端午“喜”艾與屈原“惡”艾

隨處可見且具有藥用價值的艾草，雖然在《離騷》中被用作惡勢力的象征，但屈原對艾草的態度并沒有改變民間『服艾』的習俗，端午節插艾、佩艾的風習延續至今。

唐代文秀《端午》詩云：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節與紀念屈原有關，民間有插艾草、佩戴艾囊等習俗，而在屈原的《離騷》中，卻將艾草作為“惡草”，與“香草”相對，二者代表政治斗爭的雙方。屈原“惡”艾恰與端午習俗“喜”艾形成了強烈的反差，重陽節插茱萸亦是如此。

《離騷》中的“艾”與香草

在《離騷》中“艾”共出現了兩次：“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”。關于前句，《爾雅》釋“艾，一名冰臺”，郭璞注“即今蒿艾也”。對于后句，洪興祖補注云：“《齊書》太祖曰：‘詩人采蕭，蕭即艾也。蕭自是香蒿，古祭祀所用。艾即今之灸病者。名既不同，本非一物。《詩》云‘彼采蕭兮‘彼采艾兮，是也。《淮南》：‘膏夏紫芝，與蕭艾俱死。蕭艾賤草，以喻不肖。”

王逸《楚辭章句》以“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”總結《離騷》的藝術風格，屈原將艾草歸于“惡禽臭物”之列，將其作為讒佞小人的代名詞，用的是比興寄托手法。

在《離騷》中，香草以蘭為代表，形成了貴賤有別的一個系列。對此，黃庭堅《書幽芳亭記》也有詳細論述：“蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。《離騷》曰：‘予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。是以知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以為國香矣。”

由此可見，蘭之所以貴于蕙，以其香氣濃郁而少見。《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。”洪興祖補注云：“畹或曰十二畝，或曰三十畝，九畹蓋多于百畝矣。然則種蘭多于蕙也。此古人貴蘭之意。”《離騷》又曰：“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”留夷、揭車、杜衡、芳芷四者皆為香草，王逸注云：“言己積累眾善，以自飾，復植杜衡，雜以芳芷，芬香益暢也。”

《離騷》云：“蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣。”椒、榝雖同為香木，以其多而香淺故賤。又有“雜申椒與菌桂兮”，王逸注有“申，重也。其芳小，重之乃香”“椒、桂，皆香木”“菌，蕙也。葉曰蕙，根曰薰”。椒、菌雖為香木，但因香氣微弱，故須大量使用，以增其香。“豈惟紉夫蕙茝”一句中的蕙、茝亦為香草，用來指喻賢者。椒、菌、桂屬于木類，蕙、茝屬于草類，香氣各異，屈原意在說明“賢無小大，皆在所用”的道理。

洪興祖補注“覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離”句云：“子椒、子蘭宜有椒蘭之芬芳，而猶若是，況眾臣若揭車、江離者乎？揭車、江離，皆香草，不若椒蘭之盛也。”由此可見，椒蘭之香優于揭車、江離。

因此，《離騷》中的香草香氣濃郁程度與多寡各異，可以列出一個長名單：蘭、蕙、茝、椒、榝、菌、桂、留夷、揭車、江離、杜衡、芳芷、薜荔、胡繩……這些香草雖多為賢者的代稱，但因“蘭蕙之才德不同，蘭似君子，蕙似士大夫”，又有品類高低的區別。《離騷》中的香草還可以代表君主，如“荃不察余之中情兮”中的“荃”，也是香草，用來比喻君主，“人君被服芬香，故以香草為喻”（王逸注）。只是這種情況非常罕見。

民間“服艾”習俗

《離騷》中營構的是一個充滿香草的世界，香草是詩人高潔人格和政治理想的象征和寄托。艾草由于隨處可見，故與相對罕見且濃香馥郁的蘭、蕙等香草對立，代表“不賢”。與艾同類的還有薋、菉、葹等，在“薋菉葹以盈室兮”一句中，薋為蒺藜，菉為王芻，葹為苔耳，王逸注云：“三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側。”

《離騷》中有句“戶服艾以盈要兮”“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”，說明在屈原之時，楚地民間即有“戶服白蒿，滿其要帶，以為芬芳”，以艾為佩飾的習俗。以此之故，屈原用以指代為數眾多的讒佞小人，道出了國君“親愛讒佞，憎遠忠直，而不肯近”的現實。

