無錫的廣告代言人李紳

陳景新

李紳是我們無錫人，唐史中與李紳有關的記載有三個三：中唐新樂府運動三杰：李紳、白居易、元稹。李紳生命中在精神上的知交是白居易。他與白居易還是生死之交：772年李紳與白居易同一年出生、846年同一年去世、兩人都高壽74周歲。李紳生命中物質上的知交和金主是元稹（779-821年）：元稹是元雜劇《西廂記》張生的原型，元稹與元載等鮮卑皇族在中唐時期，是最擅長與阿拉伯商人接觸的中國官員，雖然是富甲天下的風流才子，卻只活了42周歲。

長慶翰林三俊：長慶是唐穆宗年號（821-824年），李紳生命中最重要的貴人是李德裕（787-850年）。在這三年里，李紳、李德裕、元稹同為翰林學士。

中唐三名相：李紳（840年起當宰相）、李德裕（820年起當宰相）、牛僧孺（830年起當宰相）。

一、鯉魚跳龍門中國歷史上有兩條成功逆襲、跳越了龍門的鯉魚。唐朝的鯉魚是李紳。宋朝的鯉魚是范仲淹。他們倆都出身貧寒，李紳在無錫惠山寺讀書、范仲淹在蘇州禮泉寺讀書，都是在寺廟里苦讀而高中了進士。李紳憑兩首《憫農詩》流芳百世，范仲淹則以一篇《岳陽樓記》名垂千古，兩人都死后殊榮：李紳的謚號是文肅，范仲淹的謚號是文正。

鯉魚跳龍門少不了水。李紳的水是無錫惠山的二泉水。惠山的天下第二泉與李紳同年出生：李紳是大歷七年（772年）出生，縣令敬澄在大歷元年到大歷十二年（766-777年）挖成了惠山泉。“一個小和尚挑水喝”。15歲的小李紳在惠山寺讀書的時候，天天要下山挑二泉水，在鑒玄和尚手把手的指導下，李紳學會了用二泉水煮茶、品茶的精湛茶藝，一生就再也離不開二泉水，后來也順帶把二泉水一起帶進了京城。所謂化腐朽為神奇，就是把大自然取之不盡用之不竭的資源，變成高附加值的供不應求的商品。李紳把大自然中最普通的一杯水，變成了自己仕途上的政治資本和享譽京城的高檔商品。也讓無錫與無錫特產二泉水、太湖石，也一起載入了中國史冊。

范仲淹的水是太湖水。范仲淹從來沒有到過洞庭湖，但是，他從小就長在太湖邊，見慣了太湖水的“浩浩蕩蕩，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千”。范仲淹寫《岳陽樓記》的時候，筆下寫的是洞庭湖水，心中想的是太湖水。

唐憲宗元和元年（806年），35歲的李紳科考得中，成為大唐唯一的無錫籍進士。唐武宗會昌年間（841-846年），李紳因為在揚州毀佛鑄幣中的出色政績而進京主管唐朝經濟，成了歷史上第一位無錫籍宰相。李紳還是無錫有史以來最出色的廣告代言人，讓無錫兩大特產：二泉水與太湖石享譽全國。甚至因供不應求而資源逐漸枯竭。無錫歷來就是一個崇商的商業城市。吳越春秋時期。無錫因為盛產青銅劍，需要用太多的錫做原料卻無錫，而被稱為無錫，無錫也因為太湖石馳名，如今在無錫再也找不到高品位的太湖石，無錫更因為二泉水太出名，如今在無錫早已經喝不到惠山泉旁邊竹爐山莊用松木煮出來的二泉茶。

李紳出生于文化底蘊豐厚的官宦世家，他的父親也當過縣令，他的遺傳基因和家教素養都非常優秀。但他6歲因喪父而家道中落，由母親帶回娘家無錫東亭務農為生，過上了日出而作、日落而歸、春耕夏作、粗衣淡飯的農田生活，但即使如此，李紳也也只享受了三年母愛，9歲又喪母，然后就再與哥哥一起長大。李紳從小就奮發讀書，少有才華，不僅能夠出口成章，還練成了一手書法，受到了無錫士紳們的贊賞。公元786年，他們捐資把15歲的李紳送進了惠山寺，在鑒玄禪師門下苦讀了十年寒窗。李紳常常懷念這一段刻骨銘心的讀書日子。在《重到惠山》詩中，李紳慨嘆：“碧峰依舊松筠老，重得經過已白頭。俱是海天黃葉信，兩逢霜節菊花秋。”李紳對惠山的二泉水情有獨鐘，說道：“惠山書堂前，松竹之下，有泉甘爽，乃人間靈液，清鑒肌骨。漱開神慮，茶得此水，皆盡芳味也。”李紳在惠山寺讀書的十多年里，寫下了許多田園詩歌在鄉里民間傳誦，特別是至今還在中國社會里膾炙人口的兩首憫農詩：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。”這兩首《憫農詩》，深受時任蘇州刺史的韋夏卿的贊賞，因此而被廣為傳播，成為李紳走進中唐詩壇的一塊敲門磚。

大約二十五六歲，李紳帶著《憫農詩》這塊敲門磚進京應試，雖然屢考不中，但也因此而認識了不少貴人與朋友。801年遇到了韓愈，韓愈把李紳舉薦給陸修。802年，李紳、元稹與白居易相遇相識成為“同年”（同一次參加科考的人）。

