士紳化視角下的民族文化街區

李彤曦

摘 要：本文通過對西安回民街歷史文化街區更新進程進行分析，得出目前出現在該街區的是基本符合傳統士紳化定義、帶有鮮明回族特征的士紳化現象。西安回民街的街區更新基本符合傳統士紳化理論對于居民變化及街區變化的要求，并在街區景觀變化層面展現出回族的民族特征。“下店上居”和“前店后居”是該文化街區居民自發改建的住宅特征，并與回族重視商業的民族特征相吻合。

關鍵詞：士紳化；回族；民族性；歷史文化街區

在全球化的浪潮之中，許多西方城市中的社會現象逐漸在中國城市里被研究者們識別出來，士紳化現象就是如此。它最早于20世紀末的上海被學者識別出來。在本世紀初，學者發現長春、成都、武漢等地也出現了士紳化現象。2016年，拉薩也被識別出了士紳化現象。[1]以此得知，士紳化現象已經基本覆蓋了中國各大城市。

一、西安、回族、回民街概述

（一）西安歷史變遷

西安是中國西北部最大的中心城市，西安市老城區（明城墻范圍內的區域）如圖1所示，至今仍是“九宮格局、棋盤路網”的傳統布局。這一布局，可參考西安市城市建設檔案館館藏的《西安市志》，基本符合明洪武年間的城市建設。[2]清承明規，西安市城市布局和建設并沒有出現顯著的變化（除設置滿城以外）。[3]

近代西安城市發展建設的起點是民國元年（1912），民國時期，西安的城市規劃與建設大致經歷了三個階段，其中前兩個階段的計劃得到了實施，第三個階段的計劃全部沒有實現。[4]尤其在第二個階段，政府以籌備和建設西京陪都為工作重心，借鑒歐美日等國家的城市規劃經驗，在編制西京都市計劃時明確提出“西京為周、秦、漢、唐四代古都，勝跡之多甲全國”，一再強調必須保護西安的歷代文物古跡，“恢復漢唐繁榮”。[5]這一規劃與2005年西安市政府提出并實施的“皇城復興計劃（西安舊城改造計劃）”有著相似性（圖2）。

1949年至今，西安先后經歷了四輪城市總體規劃。1952年，第一部《西安市城市總體規劃（1953年—1972年）》出臺，該規劃確定的城市性質是“以輕型精密機械制造和紡織為主的工業城市”，規劃布局以明西安城為中心，主要向東、西、南3個方向往外發展，3個新建區均遠離周、秦、漢、唐等古遺址和明西安城。[6]上世紀八十年代，《西安市城市總體規劃（1980年—2000年）》出臺，這也是第二輪西安城市總體規劃。這一輪規劃突出了西安作為中國重要歷史文化名城的地位，凸顯唐長安城的宏大規模，要求保持明西安城的嚴謹格局。該城市發展規劃重視對周、秦、漢、唐重大遺址的保護，在這輪規劃中，城市性質是“我國歷史文化名城之一，陜西省省會”，建設方針是“在保持古都風貌的基礎上，建設現代化城市”[7]。而在1999年5月經國務院批準實施的第三輪規劃（即《西安市城市總體規劃（1995年—2010年）》）中，城市性質被確定為“陜西省省會，我國中西部重要的中心城市，全國重要的科研、教育基地，旅游勝地”，規劃目標是“逐步把西安市建設成為經濟繁榮、科教發達、設施完善、環境優美并具有傳統特色的現代化城市”[8]。2008年國務院批復同意了《西安市城市總體規劃（2008年－2020年）》，指出西安的城市性質是“陜西省省會，國家重要的科研、教育和工業基地，中國西部地區重要的中心城市，國家歷史文化名城”；強調要重視歷史文化和風貌特色保護，“在歷史文化名城保護中，必須始終堅持保護優先、有機更新的原則”；重點保護好北院門、三學街和七賢莊等歷史文化街區。[9]

（二）西安少數民族分布概況

西安有54個少數民族，主要聚居在蓮湖區、新城區、碑林區、雁塔區，形成了大分散小聚集的格局，少數民族人口占全省少數民族總人口的半數以上。西安市人口最多的少數民族為回族（占全市少數民族總人口的近十分之六）。根據第七次人口普查數據，西安市的回族總人口數為77851人。近半數的西安回族常住人口（約3.37萬人）居住在蓮湖區，主要聚居在北院門街區（回民街），也就是國務院在第四輪西安城市總體規劃批復中所強調的重點保護“北院門”歷史文化街區，這里也是全市最大的少數民族聚居區。

對于像西安這樣有著厚重歷史文化積淀的城市來說，歷史文化街區既是城市的文化資源，也是城市的文化資本。作為文化資源，回民街往往會與旅游相結合，一方面帶動當地第三產業發展，另一方面促進該街區的再更新及保護。作為文化資本，西安歷史文化街區的文化參與資本循環，遵循資本逐利的邏輯。文化資本這一概念由香港大學王珺教授在上海紅場士紳化實地研究中提出，這里所指的文化資本并不等同于傳統語境下的文化資本（cultural capital），而是文化本身就是資本的一種（culture=capital）。在西安，回民街是著名的西安旅行美食打卡地之一，和附近的鐘樓、鼓樓等旅游景點連接成線。通過文化集群效應，這一空間的符號性得以強化，從而引導需求的增長，即吸引更多游客前來游玩。

