荷屬巴西(1624—1654年)寬容政策的實施及其原因

李克非

(河北大學 歷史學院,保定 071002)

西班牙國王查理五世和他的兒子腓力二世統治的幾十年里,對宗教異端進行了猛烈且無情的迫害,結果導致尼德蘭革命的爆發和荷蘭共和國的成立。經過十六世紀連綿不絕的宗教戰爭,宗教寬容政策越來越被認可為解決宗教多元化問題最佳和最務實的方法,并逐漸被視為一種具有明顯社會效益和經濟效益的政治美德。在多重因素的綜合作用下,寬容政策在十七世紀的荷屬巴西達到頂峰。但是,這種寬容并不是完全毫無限制和不受約束的。外國學者對這種寬容政策早有關注,如弗蘭斯·L.沙爾克維克撰寫的《荷屬巴西的歸正教會(1630—1654)》(The Reformed Church in Dutch Brazil, 1630-1654[1]),這位在累西腓生活了幾十年的大臣,在書中剖析了歸正會在荷屬巴西的內部結構以及荷蘭人在荷屬巴西的傳教活動。查爾斯·R.鮑克瑟在《荷蘭人在巴西,1624—1654》(The Dutch in Brazil, 1624-1654[2])一書中對殖民地的政治有著全面且發人深省的論述。喬納森·伊斯雷爾在《擴張的寬容:荷屬巴西的宗教寬容,1624—1654》(The Expansion of Tolerance: Religion in Dutch Brazil(1624-1654)[3])一文中強調了荷屬巴西的宗教寬容是一種社會普遍的寬容而非個人的政策。阿諾德·維茲尼在著作《新大陸最早的猶太社區記錄》和《猶太人在巴西殖民地》[4]中對荷蘭在巴西殖民地的征服和治理,猶太人在荷屬巴西的發展和移民做了詳細論述。近年來,國內的學者開始關注荷屬巴西的相關研究,倪萍在《塞法爾迪猶太人與荷蘭跨大西洋貿易研究(1590—1674)》[5]一文中,對塞爾法迪猶太人在荷屬巴西時期的活動和生存狀況做了詳細研究。本文主要對荷屬巴西不同時期宗教寬容政策的制定、變化、執行情況進行史實梳理和初步分析,以期能讓讀者對荷屬巴西實行宗教寬容政策的原因及其影響有所了解。

一、葡萄牙統治下的巴西殖民地

1500年,葡萄牙航海家卡布拉爾意外抵達了巴西,開啟了葡萄牙殖民巴西的歷史。十六世紀,國際市場上蔗糖價格持續上漲,伯南布哥地區抓住機會大力發展蔗糖產業,到該世紀末,巴西已擁有200家糖業作坊。因此,十六世紀也被稱為巴西糖的世紀[6]。由于蔗糖產業的迅速發展,種植園主開始引進黑人奴隸來彌補勞動力缺口。據不完全統計,三個世紀以來有超過三百萬黑人橫跨大西洋來到這里[7]。非洲黑人用自己的身體撐起了巴西文明,除了在田里揮灑汗水,他們還從非洲大陸帶來或學會了許多對巴西發展必不可少的手藝。就像荷屬巴西總督約翰·莫里斯的評價:“如果沒有奴隸,巴西將一事無成……任何事情下,我們都不能忽視他們的貢獻,假如有人認為這種看法是錯的,那他就大錯特錯了?！盵8]

十六世紀,為了對抗宗教改革的浪潮,羅馬教會選擇以強化宗教裁判所的方式。與熱衷于利用宗教裁判所迫害異教徒的西班牙不同,葡萄牙更傾向于勸誘其境內的猶太人改宗。直到1580年,葡萄牙被西班牙吞并,成立西葡聯合王國,西班牙對異端審判的熱情才擴散到葡萄牙的領土上。在這種恐怖的威脅下,猶太人和新教徒只得帶著自己的財產逃往葡萄牙的海外殖民地。由于巴西的宗教審判所態度較為溫和,新基督徒將這里視為避難的港灣,陸續有數千人移居至此。但是從1591年開始,葡萄牙的宗教裁判所不斷向巴西派遣巡視員,將被逮捕的異端分子押送回里斯本受審。據不完全統計,有超過四百人被運往里斯本,他們中大部分被關押,有18人被判處死刑[9]。這一時期,整個巴西殖民地都彌漫著恐慌和不安。

二、荷屬巴西初期(1621—1637年)實行寬容政策的原因

1609到1621年荷蘭與西葡聯合王國停戰期間,荷蘭無法獲得與葡萄牙殖民地直接貿易的機會,只能依靠葡裔猶太商人走私貨物。隨著十二年停戰協定到期,為了爭奪蔗糖等殖民地商品貿易的主動權,荷蘭成立西印度公司,試圖使用武力奪取巴西東北部。荷蘭人相信,一旦巴西被征服,蓬勃發展的制糖業和各類商品的產出可以很輕易地覆蓋征服和占領殖民地的費用,甚至很快就可以從殖民地貿易中獲得可觀的利潤[10]。

