數(shù)智化背景下大理白族扎染的發(fā)展策略研究

梁秋雨 馬楠

【摘 要】扎染作為白族傳統(tǒng)的一種染色技藝，具有獨特的藝術風格和濃烈的大理白族文化特征，2006年白族扎染被列為國家非物質文化遺產。在數(shù)智化的時代背景下，通過對大理白族扎染的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，針對大理白族扎染發(fā)展中存在的工藝傳承模式、文化推廣方式、產品形式、經(jīng)銷模式等問題，提出數(shù)智化的發(fā)展策略，實現(xiàn)大理白族扎染發(fā)展的良性循環(huán)，促進大理地區(qū)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟的共同發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

【關鍵詞】白族扎染；數(shù)智化；發(fā)展；鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號】J523.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—031—03

引言

大理白族扎染在2006年被列為第一批國家級非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）。白族扎染在長期的發(fā)展過程中受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從而形成了具有自身獨特文化的特質，扎染融入了白族人民社會生活的各個層面，具有較強的民族性和地域性。在數(shù)智化時代的背景下，運用數(shù)智化技術促進白族扎染文化的可持續(xù)性發(fā)展，以文化建設鄉(xiāng)村，以科技帶動發(fā)展，極大地推動了鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟的共同發(fā)展，這對于大理地區(qū)的鄉(xiāng)村振興具有重大的意義和價值。

一、數(shù)智化技術促進非遺文化的發(fā)展

黨的十九大報告提出要“推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合”，加快傳統(tǒng)產業(yè)數(shù)字化、智能化，有效提升實體經(jīng)濟的創(chuàng)新能力。文化產業(yè)應該積極引進并應用新興數(shù)智技術，大數(shù)據(jù)、人工智能、移動互聯(lián)和云計算等新技術積極進駐到文化產業(yè)相關企業(yè)，其促進了新技術與文化產業(yè)的協(xié)調發(fā)展，促進了文化產業(yè)資源和智能數(shù)據(jù)資源的有效整合。在《文化和旅游部關于推動數(shù)字文化產業(yè)高質量發(fā)展的意見》中提出建設數(shù)據(jù)中心、云平臺等數(shù)字基礎設施，完善文化產業(yè)“云、網(wǎng)、端”基礎設施，打通“數(shù)字化采集—網(wǎng)絡化傳輸—智能化計算”數(shù)字鏈條。[1]借助數(shù)智化技術對非遺進行系統(tǒng)性、全面性的資料搜集和整理，挖掘非遺內在文化內涵、價值，利用大數(shù)據(jù)、人工智能、移動通信、云計算等技術，以更加數(shù)字化、智能化的方式對非遺文化進行有效的傳承。將這種創(chuàng)新型的技術與非遺文化相結合，這有利于非遺可持續(xù)性的高質量發(fā)展，促進非遺文化煥發(fā)全新活力。

二、大理白族扎染發(fā)展中存在的問題

（一）工藝傳承范圍小，從業(yè)者老齡化

大理白族扎染傳統(tǒng)的傳承方式最主要采用的是家庭傳承。即以家庭為單位，以言傳身教的形式進行傳承，但家庭傳承限制了扎染技藝在民間的推廣和交流.其次就是婦女間交流傳承，即以婦女為主體，以互相交流的形式進行傳承，但婦女之間的傳承方式對扎染技藝的發(fā)展所起到的作用較為有限。根據(jù)走訪調查，現(xiàn)在大理從事扎染職業(yè)的基本是四五十歲的婦女，主要原因是扎染的制作過程枯燥、收益低，而且都認為扎染不具備時代性。而年輕人對于這一古老而略為復雜的藝術門類認知度不高，因此沒有新鮮血液的注入。

（二）文化推廣范圍小，宣傳形式傳統(tǒng)

根據(jù)走訪調查，現(xiàn)在大理從事扎染職業(yè)的基本是年紀較大的傳承人和當?shù)剞r村婦女，他們大多知識有限，對扎染文化的內涵和價值認識較為淺薄，缺乏對文化的推廣意識。現(xiàn)階段扎染文化的推廣還主要依托在旅游宣傳片、電視紀錄片、文化展板等一些傳統(tǒng)的宣傳形式上，缺少具有時代性和科學性的推廣方式，導致年輕人對于這一古老而略為復雜的藝術門類認知度不高，推廣作用效果不夠顯著，從長遠來看，對本地區(qū)扎染文化的發(fā)展是不利的。

