智能時代德育評價的本真回歸與時代轉(zhuǎn)向

李郅婷　安寶珍

摘要 智能時代，智能技術(shù)與道德教育日漸融合催生德育新生態(tài)，為德育評價帶來新的契機與挑戰(zhàn)。本體價值是任何活動之“根”與“基”，是智能時代德育評價變革的根本原點與最終皈依。以德育評價本體價值為軸心透視智能時代德育評價在目的、內(nèi)容、主體、方法等方面面臨的挑戰(zhàn)與現(xiàn)實困境，有助于明晰智能技術(shù)為德育評價回歸原點正向賦能之思路，指引智能時代德育評價發(fā)展方向。智能時代，應(yīng)以智能技術(shù)為依托，轉(zhuǎn)變德育評價理念，追求育德本體目標(biāo)；健全德育評價內(nèi)容，關(guān)照人之全面發(fā)展；建立多維評價體系，聯(lián)動多元評價主體；構(gòu)建多元評價方法，形成多元診斷機制；從多角度、多方面實現(xiàn)德育評價本體價值的原點回歸與時代變革。

關(guān)鍵詞 智能時代；德育；教育評價；德育評價

引用格式 李郅婷，安寶珍.智能時代德育評價的本真回歸與時代轉(zhuǎn)向[J].教學(xué)與管理，2024（10）：67-71.

教育評價是學(xué)校教育的指揮棒。德育作為五育之首以及立德樹人根本任務(wù)的重要途徑，其評價是教育評價的重要組成部分，對于促進(jìn)學(xué)生品德增值性發(fā)展、實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，引領(lǐng)整個教育體系更新有舉足輕重的作用。然而回看傳統(tǒng)德育評價，并未始終以其本體價值即促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展作為評價工作開展的“生發(fā)點”與“扎根處”，而在工具主義、科學(xué)主義影響下，漸趨偏離原點走向異化，陷入“唯考試”“唯數(shù)據(jù)”“唯教師”之誤區(qū)。日前，大數(shù)據(jù)、人工智能等顛覆性技術(shù)與教育深度融合，為德育評價體系建構(gòu)帶來新的契機與挑戰(zhàn)。因此，在人工智能背景之下，明晰德育評價本體價值、研究德育評價偏離本體價值而造成的現(xiàn)實困境、構(gòu)建人工智能助力德育評價回歸本體之思路、探索智能時代德育評價變革與轉(zhuǎn)向路徑，對于德育評價擺脫原始科學(xué)測量路徑依賴，提高學(xué)校德育實效性，落實立德樹人的根本任務(wù)具有極大的現(xiàn)實意義。

一、明晰德育評價本體價值

“本體價值作為一切價值的存在基礎(chǔ)與最終依據(jù)，是判斷其它一切具體價值之合理性的最高準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)”[1]，以客體的“應(yīng)然存在”為最終目的追求而為“事實世界”提供理想與價值目標(biāo)。本體價值的建構(gòu)以人的需要及人的發(fā)展為原發(fā)點與終極指向，人本身即為價值的本體、根本與目的。馬克思提出“人的根本就是人本身”[2]“人是人的最高本質(zhì)”[3]這兩個終極命題，并以此將每個人的全面發(fā)展作為價值目標(biāo)與追求，正是循此邏輯。德育評價是學(xué)校德育的基本環(huán)節(jié)與重要組成，其本體價值內(nèi)蘊于德育本質(zhì)屬性之中。關(guān)于德育本質(zhì)的探討是我國學(xué)者討論的焦點。魯潔先生指出，德育的本質(zhì)屬性即超越性，道德教育的根本指向是促進(jìn)人可能的生成與發(fā)展，使人做成一個人[4]。班華教授秉持以人為本理念，提出現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性為“主體—發(fā)展性”，道德教育要著眼于人及人的德性發(fā)展[5]。檀傳寶教授以道德在生活中的存在問題為討論基點，將道德教育的本質(zhì)概括為“對于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升”[6]。三位學(xué)者關(guān)于德育本質(zhì)的闡述存在著一定共性，皆以人及人的發(fā)展和提升為德育本質(zhì)屬性的基點。從此意義出發(fā)可知，德育及德育評價的本體價值即為促進(jìn)人及人的品德整全性發(fā)展。

