南寧白話童謠的藝術價值和文化特性分析

南寧白話童謠經過南寧人民的口口相傳流傳了上百年，是南寧白話方言的重要組成部分。本文對南寧白話童謠的藝術價值和文化特性進行定性分析。研究顯示，南寧白話童謠的藝術價值主要體現在語言價值、情感價值、審美價值三個方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、時代性、穩定性、共享性與傳承性等。未來的工作中應提高社會對南寧白話童謠的重視程度；推動南寧白話童謠進入幼兒園和小學；鼓勵高校或研究機構研究南寧白話童謠。

一、南寧白話童謠概述

童謠是指在兒童之間，以口口相傳的形式流傳的，有韻律的歌謠。為了方便理解，童謠往往形式簡單且篇幅較短，同時往往具有很強的地方特色。粵語，也稱“白話”，起源于秦朝時期。秦始皇派遣“五十萬人守五嶺”，這部分人成為兩廣地區粵方言形成的關鍵。因中原地區持續戰亂，無數北人南遷，逐漸形成了現如今的粵語方言。南寧地區的粵語方言基本上是清代乃至民國時期廣東人西遷至廣西定居，在這基礎上融合本地語言特色后形成的。雖然兩廣粵語在發音等方面存在一定的差異，但南寧粵語屬于粵語方言的一個分支，并不影響雙方的交流，甚至連南寧白話童謠也在很大程度上源自廣東粵語童謠。現如今，南寧白話童謠已然成為南寧人童年的美好回憶，是地區歷史和地域文化的載體。

隨著經濟全球化和普通話的推廣，南寧白話不可避免地受到了沖擊，南寧白話童謠更是面臨消亡的境地。為此，各界人士開始積極開展南寧白話童謠保護的相關活動。但目前，學術界對南寧白話童謠的研究并不多，主要集中在教學實踐和保護傳承方面。例如，盧小瓊積極地嘗試將南寧白話童謠引入幼兒教學，認為兒童在學習和傳承本地方言之余，也能了解到更多本地的傳統文化，增加與家里老人的溝通；黃春曉則對南寧白話童謠的起源、特點、類型進行了剖析，并提出相應保護與傳承的建議。

綜合來說，學者的研究為南寧白話童謠的保護與傳承起到了積極的作用，但目前關于南寧白話童謠的藝術價值和文化特性的研究仍較為匱乏，故本文對此展開研究，希望能為南寧白話童謠的保護與傳承提供理論參考。

二、南寧白話童謠的藝術價值

（一）語言價值

南寧白話也被稱為南寧粵語，是漢語族粵語語種的一個分支，其語音語調有獨特之處。在聲母方面，南寧白話的聲母系統與普通話存在一定差異。例如，南寧白話中的“zh”讀作“z”，“ch”讀作“c”，“sh”讀作“s”等。另外，南寧白話還包含一些普通話中沒有的聲母，如舌尖音“?”。在韻母方面，南寧白話的韻母系統也與普通話有所不同。例如，南寧白話中的“an”讀作“en”，“eng”讀作“ing”，“ou”讀作“iu”等。此外，南寧白話還保留了一些古漢語的韻母特點，如存在入聲韻尾“-p”“-t”“-k”等。在聲調方面，南寧白話的聲調主要分為陰平、陽平、上聲和去聲四個調類。與普通話相比，南寧白話的聲調調值較低，變化幅度較小。并且，南寧白話還保留了一些古漢語的語音特點，如存在濁音聲母和入聲等。

南寧白話童謠很好地展現了南寧白話在語音和語調方面的特點，以重音與輕音的靈活使用和比較平緩自然的語調，突出了歌謠的重點部分；簡單的音節組合和明快的韻律展現了南寧白話童謠獨特的節奏感；不同的語調變化往往蘊含了極為豐富的情感表達。這些均在不同程度上展現了白話童謠的語言價值。

（二）情感價值

音樂是人類情感輸出的一種方式，具有很豐富的情感內涵，而方言童謠是地區民俗音樂的重要組成部分，具有很重要的情感文化價值。當地兒童在接觸和學習童謠的時候，既可以感受民間音樂的獨特魅力，也可以增強對民族音樂的認同感。