（三）扎染產品形式單一，應用領域狹窄

現(xiàn)階段大理白族扎染產品主要還停留在當?shù)氐娜粘Ｉ钣闷泛吐糜紊唐返幕A上，市面上大多數(shù)的扎染產品質量粗糙、參差不齊，商家往往只追求薄利多銷，而忽略扎染本身所具有的文化價值，扎染產品往往無法突出自身的特色和價值，導致扎染產品失去市場競爭力，逐漸淡出人們視線。這使得扎染產品難以滿足消費者對于個性化、時尚性和功能性的需求。在當代市場競爭激烈的環(huán)境下，缺乏創(chuàng)新性的產品很容易被市場邊緣化，從而無法拓寬扎染產品的應用領域。這幾年，扎染產品雖然在形式上做了些努力，但遠遠不夠，特別是扎染產品由生活型向藝術收藏型的轉換上，沒有取得突破性的進展，缺少獨具匠心的設計。

（四）扎染行業(yè)經(jīng)銷模式傳統(tǒng)，銷售渠道狹窄

目前，在大理扎染產業(yè)的銷售渠道主要有以下兩種：其一是以產定銷，分散銷售；其二是以銷定產，批量銷售。[2]經(jīng)營模式主要是依托于家庭扎染作坊和現(xiàn)代企業(yè)扎染這兩種形式而展開。家庭經(jīng)營模產品質量參差不齊，缺乏品牌化建設和產品創(chuàng)新能力，主要以旅游產品為主，銷量較少，難以在當今的扎染行業(yè)生存發(fā)展。而現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營模式主要依賴于產品出口東南亞國家，產品風格簡約。根據(jù)對當?shù)卦酒髽I(yè)的走訪調查，扎染現(xiàn)如今的出口訂單大幅減少，很多企業(yè)難以生存，傳統(tǒng)的經(jīng)營模式和銷售渠道在當今快速發(fā)展的時代難以滿足市場需求，必須尋求新的發(fā)展策略。

三、大理白族扎染的數(shù)智化發(fā)展策略

（一）創(chuàng)新工藝傳承模式，融入學校課程，擴大傳承范圍

運用數(shù)智化技術對傳統(tǒng)白族扎染工藝、圖案、文化內涵進行收集與整理，搭建數(shù)字博物館。在虛擬數(shù)字展館中可以與用戶進行多模態(tài)互動，帶領觀眾參觀打卡、智慧導覽、虛擬講解等，打造具有趣味性、人文溫度的人機交互，開啟扎染文化場景沉浸式互動新體驗的傳承方式。[3]同時，利用數(shù)智化技術拍攝扎染課程，將扎染文化的傳承帶進中小學及高校課程中，開展扎染文化教育項目，可以讓更多的學生了解和接觸非遺扎染，培養(yǎng)年輕一代對扎染的認知和興趣。這種模式突破了扎染傳統(tǒng)傳承模式的局限性，不僅使技藝的傳承更加全面和專業(yè)，同時也擴大了傳承的范圍，創(chuàng)新了傳承模式。

（二）創(chuàng)新文化推廣方式，融入大眾生活，擴大推廣范圍

利用數(shù)智化技術，實現(xiàn)扎染文化線上宣傳，線下體驗的推廣新方式。融入沉浸式體驗、應用數(shù)字文化服務場景、展開扎染藝術交流座談會等多樣化的形式豐富體驗，增強大眾對于白族扎染文化交流和探討的主動性，大幅提升大眾參與度、記憶持久度以及文化解讀深度。[4]首先，通過拍攝傳統(tǒng)扎染工藝制作流程等方式，在網(wǎng)絡平臺對扎染文化進行線上的文化宣傳，尤其是一些新媒體，例如：微信、微博、抖音等大眾熟悉的社交平臺，以最直接、最快捷的方式向人們展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。其次，結合線下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化娛樂活動、非遺講述、技藝展示、集中體驗等形式，推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質文化遺產的傳承與發(fā)展，讓大眾近距離接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非遺文化的魅力，在趣味中體驗，在體驗中學習。例如，通過社區(qū)活動、數(shù)字展覽等形式，將扎染文化融入當?shù)厣鐓^(qū)生活，可以提升社區(qū)居民對非遺扎染的認同感和參與度。通過扎染工藝展示和交流活動，加強扎染文化和社區(qū)居民的互動性，增強扎染文化的推廣深度，這有助于使白族扎染成為大眾生活的一部分，豐富社區(qū)居民的生活，并激發(fā)他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，實現(xiàn)扎染文化的“線上推廣+線下體驗”的雙聯(lián)動，為大理白族扎染的傳承及推廣起到創(chuàng)新發(fā)展作用。