無論外部環(huán)境如何變化，德育或德育評價的全部活動都必須圍繞“人之為人”這一根本價值來開展，以學(xué)生身為人應(yīng)然獲得的整全發(fā)展為終極關(guān)懷與目的，促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展與道德生活的養(yǎng)成。德育評價本體價值即促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展的存在有其必要性，一旦偏離，將會造成德育評價失卻本真，實然效果大打折扣。本體價值是德育評價開展的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)，能夠有效克服德育評價的合理性危機[7]。如若德育評價本體價值承諾不明確，將導(dǎo)致多元、混亂價值觀念滲透并影響德育評價全過程；如若德育評價受錯誤價值承諾指導(dǎo)，將導(dǎo)致德育評價喪失客觀評價基準(zhǔn)，造成評價失范。本體價值是德育評價開展的目標(biāo)與方向，能夠有效防止德育評價航向迷失。以學(xué)生及學(xué)生道德的發(fā)展為根本指向與終極追求，給予德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法以明確導(dǎo)向：德育評價目標(biāo)是育整全人、育內(nèi)在德，而不是育片面人育外在分；德育評價內(nèi)容體系要以人的特性及人的品德發(fā)展的整全性為基點進(jìn)行建構(gòu)，而不是以片面道德認(rèn)知代替德育評價全部內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)；德育評價方法應(yīng)根據(jù)學(xué)生身為人的精神性、內(nèi)在性、情感性進(jìn)行適切性的選擇，而不是將人客體化為物，以數(shù)據(jù)指標(biāo)去量度人之德性。

二、智能時代德育評價本體價值的偏離

德育評價即評價者依據(jù)一定的德育目標(biāo)及評價標(biāo)準(zhǔn)，運用科學(xué)的方法，遵循正確的途徑，多方面地收集事實材料，對德育工作及其效果做出價值判斷的過程[8]。智能時代，以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的智能技術(shù)全面滲透于人類社會生活，給作為德育評價本體價值的學(xué)生及其道德發(fā)展帶來了一定挑戰(zhàn)，加劇了學(xué)校道德教育及其評價的復(fù)雜性，致使固守老舊、僵化評價方式的傳統(tǒng)德育評價深陷困境。

1.德育評價目的：管理控制為主，育德促發(fā)為輔

德育評價目的是檢驗學(xué)校德育效果的方向標(biāo)，主導(dǎo)德育評價全過程，明確德育評價目的是學(xué)校德育評價工作開展的首要問題。教育的原點是人，促進(jìn)人的發(fā)展始終是一切教育活動的應(yīng)然與實然指向。然而傳統(tǒng)德育評價在功利主義、工具主義影響之下，其目的從培育與促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展?jié)u趨異化為對學(xué)生進(jìn)行控制與管理。具體表現(xiàn)為德育目的被細(xì)化成若干標(biāo)準(zhǔn)并賦予分?jǐn)?shù)，教師作為主要評價主體，通過外在標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)與否給學(xué)生品德打分，并貼上終結(jié)性標(biāo)簽作為考核、評估、獎懲的依據(jù)，最終實現(xiàn)對學(xué)生道德認(rèn)知與行為的管理與控制。智能時代，學(xué)生道德生活場域拓寬，道德發(fā)展呈現(xiàn)新特點。道德認(rèn)知上，身處于數(shù)字、信息、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通而成的全息社會中的學(xué)生接受著來自不同地域的道德文化、價值觀念，使其本就微弱的道德更趨虛無化。道德情感上，智能時代信息被不加甄別地快速傳播，學(xué)生情感被自媒體上的文字所遮蔽，陷入道德懷疑與冷漠，影響道德判斷與道德行為選擇。因此，智能時代對學(xué)校道德教育以及學(xué)生的道德發(fā)展提出更高要求，如若僅固守以管理與控制為目的的德育評價，僅以外在標(biāo)準(zhǔn)如品德考試成績作為控制學(xué)生道德行為的枷鎖，而忽視學(xué)生道德認(rèn)知、情感、態(tài)度、意識等方面的真實發(fā)展水平，將挫傷學(xué)生自主發(fā)展、自我教育的積極性，完全背離道德教育運行規(guī)律而無法促進(jìn)德育實然效果的發(fā)揮。