目前全國使用粵語的人群超過1.2億，我國港澳地區更是將粵語作為第一語言使用。廣大的使用人群賦予了粵語極強的生命力，形成了極為豐富的民俗音樂文化。而粵語歌曲隨著香港地區的一眾流行歌手而爆火于網絡，在國內外廣受歡迎。相比粵語流行歌曲，粵語童謠的曝光度較低，作為粵語分支的南寧白話，其童謠甚至面臨消亡的困境。可以說，南寧白話童謠的價值并沒有得到社會的廣泛認同。

事實上，繼承自粵語童謠的南寧白話童謠不僅有飽滿的內容、優美的旋律，還能表達極為豐富的情感。在歡快的旋律和節奏感極強的童謠里，兒童能夠感受民俗音樂獨特的魅力，而這種魅力會在童謠的傳唱之中深入兒童的內心，以潛移默化的形式增強他們對民俗音樂的認同感。

（三）審美價值

興趣是培養音樂審美能力的基礎，在傳唱童謠的過程中，兒童會產生對音樂的興趣，并且能夠獲得音樂感知能力。音樂感知能力是指通過感覺和知覺去辨別音樂細微差異和變化的能力，是一個人學習音樂的基礎能力，也是重要的審美能力之一。兒童理解能力差、注意力不夠集中、難以形成長期性記憶，這些因素都在一定程度上限制了其音樂感知的培養。而童謠具有簡短、內容簡單、旋律強、節奏感強等特點，其能夠在兒童之間口口相傳，無須占用太多時間指導。可以說，童謠幾乎是完美契合兒童學習音樂的要求，是培養音樂感知能力最好的資源。當兒童熟練地傳唱各種童謠后，父母或者教師可以通過講解的方式幫助其理解童謠的內涵，幫助兒童去品味童謠所描述的場面，感受不一樣的音樂風格。在理解的基礎上重新傳唱童謠會給兒童帶來完全不一樣的審美體驗，從而培養其音樂審美能力。

以童謠《落雨大》為例，這首童謠大概形成于明末清初時期，在兩廣地區廣為傳唱。“落雨大，水浸街”這一句據傳最早是描述廣州西關地區的大雨天氣，街道排水能力比較差，導致整個街道出現積水的情況，這種情況在兩廣的鄉下是極為常見的，是真實的生活寫照。“阿哥擔柴上街賣”這句話表明民國時期百姓用柴火做飯，砍柴賣錢成為一部分人營生的手段。通過童謠的傳唱，兒童更能理解當時生活的艱難。“阿嫂出街著花鞋，花鞋、花襪、花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排”短短幾句話詳細描繪了當時婦女的穿著打扮，以及當時的服裝審美。這首童謠在寥寥數句之中描述了當初兩廣地區普通家庭生活的日常。由于內容極為簡單，且是兒童司空見慣的場景，結合節奏感極強的旋律，兒童在傳唱中會不知不覺被其中的節奏所感染。在父母或教師的解釋下，兒童能夠更深入地理解童謠背后的含義及音樂旋律的變化，并且能夠通過模仿改進自己歌唱的水平，提升自己對音樂的感知能力，進而提升音樂審美能力。

三、南寧白話童謠的文化特性分析

（一）南寧白話童謠的地域性

1.南寧白話童謠與商業文化

兩廣地區位于我國南部，由于離中原地區較遠，且受到山脈等地理因素的阻攔，與中原地區的交流并不多，因而形成了比較獨特的地域文化。在清朝，廣州一直是對外的通商口岸，在長期的外貿往來中形成了較為濃厚的商貿文化，當地百姓也對商賈行為并不抵制，這種商業文化被當地人民進行加工修飾后引入粵語童謠，南寧白話童謠也是如此。例如，在《氹氹轉》《落雨大》等童謠的歌詞里均出現了買賣的商業行為，展現了兩廣地區濃厚的商業氛圍。

2.南寧白話童謠與生活文化

童謠往往是人民根據自己的勞動經驗所創作的，因而題材大多源自生活。這部分生活題材常常以描繪人民的生活、勞動為主，能夠充分反映創作時期的民生百態，是考察一個地區社會民生歷史不可多得的資料。例如，《落雨大》這首童謠就反映了在兩廣地區常見的大雨天氣中，一個普通家庭勞動的情況；《氹氹轉》這首童謠則描繪了端午期間賽龍舟的情景及普通家庭養雞賣雞的日常生活。