二、全球士紳化在中國

1964年，社會學家Ruth Glass最早提出了士紳化概念。這是在西方世界經歷了城市化后期的郊區化高潮之后所出現的一種現象，即具有較高社會經濟地位的人受到租金的影響逐漸遷回衰落的內城，并與原有居民（住在租金較低區域的低收入群體）發生置換，使社區居民結構發生變化。這些具有較高社會地位的人一般是中產，他們將自身階層品位帶入社區，使社區的街道景觀得到優化。

經歷了近60年的發展后，基于西方國家城市背景的士紳化理論已經較為成熟完善，并逐漸形成了兩個離散的體系。一個是由Neil Smith為主導的資本引導的士紳化，其核心是“租金差”概念，強調逐利資本循環規律這類經濟動因（也就是供給側）。另一個是David Ley為首的文化引導的士紳化，其核心是將中產文化品位作為士紳化的推動力。[10]Zukin的ABC理論也可以被歸類為文化引導的士紳化。這一類士紳化理論強調中產階級的品位選擇與消費偏好等文化因素（也就是需求側）。目前，士紳化理論不斷補充了多種細分類型，例如城市士紳化、新建士紳化、政府（引導）士紳化、商業士紳化、旅游士紳化、文化士紳化、教育士紳化、鄉村士紳化、超士紳化等。

隨著全球化和城市化并行發展，大量士紳化現象在世界各地區涌現并被研究者識別出來。在此基礎上，西方學者提出并證明了“全球士紳化”這一觀點，即士紳化是一個全球現象，它不僅僅出現在西方世界，在第三世界國家也有廣泛出現，全球各國各地區均存在士紳化現象。他們認為，近些年來在非西方世界國家和地區士紳化的廣泛出現并不能簡單等同于西方世界的士紳化的輻射，東亞地區的士紳化也不能被輕易解讀為“他者”；對發生在非西方世界國家和地區士紳化現象的分析，需要放置在具體語境下對士紳化理論進行解構與重建。

1997年，上海的一位學者在其社會學研究著作中最早提到了士紳化。近五年來相關研究呈現井噴式增長，研究者們不斷在國內城市更新中發現士紳化現象，并對此加以分析。研究者們逐漸意識到，中國的士紳化并不完全符合現有的較為成熟的，基于西方國家研究地點的士紳化理論，仍需要在中國背景下對現有的士紳化理論進行解構及重建，即士紳化中國式的呈現。

三、西安回民街的士紳化

在本研究中，西安回民街是指西大街以北、北大街以西的回民街區（當地人稱之為回坊），由北廣濟街、北院門、西羊市、大皮院、化覺巷、灑金橋等數條街道組成。將《西安市城建系統志》中歷代地圖復制件與目前該地區的衛星地圖（圖3）對比，研究者發現，該地區主要街巷位置形態自清光緒十九年（1893）至今基本沒有發生較大改變。

據《西安市志》記載，民國時期，這一地區就形成了經營小手工藝品的商業街。[11]近代以來，政府主導下的回民街更新工程只有1991年8月1日開始、1993年9月12日竣工的北院門一條街改建工程。這一工程總投資達3300萬元，其中青石鋪路8000平方米（原為民國時碎石路面），百分之九十的房屋經過翻修、翻建和凈化，翻建的門面房仍保留明清時代的建筑風格。

在古代城市空間結構發展與回族特有文化的雙重影響作用下，目前回民街整個街區居住空間形態有著鮮明的回族聚居特質，是以各清真寺為核心的“寺坊制”空間格局，居民圍寺而居，清真寺是政治、經濟、文化、教育及民事中心，俗稱七寺十三坊。七寺指化覺巷清真大寺、大學習巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、灑金橋清真古寺、北廣濟街清真寺、小學習巷營里寺；坊指居民住地。

1949年至今，回民街區域的街區空間形態主要經歷了三個階段的變遷。[12]第一個階段，自20世紀50年代至80年代，傳統的四合院式住房逐漸衰落，街區內開始建設單位大院式住房，但此時城市經濟發展較弱，建設總體規模較小，空間形態基本與新中國成立前無變化，傳統的街巷結構四合院空間格局得以較完整保留，以居住用地為主，居民以原住民為主，并且延續著1949年前該區域以餐飲業為主的商業傳統。第二個階段，自20世紀80年代至21世紀初，回民街區域出現了局部改建活動，以及公有產權家屬院的建設，空間形態發生了改變。隨著商業活動不斷繁榮，大量游客涌入，外來經商人群和租住人群明顯增多，但這一時期的居民仍以原住民為主。另外，在西安市政府“拆一還一”住房更新政策引導下，居民開始自發將部分沿街建筑用地的性質從居住改為商業（自發性改造營建）以及改建拼貼住宅（局部更新改建）。第三個階段，進入21世紀后，回民街進入加速擴張時期，街區居住空間形態發生了較大改變，雖然整個地區主要街道的格局無明顯變化，各清真寺為中心及其附近仍存在標志性可識別的傳統院落，但入戶小巷難以尋覓。街區內商業活動繁榮，有經營者和租住者搬入，但原住居民仍占該地區常住人口的70％以上。