2.德育評價內(nèi)容：標(biāo)準(zhǔn)片面刻板，漠視學(xué)生特性

現(xiàn)代德育評價受科學(xué)主義、實證主義影響，以“效率”“公平”為終極追求，忽略學(xué)生本身生命整全性、品德發(fā)展完整性，在內(nèi)容指標(biāo)體系方面陷入片面化、刻板化誤區(qū)。經(jīng)對國內(nèi)各學(xué)段德育評價情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，德育評價在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)均以考試為主，部分學(xué)段會輔以日常行為的考察作為品德評定輔助手段[9]。亞里士多德指出：“知”對德性來說沒有那么要緊，重要的是促使個體選擇合乎德性行為的道德情感、意志與長期穩(wěn)定的道德實踐下的狀態(tài)[10]。而考試僅能對學(xué)生的道德認(rèn)知進(jìn)行暫時測量，割裂了構(gòu)成學(xué)生完整德性的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等要素，忽略了學(xué)生身為人的道德生命與品德發(fā)展的整全性。另外，現(xiàn)代德育通常以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量所有學(xué)校，以同一標(biāo)準(zhǔn)衡量一所學(xué)校內(nèi)不同學(xué)段學(xué)生，致使學(xué)生個體品德發(fā)展被“一視同仁”標(biāo)準(zhǔn)化，嚴(yán)重背離德育評價本體價值。智能時代，智能技術(shù)在德育評價的應(yīng)用中存在缺位與固化現(xiàn)象，加劇了德育評價內(nèi)容對本體價值的偏離。首先，智能技術(shù)日益與教育所融合，給構(gòu)成學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的諸要素發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)，道德認(rèn)知、道德情感、道德行為的形成與發(fā)展在智能時代外來文化的強烈沖擊下更為復(fù)雜，而大部分學(xué)校對學(xué)生的德育評價僅關(guān)注可測量的外顯性的道德認(rèn)知與行為，并未利用智能技術(shù)挖掘?qū)W生道德生命中的情感、信念等內(nèi)隱性道德要素，造成智能技術(shù)在德育評價體系中的缺位。其次，部分學(xué)校未堅持德育評價以學(xué)生發(fā)展為本的本體價值，而造成智能技術(shù)在德育評價過程中的應(yīng)用漸趨固化，只是利用算法為支撐的大數(shù)據(jù)將學(xué)生的行為表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為成組的數(shù)據(jù)，以對學(xué)生品德進(jìn)行標(biāo)定，完全將人客體化為物，背離德育評價初衷。

3.德育評價主體：主體單一封閉，多方參與受限

德育評價主體是指具備評價知識與能力而對德育工作做出客觀評價的個人、團(tuán)體、組織。現(xiàn)代德育評價雖在應(yīng)然層面上以素質(zhì)教育引導(dǎo)下多元化主體評價理念為理想追求，但在實然層面卻將對學(xué)生品德評價的權(quán)力集中于學(xué)校場域內(nèi)的教育主體（即教師），忽視學(xué)生作為品德發(fā)展的積極主體的主動性，將其視作評價客體而使之在整個德育評價過程中處于失語狀態(tài)；并將與學(xué)生品德發(fā)展直接相關(guān)的其他主體，諸如社區(qū)成員、家庭成員排除在評價之外，造成德育評價主體日漸單一化、評價范圍日漸狹窄化。德育評價主體的固化與封閉實際上也是對德育評價本體價值的背離，忽視了學(xué)生作為道德生命的品德的生成性與主動建構(gòu)性，未以學(xué)生本身品德發(fā)展的特點與規(guī)律為出發(fā)點，繼而割裂其道德成長的空間范圍，窄化評價范圍，限制多方評價主體參與，造成德育評價片面化、刻板化、終結(jié)化。智能時代，學(xué)生個體的品德建構(gòu)速度與品德發(fā)展空間范圍擴(kuò)展速度隨智能技術(shù)迅猛發(fā)展而空前提升，德育評價主體受限將給德育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。學(xué)生的道德實踐范圍在智能算法、智能媒介、智能學(xué)習(xí)APP的介入之下獲得極大擴(kuò)展，智能技術(shù)作為中介聯(lián)通現(xiàn)實與虛擬道德空間，學(xué)生道德認(rèn)知與情感在其中的波動起伏較以往來說將更甚，由此加劇德育評價活動的復(fù)雜性。教師僅作為學(xué)校場域內(nèi)的評價代表，無法獲知學(xué)生品德發(fā)展之全貌，唯有以智能技術(shù)為依托，搜集學(xué)生所生活的各個場域內(nèi)的道德信息以及多方相關(guān)主體評價，方能對其品德發(fā)展進(jìn)行全面、客觀、公正的評價，繼而發(fā)揮德育評價育人的本體價值。

