論馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的內在契合

曹孟紅

（北京化工大學馬克思主義學院，北京 100013）

習近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優秀傳統文化同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”[1]站在新的歷史起點上，推動馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合，是推進馬克思主義中國化進程的重要課題。為了回應這一時代挑戰，我們需要清晰理解馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合的理論邏輯，深刻領會兩者在立場、觀點和方法上的相互契合。通過不斷挖掘馬克思主義理論的現代價值，并激發中華優秀傳統文化的內在活力，我們可以用馬克思主義的世界觀和方法論來闡釋中華優秀傳統文化的深層價值，從而更好地走好中國特色社會主義道路。

一、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化立場契合

立場，作為人們思考問題和采取行動的出發點，涉及“依靠誰”和“為了誰”的核心問題。立場契合是馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化能夠深度結合的首要邏輯前提。馬克思主義以無產階級和全人類的解放為己任，追求人的自由全面發展，并以此為美好目標。它堅持以人民為中心，全心全意為人民謀幸福。這是馬克思主義理論最基本的立場。

馬克思從現實的個人出發，提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]。人民性作為馬克思主義理論的鮮明品格，貫穿于其各經典文獻之中。例如，在馬克思早期的著作《關于林木盜竊法的辯論》中，他首次關注到社會現實問題，充滿對勞動人民的同情。這是馬克思主義思想的發端。在《論猶太人問題》中，他從無產階級立場出發，揭示了政治解放的局限性，并深入探討了如何實現人類解放。此外，在《1844年經濟學哲學手稿》中，他關注到勞動異化給工人階級乃至整個人類帶來的悲慘境遇，如“勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本的奴隸”[3]。而在《德意志意識形態》中，馬克思主義理論立足于現實的物質生產，科學地解決了人民的歷史地位問題。最終，馬克思主義以實現全人類自由而全面的發展為己任，在《共產黨宣言》中響亮地提出了“自由人的聯合體”和“全世界無產階級聯合起來”的偉大口號，系統而科學地闡釋了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的論斷。

值得一提的是，馬克思主義的人民立場與中國傳統哲學中的民本思想有著異曲同工之妙。受生產力發展和自然條件的制約，中國古代形成了以重農抑商為特征的小農經濟，進而孕育了重民、愛民、利民的傳統思想。中國傳統民本思想是封建社會歷史的重要脈絡，主要體現在“民惟邦本”“立君為民”和“為民謀利”三個方面。這與馬克思主義強調的人民主體地位、國家權力來源于人民以及執政為民等理念高度契合。

中國傳統民本思想起源于周朝，經過春秋戰國時期的發展，在漢唐時期達到了頂峰，并在明清時期得到了進一步豐富與完善。《大學》有云：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”[4]這句話倡導官員們應該站在民眾的角度來思考問題，喜愛民眾所喜愛的，憎惡民眾所憎惡的。同樣，《尚書》也提到：“式敷民德，永肩一心?！盵5]這要求統治者應讓民眾得到真正的實惠，并且永遠與民眾心連心。在這一時期，民眾在政治層面的作用開始初步顯現，而民本思想也處于萌芽狀態。春秋戰國時期，盡管各種政治思想層出不窮，但在民本思想上，諸子百家卻達成了相對統一的觀點。其中，孟子是這一思想的集大成者，他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕[6]”的重要觀點。荀子也有經典的民本觀點“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟[7]”。在老子的思想中，“民不畏死，奈何以死懼之”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”等[8]觀點，都強調了君民關系中人民的主體地位。這些思想表面上看是在勸誡君主如何治國，但實際上卻深深關注著百姓的日常生活，體現了民本思想的蓬勃發展。

“民貴君輕”和“君舟民水”的觀點經久不衰，一直影響著先秦之后的歷代大儒。例如，董仲舒、朱熹、王守仁等都基于“民為國之本”的理念進行了大量論述。到了漢唐時期，由于綜合國力的提升，經濟、軍事、外交等各方面都得到了全面的發展，民本思想也迎來了發展巔峰。如唐太宗李世民所說：“可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”[9]他從君主的角度認識到了百姓在朝代更迭中的重要作用。到了清代，黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂[10]”。這進一步完善了中國傳統的民本思想。此外，中華優秀傳統文化中一直強調“和為貴”“天下為公”等民本理念，與馬克思主義所倡導的“自由人的聯合體”的精神宗旨也是高度契合的。