然而事與愿違,在巴西獲得第一個落腳點后,荷蘭人很快發現他們找不到足夠的勞動力來開發殖民地的糖料生產。無論是從荷蘭還是從飽受戰亂蹂躪的德國吸引居民到巴西的嘗試大多都失敗了,相比于未知的熱帶地區,上述地區的農民更偏愛歐洲相對更熟悉的環境。在別無選擇之下,荷蘭人只好將目標轉向技藝嫻熟且生產經驗豐富的土生葡萄牙裔巴西人。

為了減小征服過程中受到的阻力,西印度公司的管理者“十九紳士”不遺余力地發動宣傳攻勢。正如編年史學家德·萊特所述,西印度公司的董事們總是大肆報道那些在葡萄牙和西班牙統治下遭受殘忍壓迫的土著居民和被迫改信的猶太新教徒的后代,預言這些群體十分熱切并全心全意地支持荷蘭人奪取美洲的任何嘗試[11]?？梢源_定的是,這些董事從一開始就打算制定條款以確保和美洲土著居民建立良好的關系乃至軍事同盟,并通過允許這一群體自由且不受干擾地保持其信仰來吸引新教徒和賽法迪猶太人定居。1624年和1629年荷屬巴西頒布的法律條例都規定,給予“西班牙人、葡萄牙人以及本地土著,無論他們是羅馬天主教徒或者猶太教徒”信仰上的自由,還規定這種宗教上的自由不應像當時北歐發生的那樣被局限于私人實踐,而應該擴展到“行使”天主教和猶太教信仰的自由上。簡單來說,這意味著被天主教會任命的牧師和拉比們將被允許踏上荷蘭控制的領土。這樣以來,荷蘭占領區內絕大多數的天主教會都得到了保全,這些法律條例在攻占巴伊亞、伯南布哥和帕拉伊巴時被一再重申。

但是,上述法律條例規定的這種自由并不是一種權利,或一種必要的永恒特權,而僅僅是對兩個特殊群體政治上的妥協,是一種使西印度公司獲得戰略優勢的特權。例如,條例的第十一條明確規定,耶穌會士和其他天主教團成員不得進入荷屬巴西境內。也沒有任何條款對路德教、門諾派或其他新教信仰實行過任何形式的寬容,即使有大量信仰路德教的士兵和水手在巴西為西印度公司服務。此外,考慮到荷蘭和葡萄牙之間日益緊張的局勢,給予天主教徒的寬容不可避免地受到了種種限制,其中包括禁止在荷屬巴西設立主教,截斷巴伊亞主教和荷屬巴西天主教徒的一切通信,這些措施造成荷屬巴西天主教高等教育和影響力的缺失。

三、約翰·莫里斯時期(1637—1644年)對寬容政策的強化

1637年,約翰·莫里斯被任命為荷屬巴西總督。他在七年任期中繼續推行西印度公司制定的政策,使荷屬巴西的宗教寬容政策達到了頂峰。為了增強荷屬巴西殖民地對逃入內陸的葡裔巴西人的吸引力,莫里斯明確了禮拜自由,并進行了司法上的改革,讓不同的種群能夠和平相處。

有些學者將莫里斯推行寬容政策歸結為個人因素,包括其故鄉拿騷公國被侵占后對加爾文教徒的迫害、在社會交際中逐漸培養的新斯多噶派價值觀、奧蘭治·拿騷王朝的傳統等[2]75[3]8。但是,無論他在擔任荷屬巴西總督的七年內發揮了多么關鍵的個人作用,都應該避免一些荷屬巴西文獻中將那些成就歸結于他個人的仁慈、謹慎和睿智的傾向,而忽視莫里斯實行這些政策時的政治局勢:他不但身處時局錯綜復雜的伊比利亞美洲,在德國和荷蘭占主流的教會沖突的框架下工作,還必須按照西印度公司的董事們制定的既定方針行事。

十七世紀三十年代,在對累西腓一帶的爭奪中,該區域絕大部分甘蔗種植園都毀于戰火。出于節約開支和穩定公司股價的考量,由西印度公司直接貸款來采購物資和重建廠房的方案是不可行的——由于缺乏足夠的資金,公司甚至無法滿足自己的現金流。因此,除了鼓勵來自阿姆斯特丹的葡裔猶太人對蔗糖產業提供投資和貸款之外,莫里斯別無他法。這些通曉葡萄牙語和荷蘭語的塞法爾迪猶太人雖然對參與甘蔗種植園的管理和糖料生產缺乏興趣,但他們在提供大額信貸和經營殖民地和荷蘭的蔗糖貿易方面發揮了很大作用。西印度公司對這些塞法爾迪猶太人十分重視,不僅滿足了他們開展荷蘭各省和荷屬巴西之間自由貿易的要求,放棄了西印度公司的壟斷地位,撤銷了猶太人進入零售業的許多限制,甚至允許被迫改宗的猶太人回歸自己原本信奉的猶太教,這進一步激發了猶太人對荷屬巴西殖民地的熱情。到1644年,定居在荷屬巴西的塞法爾迪猶太人和葡萄牙馬蘭諾人已達到1450人之多,占當地白人平民的三分之一。