4.德育評價方法：數(shù)據(jù)測量主導(dǎo)，質(zhì)性評價缺位

從德育評價方法層面來看，量化評價仍處于主流地位，質(zhì)性評價處于缺位狀態(tài)。我國各教育階段德育評價仍然遵循科學(xué)主義范式[11]，此種范式下的德育評價受科學(xué)主義、技術(shù)理性主導(dǎo)，力圖追求德育評價一碗水端平的客觀結(jié)果，以數(shù)據(jù)、指標(biāo)作為衡量學(xué)生道德品質(zhì)的全部依據(jù)。測量時代的德育評價漠視學(xué)生身為人所具有的生命性、精神性、人格性，將其物化為可以用數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)去量度的無生命客體，以外顯數(shù)據(jù)量化人之生命整全性、道德生成性，完全背離德育評價、德育活動乃至教育的本質(zhì)規(guī)律與原始初心，陷入“不道德的道德評價”之迷途，造成德育評價流于形式、無法發(fā)揮應(yīng)有效果，甚至對學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生負(fù)作用。智能時代，大數(shù)據(jù)、可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等智能技術(shù)在人類生活中已全面滲透，為人之生命的延伸與超越提供了更大范圍的可能性，一定程度上技術(shù)作為可利用的客體工具將增強人之主體性，個體將以更加鮮活與靈動的方式存在。此外，智能技術(shù)的廣泛使用使學(xué)生能夠突破時空限制，自由穿梭于虛擬與現(xiàn)實交錯之場域，擴(kuò)充其道德認(rèn)知來源，加劇道德情感起伏變化，擴(kuò)展道德生活場域，加劇學(xué)生道德發(fā)展的復(fù)雜性。然而，我國德育評價仍以科學(xué)主義評價理念為主導(dǎo)，奉“數(shù)據(jù)”為尊，未關(guān)注智能時代學(xué)生道德及其發(fā)展的新特點、新規(guī)律，嚴(yán)重偏離德育評價本體價值，造成德育評價陷入形式化困境。

三、智能時代德育評價本體價值的回歸路向

智能時代的德育評價應(yīng)以智能技術(shù)為依托，以德育評價的本體價值（即促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展）為基點，切實關(guān)照學(xué)生品德發(fā)展，從理念與目的、內(nèi)容、主體、方法等層面進(jìn)行變革，促成德育評價本體價值回歸，通過智能技術(shù)與德育評價的協(xié)同律動幫助學(xué)生成為擁有自主道德意識的道德主體。

1.轉(zhuǎn)變德育評價理念，追求育德本體目標(biāo)

智能時代德育評價變革的根本與方向即是回歸德育評價之本體價值，更新與重塑德育評價理念，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建新的德育評價目標(biāo)體系。

破除傳統(tǒng)德育評價困境，首先需要革新德育評價理念，明確以下幾點：首先，道德不僅是認(rèn)知與外顯的行為，還包括情感、意識與源發(fā)于善的行動，道德的形成與發(fā)展有其自身的復(fù)雜性、內(nèi)隱性、與整全性。德育評價如若僅停留于品德試卷上的“知”，則會導(dǎo)致學(xué)生道德行為“缺場”現(xiàn)象，其道德情感無法激發(fā)，自覺道德意識無法形成，所表現(xiàn)出的合乎道德規(guī)則的道德行為也不一定是真正源發(fā)于善的道德判斷與選擇。換言之，缺乏道德情感與道德意識引導(dǎo)而選擇的“善”行不一定是道德的。其次，道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生長或建構(gòu)的過程[12]。德育評價如若以統(tǒng)一化與預(yù)設(shè)性的標(biāo)準(zhǔn)對所有教育對象進(jìn)行同一性的量化評價，則無疑是漠視道德對象人之為人的特性，限制道德對象的主體性發(fā)揮，最終造成評價異化。第三，智能時代學(xué)生德育較之以往更為復(fù)雜，更加凸顯道德生命主體性、整全性、情感性的重要性。網(wǎng)絡(luò)原住民學(xué)生在算法黑箱操縱下形成的帶有個性化偏好的“道德認(rèn)知”“道德價值觀念”給德育帶來極大沖擊，現(xiàn)實與虛擬空間的道德認(rèn)知與觀念強烈碰撞，造成當(dāng)代學(xué)生道德價值觀念的無所適從，甚至走向道德虛無。此外，人工智能時代道德主體游走于虛擬與現(xiàn)實的交錯場，使得原本依托于現(xiàn)實生活、依托于人與人之間的具身交流而產(chǎn)生的道德情感陷入無所適從，甚至無所依托的困境。道德知識的魚龍混雜與道德情感的無所依托使學(xué)生難以做出正確道德意識指導(dǎo)下的道德判斷與行為選擇。

