夜郎文化與其古代民族葬俗研究

曹旭

夜郎文化，是指古代夜郎地區（今貴州省西部地區）民族的歷史文化，夜郎文化涉及考古學、民族學、歷史學等多個學科，是一個多學科的綜合課題，其學術價值和意義非同尋常。隨著夜郎文化的不斷深入，民族葬俗研究也逐漸受到學術界的重視，并取得了一定進展。文章從夜郎考古中民族葬俗入手，對古代夜郎文化進行闡述，以期為相關學界提供參考。

關于夜郎地區的古代民族葬俗

葬俗是指人類在社會歷史發展過程中，通過長期的實踐而逐步形成的一種風俗習慣，它是社會群體中成員個體行為和群體行為的體現，反映出人類在社會發展過程中的某種規律。古代夜郎地區的民族葬俗是民族文化研究的重要內容之一，對其進行深入研究具有重要意義。古代夜郎地區所處的地理位置、自然環境和歷史狀況等因素，決定了該地區古代民族葬俗的多樣性，而這種多樣性又具有鮮明的地方特色。

貴州考古70年厚積薄發：2012年，發現海龍屯土司遺址；2014年，發現播州楊氏土司墓地；2016年，發現貴安新區牛坡洞洞穴遺址；2020年，發現貴安新區招果洞遺址；2022年，發現貴安新區大松山墓群。貴州考古迎來“黃金十年”，以一個個“全國十大考古新發現”，刷新外界對貴州考古的固有印象。以夜郎、洞穴、土司、民族等為主的特色專業考古之路，不斷講述著貴州文化的自信自強。

夜郎地區古代民族葬俗研究涉及考古學、民族學、歷史學等多個學科領域，目前學術界對于該地區古代民族葬俗的研究主要有以下幾種：

懸棺葬。懸棺葬，是我國古代西南地區少數民族的一種葬俗。在古代西南地區，長江、黃河流域的各民族，在死后有把尸體安放在懸崖峭壁上的習俗。懸棺葬是將尸體放在兩壁距離很高的石壁上或木架上。在懸崖峭壁上安放的棺木，有的高達幾丈，有的只有十余尺，甚至更低。《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大?！蔽髂仙贁得褡鍛夜自嶂饕餍杏谇小⑾嫖?、黔北地區的少數民族中。目前所見懸棺葬墓約有幾十余座，墓葬分布于巖洞內或洞穴外的崖壁上，多位于崖頂、洞口或山洞內，有的距地面高約20米。葬時將棺木置于洞中，用石頭砌成墓坑后，再將棺木放置于石洞中。墓葬內的隨葬品主要有陶器、銅器、鐵器和漆木器等，其中以陶器為主。這些陶質器物多為日常生活用具，有釜、罐、缽等，此外還有一些鐵器、銅器和漆木器，這些隨葬品主要是死者生前使用過的器物和遺物，多與歷史上夜郎國的文化遺存有關。

套頭葬。套頭葬是發現于赫章可樂墓葬群中的一種特殊葬俗，其基本特征是在墓主頭頂套有一件大型金屬釜或銅鼓，釜側立在墓坑一端，像是戴在墓主頭頂的帽子，個別還同時在墓主的足部也套有釜。這種葬俗僅見于貴州赫章可樂地區，且數量有限，因此被視為夜郎族群具有代表性的特殊葬式。銅鼓與大棺作為夜郎國最高等級的禮器，其功能是很明確的，即以它來象征著墓主人至高無上的地位。據考古專家介紹，目前已發現的夜郎國墓葬多為小型墓葬，大型墓葬則非常少見。

洞穴葬。夜郎地區的古代民族葬俗，還流行著一種洞穴葬，即用石頭或黃土在洞穴中將尸體埋葬。其葬式大致有二：一種是豎穴式，多在洞穴較深的地方挖土坑，把尸體放進去，再用土覆蓋，填土時把土坑夯實。另一種是平穴式，將尸體用白灰、黃泥或其他材料填埋后即成。有學者認為洞穴葬是一種“過渡型”的葬俗。古時候的貴州，偏居西南一隅，山高路遠，民風淳樸。延綿的大山里，流淌著一條北盤江，北盤江下游江面開闊，這段水域叫牂牁江，在六枝特區毛口鄉境內，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中提到：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船”的名言，可見當時的牂牁江已進入了人們的視野，兩岸已有水運往來。夜郎古國時期，共出現了4個國王。據史料記載：夜郎興起于夏朝時期，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代。歷史時期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個歷史階段。夜郎王多同是夜郎國第三代國王，還有一個就是夜郎古國最后一個夜郎王興，因舉兵反叛朝廷被牂牁太守陳立斬殺，按照當時的情況，興的首級或送至朝廷尸身或就地掩埋。但當時的夜郎國已十分衰弱，這個被斬殺的王不可能有條件被埋進老王山上的月亮洞里。那么，月亮洞里如果真的有夜郎王的墳墓，也只能是以上三個朝代中的某一位王。從出土的文物來看，墓主人生前身份一般不低，可能是上層貴族。從考古發掘來看，夜郎國的墓葬多分布在山坡上或山谷中的緩坡地帶。從出土的器物來看，主要有石器、陶器、銅鐵器等。豎穴葬在洞穴下部或中間位置開一橫洞為墓門或墓道，死者遺體置于洞內或洞內橫洞中。有的洞穴口小、寬而深；有的洞穴很大、深而狹。