民本思想在中國歷史上經歷了數千年的傳承發展，經過歷代王朝更迭的實踐檢驗，時至今日依然熠熠生輝，與當代馬克思主義理論的人民觀不謀而合，共同形成中國共產黨以人民為中心的執政理念。毛澤東在《論聯合政府》中明確指出：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系?！盵11]習近平總書記多次強調，“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄[12]”。中國共產黨始終堅持以人民為中心的根本立場，著眼于人的全面而自由的發展，以現實、辯證的眼光看待當下世界形勢的發展，推動中國特色社會主義的發展進步。

二、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化觀點契合

（一）唯物論的契合

馬克思主義唯物論是馬克思主義理論的基石。從人與自然的關系來看，馬克思所強調的人與自然的內在統一性與中國傳統文化中的“天人合一”思想有著共通之處。馬克思曾指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵2]現實的人的首要屬性是自然屬性。這意味著人類無法脫離與自然的關系。人類來源于自然界，依靠自然界生活，同時人類的活動也受到自然條件的客觀制約。這種對人與自然關系的理解，與“天人合一”的思想不謀而合?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谖覈鴼v史長河中源遠流長，最早可追溯到西周時期。在《周易》中就有“推天道以明人事”的說法，將天與人視為一個整體，通過總結天的規律來洞悉人間事務。這深刻揭示了人與自然之間的相互聯系。而后道家和儒家將《周易》中“天人合一”的觀點繼承，并各自發揚。在回答“世界的本源”這一基礎問題時，馬克思主義認為世界的本源是物質，世界統一于實在性的物質。中國傳統思想中也蘊含著豐富的樸素唯物主義思想。二者在這一點上存在共通的思想基礎。中國古代樸素唯物主義思想以道家老子的“自然論”、莊子的“元氣論”、《崇有論》為代表的唯有論和荀子的神形觀為主要流派。老子提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然[8]”的觀點，在對“道”的描述中，否定了天命、宿命的主宰作用，勾勒了一個不甚確切但客觀實在的物質世界，開拓了古代樸素唯物主義的道路。用“氣”的思想來解釋宇宙的流派也大有人在。例如，莊子提出明確的元氣論命題：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！试唬和ㄌ煜乱粴舛！盵13]管子認為“精氣”為萬物的根本，提出“精也者，氣之精者也[14]”。張載認為一切存在都是氣，對唯氣論進行了詳細闡述。他提出：“太虛無形，氣之本體。”[15]西晉裴頠在《崇有論》中以“實有”的客觀存在駁斥了魏晉時期王弼、何晏等人的“貴無論”。范縝在《神滅論》中提出神不能脫離形而存在，是唯物主義無神論的代表。

（二）認識論的契合

從實踐的角度出發，馬克思認為，哲學家們的根本問題在于改變世界，而不在于解釋世界。實踐性是馬克思主義理論的鮮明特征。馬克思主義理論認為，人類通過改造自然界、創造物質生活條件以及進行各類實踐活動來生活。因此，現實的人與抽象的人之間的一個重要區別就在于前者具有實踐性。馬克思進一步闡釋：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！盵16]這一觀點與中國傳統文化中強調的“經世致用”和“知行合一”理念有著異曲同工之妙。

早在先秦時期，孔子、孟子和荀子等儒家學者就對“知”與“行”的關系提出了各自獨到的見解?？鬃觾A向于先行后知，孟子則認為知應先于行，而荀子則明確提出了“見之不若行之”的主張。這些觀點在隨后的歷史中被不斷繼承和發展。東漢時期的王充繼承了先秦時期關于知行觀的思想，強調了學習后才能真正了解事物的本質。宋代的朱熹則提出了“論先后，知為先；論輕重，行為重”的觀點，既肯定了知的重要性，也強調了行的實踐意義[17]。值得一提的是，王陽明提出的“知行合一”理念與馬克思主義實踐觀有著高度的契合。他強調知與行的統一，初步揭示了實踐與理論的辯證關系。

馬克思主義傳入中國之后，毛澤東同志對馬克思主義實踐觀進行了深入思考。他在《湖南農民運動考察報告》中將中國的具體實際同馬克思主義理論聯系起來，初步形成了實事求是思想?！秾嵺`論》是毛澤東同志關于知行關系最明確的論述，闡明了實踐在認識中的作用。改革開放時期，鄧小平同志強調實踐是檢驗真理的唯一標準，建設社會主義要摸著石頭過河。進入中國特色社會主義新時代，習近平同志多次強調，“只有堅持知行合一，不斷讓思想自覺引導行動自覺、讓行動自覺深化思想自覺[18]”。馬克思主義實踐觀是系統科學的先進思想理論，中國傳統知行觀是中華優秀傳統文化的當代價值體現。兩者的有機融合形成了具有中國特色、立足中國現實的實踐理論。正是由于本質上的內在契合，未來兩者才會產生更加深入的融合，實現馬克思主義理論和中華優秀傳統文化的創新性發展。