智能時代，應(yīng)形成以人為本，重視道德生命主體性、整全性、精神性的科學(xué)人文主義德育評價理念，依托人工智能技術(shù)推進(jìn)兼具科學(xué)性與人文性的德育評價實現(xiàn)，以育人之德、促人之發(fā)展作為終極旨?xì)w，構(gòu)建新的學(xué)校德育目標(biāo)體系。首先，以人工智能賦能德育評價目標(biāo)由“唯外顯”轉(zhuǎn)向顯性隱性并重。人工智能技術(shù)支持下的伴隨式、多場域、多模態(tài)數(shù)據(jù)采集能夠悄無聲息地對學(xué)生外顯性道德認(rèn)知、行為進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，能夠聚焦道德意識、道德情感等隱性道德要素情況，從而洞察學(xué)生道德發(fā)展真實情況與特點。其次，依托人工智能技術(shù)構(gòu)建個性化德育評價目標(biāo)。借助算法與大數(shù)據(jù)識別與捕捉的學(xué)生的道德行為、認(rèn)知特點、情緒心理等多模態(tài)數(shù)據(jù)刻畫出的道德主體畫像，針對不同個體構(gòu)建差異性、個性化德育評價目標(biāo)，以促進(jìn)道德主體的品德發(fā)展與個性化德育的開展。

2.健全德育評價內(nèi)容，關(guān)照人之全面發(fā)展

“道德要素是知、情、意、行等諸要素的統(tǒng)一體”[13]，而以德育課程考試以及為表面合乎道德規(guī)則的行為賦分為主的德育評價使原本知情意行多維發(fā)展的道德品質(zhì)僅剩道德認(rèn)知一維，完全背離德育評價的本體價值，背離促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本初衷。立足于人工智能與教育深度融合背景，應(yīng)充分借助大數(shù)據(jù)、算法、VR等技術(shù)，構(gòu)建兼顧學(xué)生德智體美、知情意行多元互補的個性化評價內(nèi)容體系，充分發(fā)揮智能技術(shù)價值理性，關(guān)照學(xué)生品德整全性發(fā)展。

首先，學(xué)校德育本體價值實效性的發(fā)揮建立在德、智、體、美、勞五育充分融合發(fā)展的基礎(chǔ)之上。德育評價如若僅關(guān)注德育領(lǐng)域品德課程及活動，則會將道德教育囿于高閣，割裂其與其他各育相互依存、滲透的有機聯(lián)系，以致無法評估學(xué)生品德發(fā)展的真實情況。有鑒于此，應(yīng)充分借助以大數(shù)據(jù)、算法為核心要素的人工智能技術(shù)，對德、智、體、美、勞各育進(jìn)行連續(xù)性、全景式監(jiān)測，搜集各育之中與學(xué)生思想道德發(fā)展相關(guān)的顯性與隱形數(shù)據(jù)，深度挖掘滲透與交織于各育內(nèi)的“德育”之實效性。