元姓是鮮卑皇族。北魏孝文帝拓跋宏漢化改革時，帶頭改姓元宏。元稹生于大歷14年（779年），排行第九，因此史書中小名元九。兩年前，就是大歷12年去世的名相元載，是阿拉伯商人的中國買辦，史載：元載抄家的時候，僅胡椒就藏有800石（唐代1石等于53公斤，800石就是42400公斤或42.4噸）。當時在歐洲，胡椒是論顆粒買賣的，價格遠超黃金。元載家中的胡椒，是阿拉伯商人從北緯17度線以南的南洋運到廣州，再翻山越嶺進洛陽元府。元載死后，阿拉伯商人就從元載府上，轉移到了元稹家里。李紳與元稹結交之后，不僅得到了財務自由，還感染了元稹的消費觀念，學到了阿拉伯語，也學到了阿拉伯商人的經商知識。

盛唐貴族奢好一口茶。李紳有一門頂級茶藝，于是。唐憲宗貞元二十年（804年），李紳就靠自己一手精湛的茶藝，住進了富甲天下的風流才子元稹的家中，寒門學子從此走進了大唐盛世最頂層的富人圈子。

元稹的社交圈子里還有兩個與李紳有關的重要人物，一個是宰相李德裕，后來成為李紳政治上的貴人。一個是詩人白居易，后來成為李紳文學上的貴人。李紳在展示茶藝，為大伙兒煮茶、品茶的時候，總是感嘆：“我故鄉惠山的二泉水，堪稱人間靈液，用二泉水煮出來的茶，那才是真正的好茶。否則我空有再好的茶藝，也是白搭，你們根本喝不到我在惠山寺每一天都喝的好茶。”他的感慨引起了唐代茶迷李德裕的興趣。李德裕鼓動元稹出資，讓寒門學子李紳再次回無錫后，用空酒壇（可裝酒100市斤）從無錫帶10壇二泉水進京。白居易喜歡玩石頭，趁機要求李紳為他也順帶幾塊太湖石，兩年后的806年，李紳果然在大運河里把無錫的二泉水、太湖石，千里迢迢一起帶進了京城。李德裕品茶之后，終其一生就再也離不開二泉水。嗜飲二泉水的宰相李德裕，馬上責令無錫縣令通過“遞鋪”（就是后來的驛站），把泉水送到三千里之遙的長安，供他與元稹、李紳、白居易等一起煮茶。詩人皮日休把此事與天寶年間楊貴妃吃荔枝相提并論，為此作詩譏諷：“丞相常思煮茗時，郡侯催發只嫌遲；吳關去國三千里，莫笑楊妃愛荔枝。”

820年，李德裕、李紳、元稹一起主持朝政，被唐史譽為中唐時期治國理政特別有成就感的長慶翰林三俊。

唐代有茶圣陸羽，他寫的《茶論》，把惠山泉定為天下第二泉。北宋名相蔡襄（1012-1067），是茶道中的亞圣，蔡襄寫的《茶錄》，直接就把二泉水的價值推高到了登峰造極的頂峰：讓惠山泉水一瓶難求，也讓中國的天下第一拳至今不知所蹤。宋代士大夫流行斗茶。蔡襄每戰必勝，從無敗績。蔡襄有兩大法寶：第一寶是他自己獨創的《小團月》茶餅。《小團月》茶餅是蔡襄的發明專利。直接就屬于他個人的發明創造。第二寶就是二泉水了。北宋時期，二泉水已經成為極度緊俏的稀缺商品。蔡襄在建造中國四大名橋之一的萬安橋出名后，曾經應邀為上級領導、宰相歐陽修（1007-1072）的十卷《集古錄》作序，歐陽修贈送給蔡襄的潤筆四件禮品中，就有一瓶二泉水！注意：宋史記載的不是一壇水，而是一瓶二泉水。可見當時二泉水的彌足珍貴。蔡襄的最后一次斗茶卻輸給了蘇東坡（1037-1101）。蔡襄用的還是《小團月》與《二泉水》。蘇東坡另辟蹊徑，采用了竹瀝水（用竹子制水），結果是蘇東坡勝出，轟動了整個汴京。蘇東坡的茶道雖然不如蔡襄，但也深通“泉美茶香異”之理，他于熙寧年間（1068-1077）專程到無錫惠山，“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”。他品飲了竹爐山莊的惠山茶之后，連聲贊妙，并把二水比作乳水，逢人就說“乳水君當饗惠泉”。宋徽宗時期（1082-1127靖康恥），因惠山泉水日見枯竭，二泉水被確定為大宋王朝的宮廷常備貢品。二泉水特供之后，市場上就沒有了二泉水的蹤影，商品名稱也改為“自制惠山泉水”。南宋第一位皇帝宋高宗趙構，即使泥馬渡江后，在金軍追擊下被迫南逃途經無錫時，仍有雅興駐足惠山竹爐山莊品茗。如今惠山泉旁的二泉亭，就是當年地方官吏為迎接趙構所建。元朝時，大書法家、趙宋皇室的子孫趙孟頫，專為惠山泉書寫了“天下第二泉”五個大字，如今也完好地保存在泉亭后壁上。當時，趙孟頫感嘆宋高宗的無意北伐而吟誦了一首二泉詩：“南朝古寺惠山泉，裹茗來尋第二泉，貪戀君恩當北去，野花啼鳥漫留連。”

說過了政治上的貴人李德裕與二泉水，讓我們再說一說李紳文學上的貴人白居易與太湖石。在文學上，李紳、元稹與白居易）是中唐詩壇鐵三角。讀白居易的《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈元九（就是元稹）、李二十（就是李紳）》，字字句句都充滿了中唐詩壇上的這三個鐵哥們的真情厚誼。白居易在這首詩里寫道：一篇《長恨》（長恨歌）有風情，十首《秦吟》《秦中吟十首》近正聲。每被老元（元稹的昵稱）偷格律，苦教短李（李紳的昵稱）伏歌行。

