新媒體傳播

蘇珊

摘 要：《陳三五娘》是歌仔戲的重要代表作品，展現(xiàn)出了豐富的閩南文化。本文從新媒體傳播的理念出發(fā)，基于《陳三五娘》的改編傳播，指出大眾文化下的非遺傳承價(jià)值，推導(dǎo)出兩岸之間的交相融合，連綴出弦歌不輟的兩岸人民的情感心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳播；《陳三五娘》

自20世紀(jì)以來(lái)，歌仔戲就被海峽兩岸視為共同培育的戲劇，當(dāng)中的音樂(lè)元素尤為關(guān)鍵，承擔(dān)著歌仔戲發(fā)展、完善、定型的重要作用。因此，《陳三五娘》以歌仔戲?yàn)閭鞑ポd體，成為海峽之間的并蒂雙蓮。

一、劇目意義：從市井人文價(jià)值和傳播廣度來(lái)選擇

20世紀(jì)初文本

陳三五娘的故事目前存遺刊本共五本。刊刻于明嘉靖丙寅年（1566）的《荔鏡記》（全稱為《重刊五色潮泉插科增入詩(shī)詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》）是迄今發(fā)現(xiàn)的陳三五娘故事最早的戲曲版本，現(xiàn)藏于日本天理大學(xué)圖書(shū)館和英國(guó)牛津大學(xué)圖書(shū)館。20世紀(jì)50至60年代，龍彼得在英國(guó)和德國(guó)發(fā)現(xiàn)了明代南音珍本“明刊三種”，后于1992年在臺(tái)北出版《明刊閩南戲曲弦管選本三種》。

二、抗?fàn)帲喝祟悜騽⌒灾腔鄣谋憩F(xiàn)與反思的產(chǎn)物

陳三五娘的民間傳說(shuō)起源于歷史故事，后蛻變?yōu)閼蚯ｊ惾迥锱c梁祝的故事一樣，都深具中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的文化積淀，既代表民間文學(xué)中積極的一部分，又各有其深刻的獨(dú)特性。

（一）門(mén)第之別、難以長(zhǎng)相廝守的《梁山伯與祝英臺(tái)》

梁祝二人在萬(wàn)松書(shū)院求學(xué)相遇，后同窗迸發(fā)出愛(ài)情的火苗，進(jìn)而展開(kāi)自主戀愛(ài)，集中體現(xiàn)在“樓臺(tái)會(huì)”這一情節(jié)中，梁山伯拜訪祝家，可祝英臺(tái)早已婚配給馬家公子為妻。這一情節(jié)集中展現(xiàn)了封建的門(mén)閥制度和階級(jí)觀念，“諸兄之言，亦可畏也，人之多言，亦可畏也”。男女婚姻缺乏自主性的同時(shí)，還受到家庭的譴責(zé)和社會(huì)的鄙視，與青年男女之間誠(chéng)摯熱烈的情愫相互沖突，構(gòu)成了特有的悲劇因素。

（二）勇破牢籠、終獲比翼雙飛的《陳三五娘》

《陳三五娘》的故事結(jié)構(gòu)，以陳三和五娘的愛(ài)情產(chǎn)生發(fā)展為主線，以陳運(yùn)使、林大的介入為兩條輔線。陳三五娘燈下初會(huì)一見(jiàn)鐘情開(kāi)始，就如所有的愛(ài)情故事那樣充滿了偶然性。二次相遇后，五娘過(guò)樓投荔、陳三磨鏡、益春留傘、陳三和五娘私奔等情節(jié)均體現(xiàn)出封建專制下的黃五娘完全不同于深閨含羞的少女，她大膽決然的追愛(ài)行為，使作為貴公子的陳三愿放下身段甘為黃家奴仆。其間林大雖然欲與黃五娘喜結(jié)連理，數(shù)次從中作梗，但終究耐不過(guò)陳三和五娘相濡一生的決心，到故事結(jié)尾獲得了合家團(tuán)圓的局面。作者塑造的陳三、五娘、益春等人物形象緊貼生活，如同鄰家普通人物一般，不僅將閩南地方特色文化演繹得生動(dòng)具體，還活潑地呈現(xiàn)出覺(jué)醒反叛、敢于打破封建禮教的思想意識(shí)。