其次，品德課程教學(xué)與相關(guān)德育活動是學(xué)校德育的直接途徑。在德育課堂與德育活動中，要以人工智能技術(shù)作為輔助，采集學(xué)生在德育課堂以及活動之中的語言、表情、姿態(tài)、行為、情緒、生理心理等各項數(shù)據(jù)，捕捉數(shù)據(jù)下隱藏的道德意識、道德情感等，挖掘那些極易被忽視的、道德評價應(yīng)該涉及的內(nèi)容，全面、細(xì)致、深度了解學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展情況與過程，克服德育評價在內(nèi)容上的唯認(rèn)知式錯誤。此外，運用人工智能虛擬技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)造生活中不易出現(xiàn)的、近似真實的道德兩難情景[14]，使學(xué)生在離身狀態(tài)下能夠獲得超現(xiàn)實的具身道德體驗，展現(xiàn)面臨道德判斷與抉擇時的真實狀態(tài)，對學(xué)生在虛擬到近乎真實的道德情境中所顯現(xiàn)的，與道德行為、道德意識、道德情感相關(guān)的多模態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與整合，以更深入挖掘不同道德主體所處道德認(rèn)知階段、所需道德情感需求，針對性了解個體道德意識匱乏原因、道德行為與道德認(rèn)知偏差原因等等，從而為進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展制定個性化解決方案。

最后，不同學(xué)校、不同年齡階段、不同個體的德育評價內(nèi)容不完全一致，應(yīng)利用大數(shù)據(jù)分析本學(xué)校學(xué)生整體德育發(fā)展水平以制定特色化學(xué)校德育評價內(nèi)容體系，對本學(xué)校內(nèi)各年級，各班級，各個德育個體品德發(fā)展情況進(jìn)行深度挖掘，分層次制定個性化評價內(nèi)容，以實現(xiàn)道德教育上的精準(zhǔn)施教。需要注意的是，智能技術(shù)運用過程中要始終圍繞促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展這一本體價值，切勿受數(shù)據(jù)、算法支配，淪為智能技術(shù)的附庸，使得智能技術(shù)反客為主，將道德生命視為數(shù)據(jù)構(gòu)成的客體而進(jìn)行數(shù)字化標(biāo)定而陷入德育評價刻板“唯數(shù)據(jù)”的困境。

3.聯(lián)動多元評價主體，搭建智慧評價平臺

德育評價如若僅局限于學(xué)校內(nèi)部，且評價權(quán)力牢牢把握于教師群體手中，易導(dǎo)致德育評價結(jié)果片面、失卻真實性，與促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的德育評價本體價值背道而馳。智能時代應(yīng)以智能技術(shù)賦能德育評價，聯(lián)動多元評價主體，吸納學(xué)生、家長、社會參與到評價過程中，搭建多元主體交互協(xié)作的智慧評價平臺，實現(xiàn)德育評價“共治”“共商”。

傳統(tǒng)德育評價中，評價權(quán)力全然掌握于教師一人之手，教師僅憑主觀經(jīng)驗與日常搜集到的有限數(shù)據(jù)對學(xué)生品德發(fā)展進(jìn)行的等級評定既不精準(zhǔn)也不真實，無法以此為依據(jù)為學(xué)生量身定做個性化道德成長發(fā)展方案，實現(xiàn)品德評價的本體性價值則更無從談起。智能時代，智能語音識別、圖像視頻采集、情感計算、虛擬交互等智能技術(shù)幫助教師追蹤并采集學(xué)生在不同場景之下的道德教育與活動中的多模態(tài)數(shù)據(jù)，使教師對學(xué)生品德發(fā)展形成及時性、動態(tài)性、全面性的認(rèn)識，有效提升教師評價智慧，幫助教師克服主觀臆斷而對學(xué)生進(jìn)行客觀評價。教師與智能設(shè)備實現(xiàn)相互協(xié)作，構(gòu)建人機協(xié)同式德育評價是智能時代學(xué)校德育評價變革的大趨勢[15]。其關(guān)鍵在于教師應(yīng)積極提高自身的信息素養(yǎng)，站在育人的視角，充分挖掘、分析、整合學(xué)生德育數(shù)據(jù)，牢牢把握身為人的主動權(quán)，避免被人工智能所支配淪為機器附庸而陷入唯數(shù)據(jù)的教育困厄之中，以教育人應(yīng)有的溫度與情感激活與實現(xiàn)智能機器的價值理性，促成德育評價回歸于人這一教育原點的實現(xiàn)。

學(xué)生是自我道德成長與發(fā)展的主體，道德究其根本是具有主觀能動性與生命自覺的道德主體在道德實踐場域中的主動建構(gòu)。尤其智能可穿戴設(shè)備、交互式學(xué)習(xí)、虛擬德育空間的出現(xiàn)，不僅能夠直接提供品德反饋信息，而且能夠創(chuàng)設(shè)虛擬情境感知在具身世界中無法感知的知情意行等要素發(fā)展現(xiàn)狀。人工智能技術(shù)、設(shè)備無疑大大提升了學(xué)生自我評價的主動性，德育評價必須尊重學(xué)生主體性，給予其自我評價的權(quán)力。