屈原之后，《離騷》被廣為傳頌，屈原精神為世人所景仰，但他對艾草的態度并沒有改變民間“服艾”的習俗，端午節插艾、佩艾的風習延續至今。其根本原因在于以艾、薋、菉、葹為代表的惡草，多具有藥用價值，這一點恰為民間所重視。加之端午節起源于上古時期祭祀龍祖的活動，早在屈原之前即已存在，后來又有了夏季“祛病防疫”的內涵，民間于是將農歷五月初五日視為“惡月惡日”。人們在這一天競采雜藥，認為可治百病，雜藥即包括艾草。從《詩經·采葛》“彼采艾兮”的詩句可知，人們將艾?以藥采之、用之，是有因由的。

《荊楚歲時記》載：“五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”按：“《大戴禮》曰：‘五月五日，蓄蘭為沐浴。《楚辭》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華。今謂之浴蘭節，又謂之端午。……宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時采艾。見似人處，攬而取之，用灸有驗。師曠占曰：‘歲多病，則病草先生艾是也。今人以艾為虎形，或剪采為小虎，粘艾葉以戴之。”

又載：“是日，競渡，采雜藥。”按：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之‘飛鳧，一自以為‘水車，一自以為‘水馬。州將及土人悉臨水而觀之。……是日競采雜藥。《夏小正》云：‘此日蓄藥，以蠲除毒氣。”這段話綜合了端午節紀念屈原、預防疾病的雙重旨趣。

插茱萸習俗類“服艾”

無獨有偶，屈原對“榝”（茱萸）的批評，也沒有影響重陽節插茱萸的習俗。《離騷》曰：“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。”王逸注云：“椒，楚大夫子椒也。”又云：“榝，茱萸也，似椒而非，椒喻似賢而非賢也。”五臣注解釋說：“子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩帶，而無芬芳。”洪興祖補注云：“榝，似茱萸而小，赤色。子椒佞而似義，猶榝之似椒也。子蘭既已無蘭之實而列乎眾芳矣，子椒又欲以似椒之質充夫佩幃也。”這里的椒、榝構成了一個表意的整體，“椒”字面是香草，其實指代楚大夫子椒，屈原用榝為喻，借其徒有香草之名，而無芬芳之實，批判子蘭、子椒之徒名不副實，進而表達了詩人鮮明的政治態度。

其實，“茱萸自有芳，不若桂與蘭”（三國·曹植《浮萍篇》），重陽節插茱萸的習俗與端午“服艾”一樣，也與其藥用價值相關。《荊楚歲時記》載：“九月九日，四民并藉野飲宴。”杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自漢至宋未改。今北人亦重此節。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆設宴于臺榭。”又《續齊諧記》云：“汝南桓景隨費長房游學，長房謂之曰：‘九月九日，汝家中當有災厄。急令家人縫囊，盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”

重陽節佩戴茱萸囊，當為漢代以后為消災除厄而逐漸形成的習俗。從“明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看”（唐·杜甫《九日藍田崔氏莊》），“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（唐·王維《九月九日憶山東兄弟》），“白頭太守真愚甚，滿插茱萸望辟邪”（宋·宋祁《九日置酒》），“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”（宋·蘇軾《西江月·重九》）等唐宋詩詞來看，此俗在唐宋時期曾廣為流行。

屈原在《離騷》中也有食用菊花的記載，如“夕餐秋菊之落英”。古人認為菊花純和、芳香，可以益壽延年，佩茱萸與飲菊花酒皆有“輔體延年”之功效，端午“服艾”，其意蓋與此同。

與眾多香草相比，艾草的適應性較強，可以用根狀莖或用種子繁殖，南北各地皆可栽種，分布十分廣泛，還具有非常高的藥用價值。《本草綱目》記載艾葉性溫、味苦，具有通經絡、理氣血、祛濕寒、止血安胎等功效，常用于針灸，故被譽為“醫草”。其中“白蒿”“白艾”“蘄艾”等皆可入藥。隨處可見且具有藥用價值的艾草，雖然在《離騷》中被用作惡勢力的象征，但在民間則是不可多得的良藥。

屈原借對“惡草臭艾”的批判，表達了對禍亂朝綱的奸佞小人的痛恨之情，其與端午“服艾”習俗有本質的區別。然而，作為紀念屈原的端午節，其“服艾”習俗與屈原對待艾草的態度如此懸殊，則是饒有趣味的巧合。屈原的高潔人格、愛國熱情、憂患意識、求索精神已然積淀為民族精神的重要組成部分，世代相傳。民俗之“好”艾，非有悖于屈子之“惡”艾，實乃用其長、取其利也。

張華，西安建筑科技大學文學院講師。