三、文化記憶：中華美學(xué)精神與永遠(yuǎn)的《陳三五娘》

討論陳三五娘不能只局限于分析“陳三五娘熱”現(xiàn)象背后的成因，需要探討人類所推崇的人文精神如何賦予兩岸地方戲曲以新的展示形式，更需要在兩岸交相合璧的語(yǔ)境和發(fā)展中，解讀歌仔戲《陳三五娘》在新媒體時(shí)代怎樣建構(gòu)和傳播中華美學(xué)精神。

從歷史演變來(lái)看，雅與俗的界限并非涇渭分明，雅與俗會(huì)因時(shí)而異、因地而異，還會(huì)因人而異。《陳三五娘》就是文化雅俗變遷中的微縮寫(xiě)照。曾有研究者認(rèn)為，《陳三五娘》從地方戲曲來(lái)看，是屬于雅文化范疇的，其弦管曲詞既有古樸淺近的語(yǔ)言，又有文人劇本的抒情魅力；既有文雅的精致，也不避俚俗的諧趣。

《陳三五娘》各版本的風(fēng)格同中有異，各有得失，都能標(biāo)新立異，呈現(xiàn)出獨(dú)屬于封建時(shí)期下歷經(jīng)艱難曲折終成眷屬的可貴的反抗精神，是一部雅俗互滲的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲。

四、新媒體傳播：兩岸傳播下的新思維

（一）改編價(jià)值

當(dāng)前，改編享譽(yù)盛名的戲曲已成為當(dāng)代藝術(shù)界的熱潮，追其根源，無(wú)不是對(duì)那些能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的頌贊。民族的才是世界的，愈想躋身于世界文化的大舞臺(tái)，就愈要光大具有無(wú)窮生命力的民族化的東西，戲曲便是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典的代表之一。無(wú)論是唱、念、做、打等高度綜合的藝術(shù)特征，還是符合中國(guó)特色的造型、音樂(lè)以及具有詩(shī)意的表演技藝，都匯聚在了《陳三五娘》這一歌仔戲中，并且在各類改編作品中獲得重生，凸顯了文化傳承的價(jià)值。

（二）傳播策略：兩岸文化中的《陳三五娘》

1．觀眾接受度

任何文藝作品都是為觀眾創(chuàng)作的，只有在被閱讀和接受的情況下才可能發(fā)展。在《陳三五娘》劇目的傳播中，觀眾是重要一環(huán)，正所謂“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，觀眾可根據(jù)自我認(rèn)知對(duì)戲曲進(jìn)行“二次創(chuàng)造”，使戲曲審美達(dá)到凈化的狀態(tài)。

2．《陳三五娘》的發(fā)展

廣東的潮汕地區(qū)、福建的廈漳泉以及海峽對(duì)岸的寶島臺(tái)灣，因?yàn)椤暗鼐壗売H，文緣深，商緣廣，法緣久”，同屬閩南戲曲文化圈的核心區(qū)。享有“一脈相通五百年”之稱的傳奇《陳三五娘》更是風(fēng)靡海峽兩岸及東南亞地區(qū)。隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾消費(fèi)取向急劇轉(zhuǎn)變，原來(lái)的文化產(chǎn)品不再適應(yīng)市場(chǎng)需求，這也對(duì)傳統(tǒng)的戲曲演出產(chǎn)生了極大沖擊。

（三）傳播效果：兩岸合璧，“閩”“臺(tái)”戲曲的交光互影

隨著高清視頻和數(shù)字音樂(lè)廳技術(shù)日趨成熟，無(wú)論硬件設(shè)備還是軟件設(shè)施都得到了跨越式進(jìn)步，觀眾足不出戶便可在線上觀賞各類音樂(lè)、戲曲。一方面，利用“多元+傳統(tǒng)傳播”，從劇場(chǎng)設(shè)施、舞美設(shè)置、道具服飾等方面可以全面呈現(xiàn)戲曲。另一方面，利用“非遺+新媒體傳播”，發(fā)展線上傳播區(qū)塊鏈，開(kāi)通入駐b站、抖音等平臺(tái)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行多樣化篩選，使其全面豐富地展示，進(jìn)而打造“網(wǎng)上劇院”“移動(dòng)劇院”，讓《陳三五娘》在新時(shí)代繼續(xù)大放異彩。

五、結(jié) 語(yǔ)

歌仔戲《陳三五娘》是兩岸傳承中華民族崇高信仰的重要紐帶，步入21世紀(jì)，新媒體的溝通、傳播功能日益彰顯，隨著中國(guó)文化的蓬勃發(fā)展，歌仔戲《陳三五娘》也將在外部生存環(huán)境的改善和自身的藝術(shù)反思中找到新的傳播出路。

（成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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