世間富貴應無分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成。

元雜劇《西廂記》的故事，如今在中國家喻戶曉。作者是元代戲劇家王實甫。劇中的主人公張生的原型，就是元稹本人。唐貞元15年（799年）元稹20歲，風華正茂。與其母系遠親崔雙文在蒲州相遇。時因蒲州駐軍騷亂，元稹全力護花而萌生了戀情。李紳住進了元宅之后，元稹就把自己的這一段初戀故事，講給了李紳分享。李紳寫下了風靡京城的《鶯鶯歌》：伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質。門掩重關蕭寺中，芳草花時不曾出。李紳的《鶯鶯歌》在京城傳播之后，元稹就把自己的初戀，寫成了傳奇小說《鶯鶯傳》（又稱《會真記》，意思是、我元稹寫的可是真人真事呀）。元稹寫道：”張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路處于蒲，亦止此寺。......軍人因喪而擾，大掠蒲人。

崔氏之家，財產甚厚，多奴仆。旅寓驚駭，不知所托。先是，張與蒲將之黨有善，請吏護之。遂不及于難。“這是《西廂記》的源頭。元稹在《鶯鶯傳》里寫了一首《明月三五夜》的詩：“待月西廂下（劇名《西廂記》的出處），迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”元稹在文末寫明了小說的來龍去脈：“貞元（甲申）歲9月（804年9月），執事李公垂（就是李紳）宿于予靖安里第（李紳住在我長安靖安里家里），語及予是（講起了我的初戀故事），公垂卓然稱異。遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇（崔鶯鶯因李紳的《鶯鶯歌》而芳名傳世至今）。”

如果說《憫農詩》是李紳仕途上的敲門磚。那么，《鶯鶯歌》就是李紳進入中唐上層社會的投名狀。

李紳的《鶯鶯歌》在京城廣為傳播，讓他認識了不少人。其中之一，就是當朝宰相李吉福的兒子李德裕。有了人脈，兩年之后的元和元年（806年）李紳第三次參加科考，終于得中進士。這年李紳35歲。809年李紳一路順風做到了翰林學士、后來與摯友元稹、貴人李德裕一起在歷史上被并稱為“長慶翰林三俊”。在此期間，李紳與元稹、白居易一起提倡新樂府詩體，史稱新樂府運動。李紳寫了《樂府新題》二十首，元稹、白居易先后仿效，寫出了《和李校書新題樂府十二首》與《新樂府》50首，把詩歌寫得通俗易懂，針砭時弊，關注民生，詠嘆疾苦，成為一時風尚。

二、牛李黨爭：牛僧孺與太湖石

809年的科考中，時年29歲的牛僧孺血氣方剛，在高考作文里激烈抨擊朝政，但又不敢罵皇帝，就肆意謾罵了當時的宰相、李德裕的父親李吉甫，牛僧孺與時年26歲的李宗閔等一起，因此而得到了唐憲宗的賞識，高中了進士。809年的這一批年輕進士靠謾罵李德裕父親李吉甫上位，史稱牛黨。年長的李德裕，為了捍衛家族的名譽，與李紳、元稹等世家子弟們聯手，史稱李黨。宰相李吉甫不甘受辱，在唐憲宗面前聲淚俱下哭訴。李德裕下決心要與牛黨對著干，這就是牛李黨爭的根子。這一場黨爭，持續了40多年，拖垮了大唐。

李紳雖然出身貧寒，但畢竟是官宦世家子弟，而且還是806年，靠李吉甫、李德裕父子上位的進士。自然就是李黨的骨干分子。但是，李紳不僅是李德裕同一戰壕里的親密戰友，還是牛僧孺的好朋友：因為無錫有令牛僧孺迷戀的太湖石！而李紳的詩友白居易，卻是牛僧孺的石友。

太湖石又名窟窿石：窟窿是孔洞，窟窿石就是自帶孔洞的石頭。也有另一種說法：窟窿是共工觸不周山，撐天的天柱斷裂，天空被捅出了一個大窟窿。女媧采集太湖石補天，所以就有了窟窿石的名稱。太湖石，是由石灰巖遭到太湖波濤的長時間侵蝕而形成的。形狀各異，姿態萬千，通靈剔透的太湖石，以“鄒、漏、廋、透”的特色成為中華奇石之首。

根據《西游記》生成的石頭故事：太湖石傳說是女媧補天所用的石料。女媧補天完工后，剩下的一塊最大的太湖石，“其按周天三百六十五度，故有三丈六尺五寸高。按一年二十四節氣，故有二丈四尺圍圓。按九官八卦，故上有九竅八孔。四面更無樹木遮陰，蓋自開天辟地以來，每天受天真地秀，日月精華，感之既久，逐因通靈而產石卵，石卵又化為石猴”。這一只石猴，后來就成了大鬧天宮的孫悟空。

根據《紅樓夢》生成的石頭故事：《紅樓夢》原名《石頭記》。女媧補天完工后，有一塊太湖石被遺留在無稽崖的青埂峰上，這一塊石頭就是《紅樓夢》里賈寶玉的前身。女媧補天完工的時候，這塊石頭自怨自艾，覺得自己命苦，心想著自己和補天的石頭不一樣，因為天資沒有她們聰明，所以沒有去補天的資質。但是他也因此而逍遙自在。每天在青埂峰上思考人生，吸收日月精華，然后。有一天突然頓悟，就誕生了自己的意識，有了靈感。成了“通靈寶玉”。

太虛幻境的警幻仙子，就把這塊太湖石帶到了太虛幻境中成為了神瑛侍者。然后神瑛侍者又想進入凡塵歷盡紅塵，所以才有了之后的賈寶玉含玉而生。

李紳與元稹、李德裕等結交之后，憫農詩人華麗轉身，化為引領京城高消費的領軍人物。李紳與劉禹錫（772年-842年）等詩人也有交往。劉禹錫有《贈李司空妓》詩傳世：“高髻云鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”司空就是李紳，李紳的家鄉在無錫，無錫屬蘇州府，劉禹錫是李紳家鄉的父母官。所以，李紳就邀請時任蘇州刺史、因公務進京的劉禹錫參加其家宴。席間，李紳命家中歌妓唱曲助興，劉禹錫聽罷有感而寫了此詩。