水葬。“水葬”的習俗是一種古老的葬俗，據說是因苗民祖先為躲避戰亂從中原地區南遷至云貴高原，其后裔有一部分人選擇了“水葬”。他們或用木船載尸入水，或用竹筏載尸入水。對于水葬來說，在這一地區最為盛行。到了唐代以后，夜郎境內的許多地方又有了土葬、火葬和木棺等其他葬俗。明代以后，水葬逐漸被人們所拋棄。但在這些地區的一些偏遠山區，至今還保留著水葬這種葬俗。

夜郎地區古代民族葬俗的地域文化特征

夜郎文化，是指貴州地區古代民族的歷史文化，是古代夜郎文化的重要組成部分。夜郎文化最具地域特色的是其民族葬俗，其地域特色主要表現在喪葬習俗、墓地的選址及建筑方式等方面，這些因素與該地區古代民族的社會經濟發展水平、人口數量以及與之相適應的經濟形態息息相關。

夜郎國是在西漢時期形成的一個地方政權，其統治區域包括現在的貴州省北部、云南省東部、四川省南部及云南省東南部等地區。夜郎地區古代民族葬俗是夜郎國社會文化發展到一定階段的產物，它以本民族的傳統葬俗為基礎，吸收其他民族的葬俗和本民族文化元素，經過長期的歷史發展，形成了自身獨特而復雜的喪葬文化體系。夜郎文化是中國西南少數民族文化中的重要組成部分，它包括了西南地區少數民族文化的基本形態，是一種具有獨特地域文化內涵的區域性文化現象。夜郎文化與西南少數民族有著深厚的淵源關系，其本身就是以西南少數民族為主體而形成的一種區域文化。夜郎文化與西南少數民族之間有著千絲萬縷的聯系，如夜郎所處地域的地形地貌、氣候條件、人口組成、社會結構等；夜郎所處地域的經濟形態、生產生活方式、思想觀念、價值取向等；夜郎國及其君主等。因此，可以說夜郎文化與西南少數民族之間有著深厚的歷史淵源，同時也是西南少數民族文化在當代中國社會發展中的重要體現。

夜郎地區古代民族的喪葬文化是在夜郎文化的基礎上發展起來的，而夜郎文化又是以中原文化為核心的。夜郎國時期，中原文化與西南地區其他少數民族文化交流頻繁，因此，西南地區其他少數民族的喪葬習俗也在不斷吸收中原地區的喪葬習俗。其中，具有典型代表意義的是滇南、黔東南及川南地區少數民族的葬俗。滇南、黔東南及川南地區地處云貴高原，其地勢相對比較平緩，而且氣候較為濕潤，這為外來文化元素進入夜郎地區提供了天然條件。此外，云南、貴州及川南地區地處亞熱帶季風氣候區，降雨量充足，雨量充沛，土壤肥沃，適宜農作物生長。由于地處亞熱帶季風氣候區和亞熱帶氣候區過渡帶，當地的農作物種類也較多。同時，由于當地土質肥沃、土壤結構較好、水資源豐富、勞動力資源豐富等原因，這都為外來文化元素與夜郎民族葬俗融合提供了客觀條件。

夜郎地區古代民族葬俗，在其形成發展的過程中，既體現出了本民族固有的文化特色，同時也吸收了其他民族的文化元素。從夜郎國到西漢時期，夜郎地區的葬俗隨著歷史發展也不斷發生著變化，這是因為在夜郎國時期，夜郎人將喪葬禮儀看作是自己民族的一種神圣儀式，由此衍生出一系列喪葬禮儀。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起于戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢朝牂柯太守陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年。在這一階段，夜郎地區的喪葬禮儀逐漸漢化?？梢?，在漫長的歷史長河中，不同時期夜郎地區的喪葬禮儀都會發生不同程度的變化，但是從本質上看，夜郎人所追求的是對祖先和亡靈最大限度的祭祀與禮敬。