3.南寧白話童謠的地域特點

童謠是人們在一定的區域內生產生活的過程中所創作的，因而具有極強的地域性。這些地域特點往往成為在外游子思念家鄉的重要因素，長大以后再聽到這些童謠，其能產生強烈的思鄉之情。例如，《擺擺手》這首童謠凸顯了南寧人民對芋頭的喜愛及招待朋友的熱情；《蟲蟲飛》這首童謠則展示了位于南方的南寧市由于天氣較為炎熱，昆蟲比較多的特點；《賀元宵》這首童謠將南寧地區元宵期間舞獅的習俗很好地展示出來，渲染了節日喜慶的氣氛。

（二）南寧白話童謠的教育性

1.促進兒童語言能力的發展

童謠具有豐富的詞匯和內容，在兒童成長初期，童謠無疑是一個豐富的語言寶庫，為其語言、詞匯、語感的培養與發展提供了充足的養分。例如，《天光光》這首童謠中，“天光光，地白白，老鼠出來偷蘿卜”這句話簡單地描述了在鄉村地區極為常見的，老鼠偷吃莊稼的現象。“盲佬裝見，啞巴喊抓賊，跛手打邊鑼，跛腳去抓賊。”盲人能看見，啞巴能說話，手腳受傷的人可以敲鑼打鼓去追趕，這句話以詼諧的方式描述了大家一起抓老鼠的熱鬧場景。語言極為簡單，但卻不失幽默，兒童通過學習和模仿這種童謠，能夠極大地提升自己的語言能力，擴充自己的詞匯量，形成語感。

2.促進兒童運動能力的發展

為了激發兒童的興趣，增強他們的參與感，很多童謠是配合著舞蹈或者比較夸張的肢體動作進行傳唱的。雖然這些舞蹈或者肢體動作往往比較簡單，但卻能較好地提升兒童的運動能力，甚至是面部表情，對身體健康有極大的益處。以《氹氹轉》為例，這首童謠的知名度較高，很多流行歌手、廣大幼兒園一線教師都加入了這首童謠的歌詞、作曲、舞蹈等的改編和創作之中，古箏、二胡、琵琶等傳統樂器也被大量運用到童謠的表演之中。在表演時，兒童需要根據不同樂器演奏出的獨特聲韻，做出相應的舞蹈動作和不同的面部表情。這樣既豐富了童謠的內涵，激發了兒童的興趣，也起到了提升兒童運動能力的作用。

3.促進兒童認知能力的發展

在兒童的成長階段，讓其盡可能接觸更多的事物，拓寬視野，對個人的發展極為重要。南寧白話童謠的取材涵蓋了家庭、勞作、生活、游樂、動物、自然環境等，為兒童展示了一幅幅絢麗多彩的畫卷，兒童在傳唱的過程中會自然而然地記得這些內容。部分童謠中這些美麗畫面以極為有趣的形式被描述出來，從而激發兒童深入探究的興趣，使其積極在學習中提升自己的認知能力。

4.培養兒童的道德品行

部分童謠傳達了正確的價值觀和道德規范，這些良好品德將很好地引導兒童的行為，塑造兒童的價值觀和道德底線。例如，《點蟲蟲》中“點蟲蟲，蟲蟲飛，飛過隔離搵婆D。婆D有只蛋，摞比乖仔送碗飯”。一個小孩在數昆蟲的時候，跟隨飛在空中的昆蟲來到隔壁婆婆家里。婆婆這里有雞蛋，婆婆看到小孩過來了，就把雞蛋送給小孩吃。這首童謠內容很簡單，但展現了極為淳樸的鄰里關系，這種淳樸善良的品質也是兒童學習的內容。《排排坐》這首童謠有很多版本，以其中一版為例，“排排坐，吃果果，你一個，我一個，大家都來吃果果”，雖然不同版本的內容會有一定差異，但都在講吃水果的時候要有秩序，懂得分享的道理。兒童在反復傳唱之中也會受到這些觀念的影響，從而形成良好的道德品行。

（三）南寧白話童謠的時代性

1.南寧白話童謠的歷史價值

南寧白話童謠大多形成于清代和民國年間，其題材取自普通百姓的生活、家庭氛圍、飲食習慣、民風民俗等方面，可以說是清代和民國時期百姓日常生活的百科全書，極具研究價值。同時，童謠創作者的用詞習慣、思維方式、語言特點、創作風格等方面均能反映當時的文學特點，可以說南寧白話童謠是兩廣地區勞動人民智慧的

