觀往知來，觀今續古

古人云“觀往而知來”，意為借古鑒今，借鑒歷史而推知當下。我想添一句“觀今而續古”，即是以今潤古，與時俱進而賡續傳統。畢竟從中華五千年歷史的實踐中也能看出“往”與“來”，“古”與“今”二者本就相輔相成，相得益彰。

觀往是知來的基礎。“觀往而知來”并非僅字面意義之觀察，而是細細研磨過往世事，吸取有益之精華，總結為規律經驗，為今日乃至未來長久發展而奠基。

古時之文人墨客，大多以史鑒今。魏徵以古語云“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”諫言唐太宗汲取隋滅教訓，銘記人心向背，居安思危；杜牧之以“后人哀之而不鑒，亦使后人而復哀后人也”警示唐末統治者切忌再昏庸無能，沉迷于享樂；蘇明允以“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”勸誡北宋割地事遼并非長遠大計……這皆是以故國覆滅之舊事為戒，謀求家國之發展、存續。再著眼于后世，也是如此。從開展工農武裝割據到實行改革開放，這一切并非空想性質的靈光乍現，而是經過秋收起義和井岡山農村革命根據地的組織經驗，才使星星之火得以燎原；更是因探索蘇聯模式的失敗和通過南方談話分析國情，才讓改革春風吹遍大江南北。由此推之，“以古為鏡，可知興替”。

觀今是續古的能源。“觀今而續古”則是用當下發展的眼光去回溯補充、傳承延續，將現有的趨勢和創新反哺以往的經典，讓古之靈韻源遠流長。

孔孟之道，雖是儒家之起源，但若莘莘學子僅僅停留于此，則不會有今日儒學所涉之廣，所含之深，所喻之精。

是朱熹格物致知，主張“天下之物，莫不有理”鑄成理學；是王守仁龍場悟道，提出“心外無物”“知行合一”成就心學；是古往今來之學士“繼往圣之絕學”而明確“為萬世開太平”之方向，才讓儒學不曾停留于過往，發展延續至今，深入每個華夏兒女的文化基因。而如今儒學的現代化研究、孔子學院的出海浪潮更是在思考和探索儒學的今世價值，以新時代為底色，續寫新的篇章。由此證之，以今為柴，可續文明。

觀往知來，以古鑒今；觀今續古，以來延往。莫徒思過去，莫目無未來，處于浩浩湯湯之潮流中，愿我輩善用古習今，能以古為鑒，亦能推陳出新。