng)作題材。例如，趙翼的《西湖晤袁子才喜贈(zèng)》：“不曾識(shí)面早相知，良會(huì)真誠(chéng)意外奇。才可必傳能有幾？老猶得見(jiàn)未嫌遲。蘇堤二月春如水，杜牧三生鬢有絲。一個(gè)西湖一才子，此來(lái)端不枉游資。”袁枚的《別常寧》：“六千里外一奴星，送我依依遠(yuǎn)出城。知己那須分貴賤，窮途容易感心情。漓江此后何年到？別淚臨歧為汝傾。但聽(tīng)郎君消息好，早持《僮約》赴神京。”趙詩(shī)描寫(xiě)與袁枚見(jiàn)面的情境，二人間的“同調(diào)”是二人友誼牢固的基礎(chǔ)。袁枚的友情詩(shī)更具特色，那句“知己那須分貴賤”蘊(yùn)含的交友思想彰顯出平等的人際關(guān)系尤為可貴。

袁枚最推崇《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中表現(xiàn)男女情感的詩(shī)歌。性靈派重視情詩(shī)在乾隆時(shí)期反道學(xué)、反禁欲的思想背景下具有特殊意義。性靈派詩(shī)歌中男女情感的表現(xiàn)大多真摯健康，形式豐富。

表現(xiàn)美滿的婚姻，夫妻志同道合的愛(ài)情詩(shī)。性靈派中有幾對(duì)伉儷詩(shī)人，如孫原湘與席佩蘭，“水沉添取博山溫，一院梨花深閉門(mén)。燕子不來(lái)風(fēng)正靜，小樓人語(yǔ)月黃昏”（席佩蘭《同外作》），“別后新詩(shī)互商略，眼前家事且朦朧。同心喜得黔婁婦，荊布看來(lái)黻佩同”（孫原湘《還家示內(nèi)》）。

“悼亡”詩(shī)。恩愛(ài)夫妻中的一方不幸去世，對(duì)于留存者來(lái)說(shuō)，承受的心理沖擊自然難以想象，由此引發(fā)的肝腸寸斷之痛表現(xiàn)在詩(shī)歌之中。例如，袁枚的《哭陶姬六首》其四：“開(kāi)箱遺墨剩簪花，不見(jiàn)彈棋指爪斜。惟有帨鞶針線跡，壓郎腰下尚鮮華。”此詩(shī)寫(xiě)袁枚感念陶姬，開(kāi)箱見(jiàn)到陶姬生前的舊物，睹物思人，而今已物是人非，內(nèi)心之空虛悲涼之情溢于言表。這樣強(qiáng)烈地抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心情感，與《離騷》肆意地抒發(fā)內(nèi)心的情感，興寄浪漫的情思是一致的，也是對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的一種繼承。在《離騷》中，屈原抒發(fā)內(nèi)心情感，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而性靈派詩(shī)人在抒發(fā)個(gè)人情感和關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面，與《離騷》有異曲同工之妙。此外，性靈派詩(shī)歌語(yǔ)言生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)，這與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)也是一脈相承的。他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中，通過(guò)豐富的意象、獨(dú)特的修辭手法，營(yíng)造出優(yōu)美的意境，委婉含蓄地表達(dá)內(nèi)心的情思。

“詩(shī)騷傳統(tǒng)”是中國(guó)古典人文精神的體現(xiàn)，是中華民族文脈的載體。歷朝歷代的作家文人受到“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的影響，傳承了中華文脈和人文精神。在當(dāng)下，著眼于文學(xué)現(xiàn)狀，以“詩(shī)騷傳統(tǒng)”為主干，對(duì)文學(xué)的歷史進(jìn)行梳理和再闡釋，向著復(fù)歸傳統(tǒng)精神的方向承襲中華文化，是有其必要性和重要性的。

性靈派在清代興起，本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，追逐新變，也是在社會(huì)生活發(fā)展到一定階段提出的。通過(guò)分析性靈派主將袁枚的詩(shī)歌，我們可以知道，性靈派雖然在詩(shī)論上求新求變，反對(duì)格調(diào)肌理、抄襲模擬，但只是在詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上求新，在詩(shī)歌的文化內(nèi)核上依舊遵循著貫穿整個(gè)文學(xué)史的“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。詩(shī)騷精神作為一種文學(xué)傳統(tǒng)，不因時(shí)代的更替而斷裂，也不因各種文體的出現(xiàn)興衰而失其本來(lái)面目，而應(yīng)與時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)、審美風(fēng)尚和社會(huì)習(xí)慣相融合，煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，在其鑄造的精神氣象上，呈現(xiàn)出中國(guó)古典文學(xué)的別樣風(fēng)貌。