夜郎文化中的西南少數民族文化

夜郎民族的歷史沿革與民族遷徙。夜郎文化是西南少數民族文化中最具特色的文化之一，它是以夜郎國為中心，輻射周邊的文化。在這些文化中，既有夜郎先民留下的物質文化遺存，如銅鼓、銅劍等；也有夜郎先民遺留的非物質文化遺產，如音樂、舞蹈、藝術等。夜郎文化中的西南少數民族文化是中華文明在西南地區的延續，是中華文明在西南地區的重要組成部分，這是因為夜郎文化中包含著多種類型的文化，其中既有與中原漢族文化有明顯區別的夜郎國文化，又有與周邊其他民族文化有較大區別的西南少數民族文化。因此，探討夜郎文化中的西南少數民族文化，必須將其置于整個中國西南地區進行考察。對夜郎文化中西南少數民族文化的探討，需要從夜郎國出現之后的歷史發展入手。夜郎民族的形成是在秦漢時期，隨著漢王朝對西南地區少數民族的政治、經濟、文化控制的加強，西南地區的少數民族開始不斷地向中原內地遷徙，其中一部分融入漢族。從這個角度看，夜郎民族的形成也是在漢族和西南少數民族之間不斷融合的過程中產生的。夜郎民族在發展過程中，與周邊其他民族不斷交流融合，最終形成了夜郎文化。夜郎國當時是一個地域范圍較大的國家，在西南地區分布著不同地域、不同民族的夜郎民族。這些夜郎民族分布區域較為廣闊，且彼此之間存在著一定程度的交流融合，這些都使得夜郎文化呈現出多元一體、相互交融的態勢。

夜郎文化是在中國西南地區以少數民族為主體而形成的一種區域性文化，它包括了西南少數民族地區的經濟、政治、文化、藝術以及風俗習慣等各個方面，同時也是中華民族文化中的重要組成部分。夜郎文化的形成與發展歷史悠久，其主要文化特征為：歷史悠久、豐富多彩；民族眾多、特色鮮明；地域廣闊、民族眾多；兼容并蓄、多元融合。西漢時期的夜郎國，不僅在經濟上和政治上發揮了重要作用，而且在文化上也影響巨大。當時，夜郎地區已經形成了獨具特色的夜郎文化。

面紗下的夜郎。隨著時光的流逝，遠去的夜郎國似乎已被歲月塵封。不過，自明清開始，很多人又開始對其產生了濃厚的興趣。但幾百年來，“夜郎到底在哪里”這個問題一直撲朔迷離。甚至有人認為，夜郎國或許只是一個虛幻的世界，是一座歷史的空中樓閣。從考古發現來看，夜郎古代文化發展的歷程是一個由原始文化、早期文化、中期文化、晚期文化組成的發展過程。在早期和晚期夜郎古代文化中，又有不同的區域和民族在不同階段對其進行了探索與發展。這些不同的區域和民族，在其活動區域內，相互交流、融合，最終形成了具有自身特點和不同于其他民族和地區文化的區域文化。因此，在研究夜郎歷史發展過程中，應該充分注意到不同時期夜郎古代文化與其周圍地區間的關系，這對認識夜郎地區歷史發展的實際情況、準確把握夜郎古代文化的地域特色具有十分重要的意義。

20世紀末，考古人員在貴州一些地區陸續進行了一系列考古發掘，一些新的發現使人們開始重新揭開夜郎國的神秘面紗。近些年來，考古工作者先后在黔西南、黔西北等地發現了大批的墓葬群，出土了很多有價值的文物，而其中的青銅器尤為引人注目。特別是其中一件鏤空牌形莖首銅柄鐵劍造型獨特，制作精美，在國內還是首次發現。夜郎考古研究表明，西南少數民族的傳統葬俗與中原地區古代民族的葬俗有一定的相似性，但又有不同。西南民族傳統葬俗是西南少數民族與中原地區長期文化交流的結果，而不是夜郎文化本身的特點。這些特征與西南少數民族傳統葬俗有著密切的聯系，體現了西南少數民族傳統葬俗的區域文化內涵。夜郎歷史發展中，各個時期和地區之間的不同文化現象都表現出各自的特點。這些特點有的是長期歷史發展中共同形成的，有的是在某一時期、某一地區文化特點的基礎上逐步形成的，有的是通過交流融合逐漸形成的。在夜郎歷史發展過程中，各個時期和地區之間既有聯系又有區別，這也是夜郎文化不能被各地區文化完全取代和同化的原因。同時，在各個時期和地區之間存在著相互影響和相互制約的關系。研究各時期和地區之間相互聯系和影響關系，不僅可以加深人們對夜郎歷史發展進程中不同文化現象間內在聯系的認識，而且有助于人們對夜郎歷史發展進程中文化發展特征和演變規律的把握。

夜郎考古與古代民族葬俗研究是一個不斷探索的過程，而不是一蹴而就的。隨著時間的推移，隨著考古材料的不斷積累，對古代夜郎文化的認識也會越來越全面，夜郎考古與古代民族葬俗研究也會更加深入。在此筆者呼吁學術界，對夜郎考古與古代民族葬俗研究給予更多的關注，為夜郎考古與古代民族葬俗研究貢獻更多的力量。

（作者單位：貴州省畢節市赫章縣第一中學）