社會人員與家庭成員同樣可以參與到道德主體實踐道德的過程中，是德育評價的重要角色。只有教師、學(xué)生、社會成員、家長各個主體積極參與德育評價，并積極交流協(xié)作，才能保證德育評價的真實與客觀，進(jìn)而實現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的本體價值。以智能技術(shù)為手段構(gòu)建聯(lián)通師、生、家長、社會成員等各評價主體的智慧評價平臺是智能時代德育評價改革的大方向。各評價主體在智慧評價云平臺以互通性數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，以民主與平等的思維、協(xié)同與合作的意識，從自身視角與實際出發(fā)與其他評價主體進(jìn)行“協(xié)商”，從而全方位、多視角了解學(xué)生德育發(fā)展實際情況，達(dá)成共識，確保德育評價的公正與合理。

4.構(gòu)建多元評價方法，形成多元診斷機制

德育評價方法是德育過程中為了確保德育目的實現(xiàn)而采用的手段，是確保德育評價本體價值實現(xiàn)的關(guān)鍵。缺少適切且具體的德育評價方法的護(hù)航，無論德育評價目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、主體等整個德育評價工作體系設(shè)置得多么合理，都無法達(dá)到應(yīng)然效果。改革開放以來，我國學(xué)校德育評價最常用的方式是考試與操行評語[16]。此種重量輕質(zhì)的評價方法在智能時代背景下因無法切合學(xué)生復(fù)雜多變的個性需求而日益背離促進(jìn)學(xué)生品德整全性發(fā)展的德育評價本體價值。智能時代，德育評價方法需將二者有機結(jié)合，構(gòu)建融合式評價，搭建開放式德育評價平臺，促成德育評價的本質(zhì)回歸。

一方面，借助智能技術(shù)海量采集數(shù)據(jù)，為融合式評價、開放性評價、增值性評價提供可靠數(shù)據(jù)支撐。VR聯(lián)通真實世界與虛擬空間，能夠給學(xué)習(xí)者帶來具身式的真實情境體驗，拓寬德育評價信息搜集場域。大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈技術(shù)以其強大的信息存儲能力，以時間為鏈條追蹤道德學(xué)習(xí)者在不同平臺、不同時間、不同場景下的全過程數(shù)據(jù)，刻畫其道德成長軌跡，形成精準(zhǔn)“畫像”。多模態(tài)數(shù)據(jù)采集與分析技術(shù)能夠全方位、多視角地搜集個體道德學(xué)習(xí)、道德發(fā)展水平、道德成長的顯性與隱性數(shù)據(jù)，以語音、圖文視頻等多種形式呈現(xiàn)，幫助德育評價主體洞察與預(yù)測學(xué)生德行品性變化規(guī)律。各德育評價主體應(yīng)借助智能技術(shù)強大的數(shù)據(jù)搜集、處理、反饋能力，從多元視角全面把握有關(guān)學(xué)習(xí)者道德發(fā)展的實時客觀數(shù)據(jù)，突破傳統(tǒng)終結(jié)式、結(jié)果導(dǎo)向的量化評價，以教育者所獨有的人的智慧對學(xué)生德育發(fā)展全過程進(jìn)行分析與考量，從整體上掌握學(xué)生道德發(fā)展特點、水平、實際情況，實時掌握品德發(fā)展“增值”情況，繼而實現(xiàn)針對性、個性化評估。

另一方面，充分利用智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)線上、線下一體式智慧評價平臺，并支持學(xué)校、家庭、社會、學(xué)生等多元評價主體上傳有關(guān)學(xué)生道德發(fā)展的文字、圖片、視頻等不同形式的資料，以作為道德成長的記錄，有效提升德育評價的真實性，客觀反映學(xué)生處于多元場域下的道德形象并進(jìn)行整合，避免以學(xué)生在學(xué)校中的道德表現(xiàn)作為評價主要依據(jù)而遮蔽了學(xué)生道德整體的實際發(fā)展情況，真正促成德育評價回歸于學(xué)生及其品德全面發(fā)展的本體價值。

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【責(zé)任編輯? ? 鄭雪凌】