“司空見慣渾閑事”：劉禹錫從來沒有見到過李紳家宴如此高規格的消費，司空李紳卻早已經習以為常，見慣不驚。

憫農詩人李紳的高消費，一度引領了中唐京城消費的時代新潮流。惠山的二泉水與太湖石等無錫特產，更是風靡了大唐京城。當時大運河里往返于京城與無錫之間的漕運船，除了運送二泉水供當時的名相李德裕和李紳享用之外，還把太湖石也一起運進了京城。李紳、白居易與牛僧孺之間，也因為有了太湖石，而建立了牢不可破的友誼。

白居易為此寫了《太湖石記》，描述了太湖石的迷人之處和牛僧孺對太湖石的癡迷（原文見附錄，譯文如下）：太湖石形狀千奇百怪：有的像仙山、輕云，有的像神人、高士，有的像酒器，有的像劍戟。有像龍、鳳的，有像蹲伏、欲動的，有像要飛翔、跳躍的，有像鬼怪、獸類的，有像行走、奔跑的，有像攫取、爭斗的。風雨晦暗時，有的洞穴張著口，像吞納烏云噴射雷電，令人望而生畏。雨晴景麗時，巖石山崖結滿露珠，像云霧輕輕擦過，和善可親。一早一晚，石頭形態更是千變萬化。可以這么說，三山五岳、百洞千壑，彎彎曲曲，叢聚集縮，盡在其中。自然界的百仞高山，一塊小石就可以代表；千里景色，一瞬之間就可以看過來，這些都坐在家里就能享受得到。這大概就是宰相牛僧孺迷戀上太湖石的原因吧。所以。《太湖石記》開篇就是：古之達人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。奇章公，就是中唐牛李黨爭的主角牛僧孺。據《清異錄》記載，與李紳同時期的中唐名相牛僧孺癡迷于太湖石。他在府邸歸仁里和南郭別墅，都收藏了大量的太湖石。白居易稱牛僧孺“休息之時，與（太湖）石為伍”，幾乎到了“待之如賓友，親之如如賢哲，重之如寶石，愛之如兒孫”的地步，可見其愛石之深。

附錄：《太湖石記》唐白居易古之達人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節先生嗜酒，今丞相奇章公（奇章公就是牛僧孺）嗜石。

石無文無聲，無臭無味，與三物不同，而公嗜之，何也？眾皆怪之，我獨知之。昔故友李生（就是憫農詩人李紳）約有云：“茍適吾志，其用則多。”誠哉是言，適意而已。公之所嗜，可知之矣。

公以司徒保厘河洛治家無珍產奉身無長物惟東城置一第南郭營一墅精葺宮宇慎擇賓客，性不茍合，居常寡徒，游息之時，與石為伍。石有族聚，太湖為甲，羅浮、天竺之族次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多鎮守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠，獻瑰納奇，四五年間，累累而至。公于此物，獨不謙讓，東第南墅，列而置之，富哉石乎。

厥狀非一：有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。

又有如虬如鳳，若跧若動，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風烈雨晦之夕，洞穴開頦，若欱云歕＼雷，嶷嶷然有可望而畏之者。煙霽景麗之旦，巖堮霮，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者。昏旦之交，名狀不可。撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也。

嘗與公迫視熟察，相顧而言，豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結，偶然成功乎？然而自一成不變以來，不知幾千萬年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來，無脛而至，爭奇騁怪，為公眼中之物，公又待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫，不知精意有所召耶？將尤物有所歸耶？孰不為而來耶？必有以也。

石有大小，其數四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石陰。曰“牛氏（牛氏，就是牛僧孺）石甲之上”“丙之中”“乙之下”。噫！是石也，千百載后散在天壤之內，轉徙隱見，誰復知之？欲使將來與我同好者，睹斯石，覽斯文，知公嗜石之自。

會昌三年（843年）五月丁丑記。

會昌三年，李紳從淮南節度使升任主管財務的宰相，與牛僧孺成為平級的同僚。白居易拿著李紳送給自己的太湖石，與牛僧孺結為石友。這三個人，因太湖石而結交。

太湖石的浩劫《北宋末年的花石綱》：去蘇州的太湖西山島游覽，可以見到歷史書上久負盛名的“花石綱”。西山島東南端的石公山三面環水，一面倚叢嶺，滿山翠柏濃，青螺伏水，碧玉浮湖，山村水映從前，山下傍水的地方有兩塊奇石，像老翁和老婆婆一樣，被稱為石公、石婆。

據說楊志押運的花石綱，就從太湖西山島啟程。花石綱一共十條船，其余九條都安全到達京城，只有楊志因為邀功心切，船上的太湖石裝載的太多，在黃河里翻了船。被高俅開除公職。弄的沒有飯吃，只好賣刀果腹，卻遇到了無賴牛二。一怒之下殺死了牛二，進了監獄，逼上了梁山。花石綱的主子是宋徽宗。北宋是藝術家的春天，引領時代潮流、創造了瘦金體的宋徽宗用花石綱做萬壽山，是讓奇花異木有一個好去處的創舉。可惜，靖康之恥，不僅粉碎了皇帝的春花秋月，也摧毀了無錫運到開封的太湖石。

在無錫僥幸躲過劫難，如今還現存的幾塊太湖石上，每一塊太湖石，背后都有一個園林和故事。難怪說石頭能夠幻化入世，直到記錄一部塵世的故事。今天我們來聊聊這些石頭的故事！