雖然從歷史角度看,荷屬巴西時期對猶太人的寬容是基督教世界自古以來從未有過的,但這種寬容僅僅被限制在荷屬巴西的土地上。總而言之,荷屬巴西根深蒂固的寬容,本質上是一個為生存環境惡劣的殖民地量身訂做的務實性問題,其所享受到的種種顯著的寬容政策并非單純是總督的個人偏好或西印度公司對寬容的內在傾向的結果,而是純粹且直接的必要性的結果。

四、荷屬巴西的覆滅(1644—1654年)

莫里斯在任期內一直努力試圖促進對殖民地經濟至關重要的葡萄牙甘蔗種植園主與荷蘭的統治和解。經過數年不懈的努力,他的工作取得了一定的成效,1637年起,一部分葡萄牙人被允許生活在累西腓(伯南布哥)的內城,和荷蘭人以及猶太人比鄰而居。1640年,隨著葡萄牙的復辟,一個由葡萄牙和荷蘭組成的反西班牙同盟出現了,莫里斯抓住機會在累西腓舉辦了一場盛大的比賽來慶祝新的聯盟。至少在那時,葡萄牙人和荷蘭人、天主教徒和新教徒握手言和,看上去放下了往昔的仇恨。

但是好景不長,隨著共處時間的增長,荷屬巴西不同種族和宗教之間的矛盾逐漸顯露,猶太人在荷屬巴西經濟上的成功招致基督徒的不滿。猶太人利用會葡萄牙語的優勢,將自己偽裝成葡萄牙人從事倒買倒賣活動,他們還將貨物以低于進價的價格出售,以獲取流動資金貸給其他人。1641年就有基督教商人向政府控訴猶太人壟斷商業、囤貨居奇、虛假經營,但這些指責并沒有影響西印度公司鼓勵猶太人移民的態度。

1645年叛亂的戰火摧毀了荷屬巴西的大部分甘蔗種植園,經濟一落千丈,荷蘭人多年的經營毀于一旦。在荷蘭人統治的剩余9年時間里,糖料和巴西木的出口量再也沒有恢復到往日的水平。隨著1654年荷蘭人向葡萄牙軍隊指揮官弗朗西斯科·巴雷托投降,荷屬巴西最終覆滅了。葡萄牙人重新掌控巴西后,對天主教變節者、與荷蘭人結盟的黑人和印第安人,特別是那些被視為異端和叛徒的新教徒給予非常嚴厲的懲罰。荷屬巴西的寬容就宛如曇花一現,此后葡萄牙人控制的巴西再沒能出現這種寬容的氛圍。

五、結語

荷蘭在荷屬巴西采取的寬容政策卓有成效,短短數年,巴西的糖料、煙草和巴西木出口量就超過了原有的水平,制糖廠的數量從1622年的29家增長到1660年的54家。得益于荷屬巴西持續不斷的產出,荷蘭人歷史上第一次掌控了國際食糖貿易,這導致的一個直接結果就是荷蘭同樣掌控了大西洋奴隸貿易,并最終使荷蘭成為當時僅次于葡萄牙的大西洋奴隸帝國[5]。西印度公司在荷屬巴西努力營造出的那種寬容的環境,為鞏固荷蘭在大西洋貿易中的領先地位發揮了核心作用。

但是,荷蘭人在荷屬巴西殖民地中實施的宗教寬容政策,并不是一種基于信仰自由原則和天賦人權原則構成的自有的、不可剝奪的權利,而是一種為了爭取其他群體支持而暫時推行的特權政策,是一種為保證殖民地存續而采取的務實主義做法?？梢院苊鞔_地看到,這種寬容是有條件的、有限制的并且是有選擇的。相比于對荷屬巴西的繁榮有舉足輕重的作用的葡萄牙天主教徒和猶太新教徒,路德教、門諾派等新教徒就從未感受過寬容的氛圍,甚至天主教徒和猶太人在荷蘭本土或其他殖民地也享受不到在荷屬巴西習以為常的相同權利。事實上,荷屬巴西的興衰以及寬容的局限性和不足帶來的真正教訓是,將穩定和持久的寬容建立在三十年戰爭期間大西洋世界里適用的那種純粹務實的前提和考量上是不可行的。