除去較大歷史文化價值的古建筑是由政府直接參與保護改造之外，回民街區域的更新以居民自發性營建為主。政府將此街區的更新活化原則描述為“局部入手、點狀更新，公眾參與、自下而上”。這里仍是西安人數最多的少數民族（回族）聚居地，該區域仍是居住型社區，大量原住民仍居住于此。

回民街的更新受政府影響較小，這是中國語境下非典型的、不常見的士紳化現象。相比之下，該地區的士紳化更符合傳統士紳化定義。首先，該區域原住民的收入隨著街區商業活動的興盛得到了顯著增加。其次，同1960年代Glass在倫敦研究時所發現的一樣，這些收入較高的居民按自己的需求改造住宅的外觀，最終達到了整個街區景觀更新的效果。這是因為該地區的街區更新是以居民自發性營建為主，政府只從局部針對街區內的重點文保單位做點狀更新。與倫敦中產階級按自己的品位改造住宅等案例不同的是，回族居民按自己民族的傳統，將住宅改造為“前店后居，下店上居”的形式。回民街街區更新過程中的士紳化，可以被理解為中國語境下不常見的基本符合傳統士紳化定義的士紳化（圖4）。

四、與國內其他街區士紳化的比較

（一）與北京牛街比較

西安回民街和北京牛街相比較，能夠發現居民自發性更新營建和政府主導下更新營建的不同效果。北京牛街回族聚居區同西安回民街一樣，也位于城市核心區域，其歷史最早可以追溯至明朝。回族是北京少數民族的主體之一。[13]牛街回族聚居區是北京最具影響力的回族聚居區之一。

20世紀90年代，北京市危舊房改造工程將牛街作為重點危改區。牛街是北京市城內最大的回族聚居區且存在較多歷史文化古跡，是體現民族政策的窗口，地方政府在改造中鼓勵外遷、允許回遷、實行房改。現在，牛街作為展示民族風貌的窗口，有著較強的象征性。

（二）與天津第五大道歷史街區比較

天津第五大道歷史街區最早是當地的小洋樓高級住宅區。20世紀90年代，該區域內出現了小型商業服務，但仍以居住為主。直到1999年，天津市出臺《五大道風貌區保護開發規劃》，將五大道地區定位為“高級住宅區、高檔辦公區和旅游觀光區”。20世紀90年代，該區域的旅游開發進入發展期。[14]近年來，五大道地區在政府保護規劃的推動下，不斷從居住區向旅游區轉型。這些措施不僅提升了街區文化品位，而且還改善了街區環境，但與西安回民街相比，大量新建筑也帶來了原有文化景觀的流失和現有街區文化景觀的同質化。

五、結 語

西安回民街的士紳化是在中國背景下并不常見的士紳化，基本符合傳統士紳化的定義，并帶有鮮明的回族特征。在這一士紳化過程中，原住民保有量較高。回族民眾受益于經濟社會的發展，自發改造新建住宅，是非常典型的士紳化。唯一與傳統士紳化不同的是，居民們并非按照中產階級的品位來改造住宅，而是受到民族自身文化的影響，將住宅改造成“前店后居，下店上居”的形式。因此，西安回民街所體現的士紳化，是帶有民族性傳統士紳化的中國式呈現。

（西安科技大學高新學院）

參考文獻

[1] 平措卓瑪，徐秀美．歷史文化街區紳士化對社區居民生活品質的影響：以拉薩八廓街為例[J]．云南民族大學學報（哲學社會科學版），2016，33（4）：68-72.

[2] 西安市地方志編纂委員會．西安市志（1991-2010）[M]．2020.

[3] 同[2].

[4] 同[2].

[5] 同[2].

[6] 龔偉芳．漲知識，城市發展規劃中看西安城百年變遷[N]．西安日報，2021-06-24.

[7] 同[6].

[8] 同[6].

[9] 國務院．國務院關于西安市城市總體規劃的批復[Z]．國函〔2008〕44號，2008-05-06.

[10] 王雪，青木信夫，徐蘇斌．轉型時期歷史工業街區士紳化的動力機制：以天津為例[J]．新建筑，2020（2）：102-106.

[11] 同[2]．

[12] 林雪薇．西安回坊紅埠街地段居住空間形態基礎研究[D]．西安：西安建筑科技大學，2023.

[13] 良警宇．從封閉到開放：城市回族聚居區的變遷模式[J]．中央民族大學學報（哲學社會科學版），2003（1）：73-78.

[14] 惠晨陽．士紳化背景下的天津五大道歷史街區公共空間研究[J]．城市建筑，2023，20（8）：206-209.