結晶。

此外，粵語發源于古代中原雅言，有完整的九聲六調，較完美地保留了古漢語特征，是保留中古漢語最完整的語言。同時粵語中保留了一些古漢語的用法和生僻字，如粵語中“后生”表示年輕人，而在論語中有“后生可畏”的描述，兩個“后生”的意思是一樣的；“簋”，在古代指放煮熟食物的器皿，在粵語有“九大簋”的說法，指九道傳統菜肴，后逐漸用于形容豐盛的飯菜。可以說，粵語具有較高的歷史價值，是語言中的活化石，而南寧白話童謠作為粵語系統的重要組成部分，其歷史價值同樣不能忽視。

2.促進民族團結的時代價值

粵語是香港和澳門地區使用較多的語言，并且美洲、澳洲、東南亞等地區也有為數不少的華人華僑使用粵語。做好粵方言的保護與傳承工作，本質上也是在維護連接內地與港澳地區，以及國內外華人華僑的溝通紐帶。南寧白話童謠作為粵方言的重要組成部分，在促進民族團結方面具有重要的時代價值。

（四）南寧白話童謠的穩定性

南寧白話童謠傳承于廣東地區，由于兩廣地區的距離較近，且自然和人文環境也比較相似，出現了一群在價值觀、風俗習慣、知識文化等方面均比較相似的廣府人。廣府人在互相交流和傳承中出現了一套相對穩定的廣府文化系統。南寧白話童謠在繼承廣東童謠的同時也加入了本地元素，從而更加適合南寧本地人傳唱，因而也在南寧以較為穩定的形式留存了數百年。

（五）南寧白話童謠的共享性

在清代和民國期間，百姓的識字率并不高，讀書識字乃至各種儒家經典往往只在地主階級流傳。而南寧白話童謠并不記載于紙上，其通過口口相傳的方式進行傳播，上到地主士紳，下到平民百姓，人人都可以參與其中，具有較強的共享性。

（六）南寧白話童謠的傳承性

傳承是文化延續的唯一方式，要傳承的不僅僅是知識和技能，更重要的是思想和精神。作為在南寧本地兒童之間口口相傳的歌謠，南寧白話童謠兼具生活習慣、道德教育、文化信仰等多方面的內容，是當地兒童啟蒙教育的關鍵，肩負著民族文化傳承的重任。

四、結語

南寧白話童謠傳承自廣東童謠，在數代人口口相傳之中，歷經上百年的發展，濃縮了粵語文化的精髓，是南寧白話方言的重要組成部分。近年來，隨著時代的發展和普通話的推廣，南寧白話童謠遭到了巨大的沖擊，其生存空間也日漸縮小。對南寧白話童謠的藝術價值和文化特性進行分析，有利于客觀評價南寧白話童謠的價值。

南寧白話童謠的藝術價值主要體現在語言價值、情感價值和審美價值三個方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、時代性、穩定性、共享性與傳承性等。

事實上，隨著時代的發展和人民群眾的再創作，南寧白話童謠的內涵不斷豐富，其藝術價值和文化特性也隨之增加。雖然現階段南寧白話童謠的藝術價值和文化特性已經得到一定程度的彰顯，但在實地調研中發現，現階段南寧市對白話童謠藝術價值和文化特性的挖掘尚不夠深入，在價值的利用方面亦有所欠缺。為推動南寧白話童謠價值的充分利用，未來應加強以下幾個方面的工作：

第一，提高社會對南寧白話童謠的重視程度。政府部門應加強社會宣傳，積極舉辦南寧白話童謠主題的親子活動，在社會層面形成講白話，保護白話童謠的氛圍，進而吸引更多人參與到南寧白話童謠的保護與創新式發展之中。第二，推動南寧白話童謠進入幼兒園和小學。教育部門應結合現有的音樂教材，為幼兒園和小學生科學定制白話童謠課堂，舉辦白話童謠的相關活動，提升學生音樂感知能力、音樂審美能力，增強其對民俗音樂的認同感。第三，鼓勵高校或研究機構研究南寧白話童謠。政府以專項資金的形式鼓勵高校或科研機構參與到南寧白話童謠的研究之中，形成“政府牽頭—專家主持—民眾參與”的保護與傳承模式，充分利用南寧白話童謠的文化價值。

（廣西幼兒師范高等專科學校）

作者簡介：唐成果（1985—），女，湖南株洲人，碩士研究生，講師，研究方向為音樂學音樂教育。

基金項目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“南寧白話童謠的藝術價值和開發利用研究”（2023KY0993）。

責任編輯 ? 高瑞