1、惠山顧可久祠的“丈人峰”。從惠山下河塘一條小弄堂拐進，可以看到一塊峭勁的太湖石傲立一隅，這就是丈人峰。丈人峰形態奇特，但并非“瘦漏皺透”，線條硬挺，酷似一個昂首袒腹、兩臂開張的大將軍，因此稱為“丈人峰”。明代以剛直聞名的進士顧可久非常喜歡太湖石丈人峰，取園名為“石友園”。顧可久去世后，他的學生海瑞為他在惠山寺塘涇旁修建了一座祠堂，就是今天的顧可久祠，但這時丈人峰仍在城中石友園內。直到乾隆六十年，顧可久的九世孫顧光旭才將丈人峰移到這里，修建了“拜石山房”，并在石上刻詩兩首：鑿池傍云根，根深云作雨。獨立天地間，不知有今古。

2、惠山二泉池前有太湖石，疊成觀音立鰲魚狀，世稱觀音石，右有“輕舒翠袖”的龍女石，左有“雙手合十”的善財童子石，石下鐫有四言銘文，落款“蕙巖”，為明代禮部尚書顧可學別墅中遺物，乾隆年間移此。明邵寶記有：“正德五年春三月，錫人浚惠山之泉，秋八月功成，凡為池三，為渠二，為亭、為堂各一，而三賢（湛挺、李紳、陸羽）祠故在泉上。”方池北邊墻上，嵌有雍正五年（1727年）吏部員外郎王澍書“天下第二泉”大字題刻。

3、無錫惠山寄暢園鄰梵閣邊有一大方池，池邊聳立著一座太湖石峰，高丈余，形如少女理妝，又如仙子捧首，這就是有名的太湖石：“美人石”。乾隆南巡到無錫來看美人石時，認為這不是少女，而是一位大丈夫，又賜名“介如”。

4、無錫城中公園的中門內聳立著三塊太湖石，左邊一塊高2米多，玲瓏剔透，形如天女散花，頂上有白花紫藤如仙女披發，石身布滿鐵錢紋，如水似云。“繡衣峰”三字，是明朝俞憲（嘉靖17年進士）手跡。俞憲官至湖廣提刑按察使，退休后住岸橋弄建“讀書”“獨行”二園。繡衣峰是獨行園故物，1906年移入城中公園。1982年春，在太湖石身旁移植了一棵羅漢松，與太湖石相互輝映。

5、梅園天心臺矗有四峰太湖石，這就是著名的“米襄陽拜石”和“福、祿、壽”三星石。米襄陽就是宋代著名的書法家米芾（1051年-1107年）。米芾的書法上與蔡襄、蘇軾、黃庭堅并稱為宋四家。米芾愛石成癖，曾一口一個“石兄”、“石丈”地拜太湖石，他總結的“瘦、漏、皺、透”已成為太湖石審美觀的經典。”“米襄陽拜石”也不愧為無錫太湖石中最為高古的一峰。這峰太湖石上據有九九八十一個孔，大可容拳，小僅納指，是典型的水中湖石，古怪離奇，酷似米顛拱手作揖拜石的模樣。三星石為“福祿壽”三峰，據稱是形同三個漢字，但并不十分形似。這四峰湖石從哪里來？對歷代太湖石卓有研究的王貴生經過考證認為，“米襄陽拜石”極可能是當年米芾“海岳庵”中的舊物。

果真如此，把它視作米芾當年作揖的石丈也未嘗不可。

從公元820年無錫的憫農詩人李紳進京開始，到北宋楊志押運的宋徽宗的花石綱，無錫太湖石被運送到京城及故宮、頤和園、承德山莊等地，石源逐漸枯竭。1911年建設上海江灣跑馬場的時候，我血緣上的太公陳煥文押船運到上海去的太湖石，很可能是運出無錫去外地的最后一批太湖石。如今這些太湖石，東一塊、西一塊的拋在如今我生活的上海市三湘世紀花城的草叢里，常令我在散步的時候感到痛心。

6、總算1918年開始建設的黿頭渚。僥幸為無錫保留了一塊優質太湖石，就是藕花深處附近的那一塊，石形玲瓏剔透。這塊太湖石是我的最愛。因為越劇演員王文娟、徐玉蘭在這里拍攝了電影《追魚》，我為這一塊太湖石取名為《追魚》。每一次我到黿頭渚，都會因為太湖石《追魚》而流連忘返。

秦敦世有名句“千金能買太湖石，難買斷岸此千尺”。1918年建造黿頭渚的時候，因為太湖石千金易得，品相優質的太湖石已經買絕。但是，比太湖石更美的黿頭渚，卻因為與大地相連，任何人都無法用金錢買走！因此而親筆題字“黿頭渚”三字并刻石。

7、1927年才開始建設的蠡園就找不到一塊中看的太湖石了。王禹卿不得不退而求其次，把建園收購到的一大堆劣質太湖石壘成了現在的假山。雖然沒有了蘇州獅子林的“獅子峰”，但蠡園也因此而有了”假山真水“的美譽。

也有一些有文獻記載的太湖石散落在全國各地：

1、上海豫園的“玉玲瓏”是豫園的鎮園之寶，與蘇州冠云峰、杭州縐云峰，并稱江南三大名峰。該石峰高約3米，寬約1.5米，厚約80厘米，重量3噸左右，具有太湖石的皺、漏、瘦、透之美。孔多如蜂巢，可呈現“百孔淌泉，百孔冒煙”的奇觀。明代文學家王世貞有詩贊美：“壓盡千峰聳碧空，佳名誰并玉玲瓏。梵音閣下眠三日，要看繚天吐白虹。”