（三）歷史觀的契合

中國人對馬克思主義唯物史觀的認同與接受，既源于外部改革的推動，也深受中國傳統哲學中唯物史觀思想的影響。馬克思主義的唯物史觀以辯證法為核心原則，既超越了形而上學的歷史觀，也與黑格爾的辯證法有所不同。馬克思批判黑格爾的歷史觀是建立在絕對精神基礎之上，將人類歷史抽象為絕對精神的歷史的唯心主義，是一種脫離現實、脫離社會的彼岸歷史[16]。馬克思和恩格斯強調歷史是具體存在的，而非抽象虛無的。他們認為，每個現實的人為滿足自身及社會需求而進行的物質生產，都是創造歷史的過程。

馬克思和恩格斯從現實的人、社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑的矛盾等多個層面來解讀人類歷史，從而構建了“現實的歷史”，并創立了唯物史觀。這一理論打破了唯心主義的束縛，清晰地揭示了人與自然、人與社會以及人與人之間的所有現實關系，構建了以現實的個人和現實的生活為基礎的唯物史觀。值得注意的是，中國傳統歷史觀中也體現出了相似的現實性。無論是主張復古的孔子和孟子，還是認為現代優于古代的韓非子，他們的觀點中都蘊含了現實的人在歷史進程中創造文明的思想。例如，孟子言：“言必稱堯舜?！盵6]這是對堯舜等人在歷史發展中作用的肯定。而荀子則批評莊子“蔽于天而不知人[19]”，指出莊子忽視了人在社會變革中的歷史作用。正是由于中國傳統文化中蘊含了唯物史觀的精神，兩者才能夠有機結合。中國傳統歷史觀以“通古今之變”為基本宗旨，以發展變化為基本內涵[20]。這一觀點體現出兩個顯著特征：一是整體性思維，與馬克思主義的全局觀、整體觀相契合；二是發展變化的觀念，與馬克思主義的發展觀、聯系觀相呼應。

在新時代，我們以馬克思主義理論為基礎，結合中華優秀傳統文化，樹立大歷史觀。大歷史觀是正確看待歷史發展的科學歷史觀，是準確把握歷史發展趨勢的科學思想方法，有著深刻的哲學意蘊。深刻認識和把握大歷史觀的哲學意蘊，有助于我們保持歷史清醒、強化歷史自覺、增強歷史自信，以歷史主動精神把握中華民族偉大復興歷史進程和當今世界發展大勢。

三、馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化方法相通

馬克思主義以唯物辯證法為根本方法來認識并改造世界。值得注意的是，中國古代便蘊含著樸素的辯證思維。古人深信，萬物皆在持續變化與發展中，任何事物都包含兩個方面，且這兩個方面既相互依存又可能相互轉化。中國傳統思維方式中，無論是對人與自然的關系探討，還是對時間與空間的思考，都習慣于運用普遍聯系、相互制約的觀點去看待。這與唯物辯證法的對立統一規律不謀而合。

在諸子百家的思想中，相互聯系、對立統一的觀點普遍存在。例如，老子提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，并進一步指出“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”[8]。這不僅揭示了矛盾的普遍性，而且闡釋了在事物發展過程中，矛盾雙方向對立面轉化的過程，體現了對立與統一的辯證關系。孟子也提出：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者?！盵6]這表明，隨著時間的流轉，情況會發生變化，亂世之后必有治世。這也反映了孟子樸素的辯證思維。在空間辯證上，《孔子家語·好生》中提到“楚人遺弓，楚人得之，又何求乎[21]”。這意味著在楚國的范圍內，楚王的弓即使丟失，也仍是被楚人拾得，因此無需尋找。這體現了楚王與楚人在空間上的對立統一關系。

中國古代的陰陽五行學說也深刻反映了古人的辯證思維。陰陽是表達對立統一規律的核心范疇?！兑捉洝分刑岬健耙魂幰魂栔^之道”，《韓非子·解老》則記載“凡物不并盛，陰陽是也”。這意味著陰陽不會同時繁盛，而是此消彼長。《黃帝內經》中有大量關于陰陽的理論，如“天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽[22]”。這些理論以陰陽五行系統解釋人體經脈走向，探尋疾病根源，并對癥下藥，蘊含著深厚的辯證思維。

綜上所述，馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化在方法上具有相通性。二者在立場、觀點和方法上的契合為實現馬克思主義的中國化、時代化、大眾化奠定了堅實基礎。我們要推動中國特色社會主義的持續發展，必須深深扎根于中華五千年文明歷史的土壤之中。