2、蘇州獅子林的“獅子林假山”是中國古典園林中堆山最曲折，最復雜的實例之一。獅子林因假山中的獅子峰而得名。元末明初沈萬三建園時，搜集了大量北宋“花石綱”的遺物，經過疊石名家的精妙構思，假山群以“透、漏、瘦、皺”的太湖石堆疊。假山上有石峰和石筍，石縫間長著古樹和松柏。石筍上懸葛垂蘿。假山分上、中、下三層，共有9條山路、21個洞口。在假山頂上，聳立著著名的五峰：居中為獅子峰，東側為含暉峰，西側為吐月峰。兩側為立玉、昂霄峰及數十小峰。清代文人朱炳靖鉆過假山后寫道：“對面石勢阻，回頭路忽通。如穿幾曲珠，旋繞勢嵌空，如逢八陣圖，變化形無窮。故路忘出入，新術迷西東。同游偶分散，音聞人不逢。”

3、蘇州第十中學校園內的瑞云峰也是一塊正宗太湖石。與上海豫園的玉玲瓏、杭州的縐云峰并稱為“江南三大名石”。此石形若半月，多孔，玲瓏多姿，峰高5.12米，寬3.25米，厚1.3米，渦洞相套，褶皺相疊，剔透玲瓏，被譽為妍巧甲于江南。為宋徽宗的“花石綱”遺物。

4、杭州“縐云峰”高2點6米，也是江南三大名石之一，起初位于杭州花圃，后因故被轉移，現縐云峰位于曲院風荷的江南名石苑內。在江南三大園林名石中，上海的玉玲瓏和蘇州的瑞云峰都是太湖石，只有杭州的縐云峰，其實是出自廣東英德的英石峰。

5、在北京頤和園樂壽堂前的庭院里，一個雕刻海浪紋的石座上，橫臥著一塊海青色的漂亮的大石頭，上有乾隆皇帝的題字：“青芝岫”。這塊山石長八米，寬二米，高四米，就像立在當院的一面屏風。

6、北京圓明園中所謂的揚州名石，也是太湖石。乾隆曾經為這一塊太湖石題名“青蓮朵”，1860年英法聯軍火燒圓明園后，被移入北京中山公園。

7、常熟人民公園的“沁雪石”。元代書畫家趙孟頫有兩塊太湖石，一叫垂云，一叫沁雪。明代弘治年間，常熟縣令的女公子生病，女巫說是衙門前的太湖石作祟。此石便是趙孟頫的沁雪石。前任縣令從趙孟頫后人手里買得此石，樹于縣衙，弘揚文化。此任縣令只愛女兒不愛文化，把太湖石扔出了縣衙。退職進士錢承德恰在門外，令家人搬回家里，與他花園內的原有四石湊成五峰，花園改名“五老峰”，遍請名流題詩。名畫家沈周有詩“沁此萬古雪，亙地氣魄壯”，本邑進士王鼎有詩‘蓬臺直境天臺路，絕勝王維畫里傳。如今園外的街巷仍叫五老峰。到了清代初年，沁雪石立在本邑大文學家錢謙益與柳如是的絳云樓前，錢柳有詩“沁雪摩挲新拜石”“洗罷新松看沁雪”。后絳云樓失火，就再沒有沁雪石的消息。乾隆年間的邑人王應奎，《柳南隨筆》中說，“絳云樓火，并石亦燼，旋碎裂，失所在”。現在沁雪石已經成為常熟人民公園的鎮園之寶。今日虞山公園，游人如織。公園大道進到景深處，左側有一“挹秀園”，是個盆景園，穿過此園，繞過游廊，為“環翠小筑”，前有一塊場地，綠楓如蓋，竹影婆娑，花木掩映下，一石屹立，便是沁雪石。能注意到這一奇石的游人并不多，知道發現此石故事的人就更少了。

無錫秦敦世用名句“千金能買太湖石，難買斷岸此千尺”說明了一個大道理：值錢的石頭大致可以分為兩大類，一類是可移動的，比如：太湖石、雞血石、雨花石、鉆石、和氏璧等等，缺點是容易惹禍、容易易主、甚至丟失。無錫地區的太湖石越來越稀缺，就是這樣的道理：千金能買！另一類是不可移動的，比如：黿頭渚、太湖仙島、二灣等：都是無法花錢斷岸買走的。

生產力的發展，既離不開商品的生產輸入，也離不開商品的消費輸出。1200年前，李紳把無錫最重要的兩大特產：惠山的二泉水、太湖石帶進了京城，讓無錫名揚四海。但是，也因此而斷送了這兩大特產。二泉水從被宋徽宗圈定為宮廷日常用茶水的貢品水之后，泉水就逐漸干涸。如今已經沒有任何人再能夠品嘗到李紳的那個世界里的二泉水了。而太湖石，如今在無錫的太湖里，也基本絕跡。

無錫太湖石與二泉水的宿命：讓太湖石與二泉水走向世界的人，是無錫的憫農詩人李紳（772年－846年）。李紳對無錫的鄉情很濃，他將惠山稱作為“家山”，還將二泉水稱為“人間靈液”，把二泉水也一起帶進了京城。宋代蘇軾也贊譽二泉水：“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”。李紳進京做了大官之后，交了許多朋友。在政治上，他與李德裕結為死黨，愛茶的李德裕，與李紳相識之后，就再也離不開無錫的二泉水。李紳與牛李黨爭的另一個主角牛僧孺也私交甚厚。與李紳結交之后，牛僧孺就再也離不開無錫的太湖石。于是，大運河成了漕運太湖石與二泉水的班船，源源不斷地運往京城。中國的愛茶人，大多數不知道天下第一泉的具體位置，但是，天下第二泉的水質最佳，全天下卻人人皆知。

三、會昌毀佛鑄幣

李紳精明能干，且剛毅正直，但仕途并不順暢。他生活在著名的“牛李黨爭”時期，在李紳詩中，雖然可以許多次看到他與白居易、牛黨領袖牛增孺聚宴把酒吟唱的記載，但他的李黨身份卻讓他多次沉浮頓挫。唐穆宗時期，李紳由朝廷中級官員上升為高級官員。唐敬宗繼位之初，牛黨在皇帝面前誣陷李紳曾不同意立唐敬宗為太子，被貶為端州（廣東肇慶）司馬，降了好幾級。不久后唐敬宗親眼查閱到了李紳當年推薦自己為太子的奏折，才恍然大悟，但為時已晚，難以糾正了。

白居易在《李紳家廟碑銘》中記錄了李紳每一調任的政績和離開時百姓的依依不舍。李紳當宣武軍節度使時，有一年蝗蟲鬧災，可是蝗蟲們卻不敢進入宣武軍的區域，嚇得繞地而行。所以，別地蝗災嚴重，李紳轄區卻莊稼長勢喜人，豐收在望。事后皇帝還下了個詔書作為表彰。李紳出任河南尹，當地本來有許多地痞無賴，經常穿著奇裝異服，揮舞木桿在街上擊球嬉鬧，甚至大白天躺在官道上睡覺，車馬都不敢靠前。聽說李紳來了，潑皮無賴們望風而逃，紛紛變身良民。

會昌年間李紳任職淮南節度使。淮南節度使所管轄的區域大致在長江以北、淮河以南，節度使駐地以前在壽州，后來在揚州，簡稱為昌。這一區域與朝廷所在的長安很近，長江對岸是富饒綺麗的江南，當年隋朝為了統一江南并控制江南，一直把揚州當作大本營。大唐時任宰相李德裕以及其父元和年間宰相李吉甫、前任宰相牛僧孺，都曾經出任過淮南節度使。840年2月唐文宗去世，唐武宗李炎繼位。牛黨被貶逐。李黨卷土重來。年奔七十古稀之年的李紳，當時在揚州任淮南節度使，不由得意氣風發，在唐武宗會昌滅佛運動中大展身手。

會昌滅佛鑄幣的起因是安史之亂后，公元758年唐肅宗鑄《乾元重寶》的貨幣改革。《乾元重寶》是中國錢幣史上的第一枚重寶：安史之亂后政府急需要錢，卻又沒有鑄幣的同，唐朝政府就想用少量的銅鑄造大額銅錢。把本來鑄10枚開元通寶的銅，用來鑄成兩枚標價為10文錢的乾元重寶：10枚開元通寶的銅，鑄成了20枚開元通寶。這就在社會上造成了100%的通貨膨脹率。唐代宗繼位后，不得不承認貨幣自身的市場規則，重新規定了《乾元重寶》與《開元通寶》一比一等值流通。這樣一來，《乾元重寶》的含銅量就高于流通價值，民間紛紛毀幣鑄造銅器、銅像來獲利。市場上的流通錢幣越來越少。寺廟里的銅佛像、銅器越來越多。這一現象持續到了845年，唐武宗不得不毀佛鑄幣，沒收寺院銅像及鐘磬，讓各地政府用這些銅像、銅器重新鑄錢，讓化為佛像的乾元通寶，重新化為開元通寶。這一批佛幣，史稱為會昌開元。

中唐會昌滅佛是三武一宗滅佛中，對佛像損毀最嚴重的一次。武則天崇佛導致國庫空虛，國窮廟富。中唐時期寺廟財富占到了社會總量的80%，唐武宗毀寺，前后拆毀4600多個寺廟。毀寺所得的銅像、法器，由各地鑄幣局融化后鑄幣。

時任淮南節度使的李紳帶頭鑄成了第一批會昌開元通寶。李紳畢竟自己是在寺廟里讀書成才，對佛門情有獨鐘。所以，李紳的辦法不是拆廟，而是把寺廟里的銅像改為泥塑木雕。比如說，寺廟大門口的四大金剛體型龐大，李紳想起了童年時期麥田里的稻草人，就用稻草扎成人形，再涂上高品質的黏土。最后由畫家彩繪成像。于是，就有了后來的魯智深大鬧五臺山，把大門口的四大金剛砸的粉碎的故事。至于佛像，李紳還是比較尊敬，多采用木雕。其中韋陀像比較小，甚至繼續采用了銅像。

這樣一來，李紳不僅完成了在淮南地區毀佛鑄幣的經濟指標，還完成了一項政治任務。李紳親手鑄造的開元通寶，正面還是歐陽詢寫的開元通寶那四個字，但是，背面加了一個會昌的“昌”字。唐武宗對這個“昌”字大加贊賞。昌字，既是當時淮南首府揚州的簡稱，又切合了唐武宗的年號會昌，象征了唐武宗時期的繁榮昌盛，李紳因此而升職為主管財政的宰相。唐武宗還要求各地仿效，在所鑄的會昌開元后刻字。會昌開元共有23種刻字。除了昌字，還有永、丹、福、平、桂等等。會昌六年唐武宗去世后，崇佛的唐宣宗繼位，佛教卷土重來，大批會昌開元被重新融化鑄造佛像。但是，也有不少寺廟仿效了李紳在揚州的做事風格，紛紛改銅像為泥塑木雕。據說，無錫的惠山泥人，就源于李紳會昌鑄幣的啟發。

四、小結

中國是農業文明，無錫，卻是孕育在農業文明中的一顆商業文明的種子。

如果把大自然視為一個魚池，人就是生活在魚池中的魚兒，那么，就必須“為有源頭活水來”，生產是輸入，消費是輸出。不斷生產與不斷消費是平衡的兩端。折其兩端而求其中，魚兒才能夠在浴池中享受魚樂（諧音：娛樂）。

首先是管仲在《侈靡》篇中強調了消費刺激經濟的積極作用，認為“侈樂”是“民之所愿”，政府應該”足其所欲，瞻其所愿“，管仲認為富人的擴大消費，既促進了生產，又緩解了貧困。雖然李紳的消費主義是受到了阿拉伯商人的影響，但是，管仲的消費主義，也是李紳一生所倡導的消費主義的儒學理論根據。

其次是受到了范蠡的影響。范蠡是無錫人的財神。范蠡在去齊國創業經商之前，在湖州、宜興、無錫一帶做了大量的準備工作。除了陶器加工之外，最主要的是挖魚池與種桑樹：就是用挖魚池的土堆高種植桑樹養蠶寶寶，蠶寶寶的大便用來喂魚這一個生態閉環。范蠡在齊國靠政治上的一番操作，得到了用馬匹運輸商品的許可，就開始源源不斷地把山東特產運到無錫，再把無錫特產運到山東。從而發家致富，成為陶朱公。

無錫的第一件名牌商品是青銅劍。據說無錫本來是有錫的，就因為盛產青銅劍，耗盡了本地的錫，于是就有了無錫的地名：無錫錫山山無錫。

無錫的第二件名牌商品是太湖石，第三件名牌商品是二泉水。這兩件名牌，都因為李紳這個廣告代言人做的太出色、銷售太成功而資源枯竭。

無錫即將枯竭的名牌商品是紫砂壺；紫砂壺可以層出不窮，但制作紫砂壺的紫砂泥卻是有限的。這一點，與太湖石的命運基本上差不多。

無錫也有用之不竭的名牌商品，那就是：銅無錫的黑泥制作的惠山泥人、用面粉制作的空心的油面筋、用豬排骨制作的無錫醬排骨。這三大名牌，因為資源永不枯竭，必將與無錫人永遠共存。

無錫也有值得保護的名牌商品，比如太湖三白：太湖白魚、太湖銀魚、太湖白蝦，我覺得還應該加上太湖螃蟹。

這四大太湖水產品，如果沒有無錫人對太湖的環境保護，是很可能與太湖石一樣，只能夠青史留名的。

太湖石、二泉水雖然只是落了一個青史留名的結局，但是，無錫卻因為有了它們，而享譽全中國，走向了世界。

歷史證明：商品，不僅需要生產，更需要有消費。我們應該贊賞李紳、元稹、白居易、范仲淹、包拯、蔡襄等一大批士大夫官員的敢于消費。我們應該譴責朱元璋摧毀社會合理消費，讓清官賣兒賣女、甚至活活餓死，死后無錢安葬的社會現象再次出現。總而言之，我們必須鼓勵消費，特別是先扶起來的人，必須把鉆到的錢拿出來消費，買走勞動者的所有賴以生存的產品！這是我們今天紀念李紳的現實意義。

李紳生活在公元8、9世紀，相對應的就是崇商的穆罕默德創建阿拉伯帝國后的四大哈利法時期。永徽二年阿拉伯帝國的使者與唐高宗接觸之后，武則天、李隆基就接受了來自阿拉的帝國的日益繁榮的商業活動。安史之亂阻斷了陸路上的一帶一路，李紳生活的時代，是海上絲綢之路繁榮的日子。而無錫，就位于廣州與汴京的正中間。于是，就給李紳參與商業活動，把讓泉水、太湖石成了當時的高檔商品，至于李紳的奢華，根據先有的史料，其實無可厚非，都屬于生產端與消費端的平衡點。春秋時期的管仲，對消費在生產力發展中的作用，就有許多精辟的見解。范蠡在湖州、無錫、宜興一帶的商業活動，也是很好的商業實踐。可以說：盛唐、兩宋時期士大夫階層的消費活動，積極的正向發展因素，完全大于消極的負面影響。反而是明朝對官員消費的限制，才造成了嚴重的貪腐和對經濟發展的限制。

今日中國，也到了這樣一個時期：讓所有先富起來的人，不管他們的錢來自哪里、是否潔白無瑕，都只要能夠拿出來消費、投資，就是對國家有利、有益，值得贊賞和倡導。

李紳在惠山留下了一個讀書處。紀曉嵐為《四庫全書》收集的唯一一部地方志是《無錫縣志》，里面這樣寫道：“李相書堂，在惠山。小徑縈紆，有堂三楹，中繪唐相李紳像。紳未遇時，嘗讀書是山，堂即紳讀書之所。”這部縣志出自元代，距李紳已有三四百年，不知作者王仁輔所見是李紳舊舍還是后人所修，更不知是何人所修。

在21世紀初國內許多媒體上，曾經大肆傳播一條信息：李紳是一個荒淫奢侈的高官，他愛吃雞舌，每天居然宰殺二三百只雞。甚至有高官在主流媒體撰文，分析為何李紳會從憫農詩人墮落成為奢侈官員，借以警告當代官員不要墮落。其實，這些媒體和作者從來沒有查閱過任何資料，只是根據道聽途說而胡言亂語。有一位媒體人曾做了調查，雞舌的故事竟然出自一個中學老師的想象和編撰。面對詢問，這位教師徹底確認自己無中生有地編造了李紳奢侈生活吃雞舌的文章，只為博個眼球。有家媒體為此請教了南京大學著名文學教授莫礪鋒，莫教授告訴他們，此事未見于任何正史，當不可靠不足信。

李紳是一個值得無錫人紀念的鄉賢，寫完這一篇文章，總覺得無錫虧欠了李紳，應該在惠山寺給李紳立一塊石碑，上書：憫農詩人李紳讀書處。不知無錫市是否有人大代表愿意把我的這一想法變成人大代表的建議，提交無錫市人民政府審議落實？

運河邊上、錫山腳下，是我的母校：無錫市第一中學。我們讀書的時候，經常會仰望惠山寺，想念起李紳這一位多才多藝、能文、能政、能商的唐代鄉賢。

寫于2024年2月26日