（三）豐富產品形式、擴大應用領域，提升扎染藝術性屬性

通過對從業(yè)者的走訪調查得知，如何在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上實現(xiàn)發(fā)展，這成為當今扎染行業(yè)的一大難題。優(yōu)秀文化的發(fā)展與人們的生活是相輔相成的，必須結合時代的發(fā)展需求。通過挖掘白族扎染文化的深層次內涵，轉換傳統(tǒng)發(fā)展思路，對扎染圖案、產品形式等方面進行持續(xù)創(chuàng)新，促進扎染文化與其他領域的融合與發(fā)展，實現(xiàn)跨界合作，豐富扎染的產品形式，擴大應用領域，提升扎染的藝術內涵及價值。

在保留白族特點的基礎上，對扎染圖案進行數(shù)智化再設計，豐富扎染圖樣的種類，拓寬扎染的產品的應用領域。通過計算機的輔助，將呆板的傳統(tǒng)元素，通過打散和重構再設計，進行動態(tài)化、互動化、程序化的數(shù)字轉化處理，將具象的視覺形象和具體實物抽象化，甚至將其解構碎片化，在保留其內核基因的基礎上，由設計師進行重新創(chuàng)作，[5]創(chuàng)新出符合現(xiàn)代生活需求和審美觀的新產品，實現(xiàn)扎染產品的創(chuàng)新發(fā)展。將扎染文化應用到設計領域，從而產生出新的扎染產品形式，從最初的服飾和其他生活品，逐漸延伸到裝飾領域。例如，利于數(shù)智化技術對扎染圖案進行提取和創(chuàng)新，這不僅能應用到海報設計、食品包裝設計，還能將扎染工藝與漢服藝術、現(xiàn)代裝置藝術相結合，借助線上和線下的藝術展覽、表演等方式呈現(xiàn)，集審美與實用功能于一體，從根本上豐富產品形式，擴大扎染應用領域。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代需求的相結合，創(chuàng)作出具有時代感和審美價值的扎染藝術品，為扎染文化注入更多創(chuàng)新的元素，提升扎染藝術的影響力和美感，使中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化白族扎染被更多的人所認識和喜愛，這有助于白族扎染文化的推廣與發(fā)展，為扎染賦予更深厚的文化內涵，推動扎染文化與當代藝術的融合與創(chuàng)新。

（四）升級產業(yè)鏈結構，推動品牌化建設

通過有效利用數(shù)智化技術優(yōu)勢，運用大數(shù)據(jù)、云計算等科技手段對扎染產品及市場需求等信息進行數(shù)據(jù)整理、分析；建立統(tǒng)一的產品質量標準，對扎染產品質量進行嚴格檢查，避免出現(xiàn)制作粗糙、產品褪色、包裝簡陋等問題。構建扎染數(shù)智化綜合服務平臺，升級白族扎染產業(yè)鏈結構，實現(xiàn)扎染產品的“產、供、銷”一體數(shù)智化運營，能有效減少因市場信息滯后所帶來的產業(yè)風險及信息成本，推動白族扎染企業(yè)的品牌化建設，提升扎染品牌效應和知名度。這樣不僅能帶動扎染行業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了大理白族地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展，為當?shù)貛砀嗟木蜆I(yè)崗位，實現(xiàn)經(jīng)濟增長。

（五）促進產業(yè)融合，創(chuàng)新扎染經(jīng)銷模式

以文化帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，以科技帶動經(jīng)濟，促進鄉(xiāng)村產業(yè)融合，推動扎染文化和旅游業(yè)的發(fā)展。伴隨數(shù)智化技術發(fā)展，“新零售+”消費模式的提出，也改變了傳統(tǒng)網(wǎng)絡購物的消費模式。2021年，云發(fā)《云南省培育發(fā)展新型消費釋放消費潛力三年行動方案（2021—2023年）》的通知中明確指出：壯大“新零售+”消費，積極發(fā)展“智慧+零售”、社交電商、直播經(jīng)濟、無接觸式消費體驗等新業(yè)態(tài)新模式。新零售的內核是基于大數(shù)據(jù)、云計算等新興科技手段，進行數(shù)據(jù)整理、分析，全業(yè)務數(shù)字化管理體系，以數(shù)據(jù)為驅動，提供決策支撐，以滿足個性化需求為目的，借助體驗式服務完成的點對點商業(yè)行為。

在數(shù)智化的大背景下，加入“新零售+”消費模式發(fā)展理念，運用新媒體運營等新興營銷手段，實現(xiàn)扎染產品線上、線下的全新消費體驗場景及消費習慣。在抖音、淘寶、京東等各大電商平臺采用“直播帶貨+文化推廣”的銷售方式，促進扎染行業(yè)與旅游業(yè)的產業(yè)融合，在傳統(tǒng)網(wǎng)絡銷售的基礎上，提高扎染產品的銷售增長，拓寬銷售渠道，促進白族扎染行業(yè)及大理鄉(xiāng)村旅游業(yè)的共同發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。線上，商家通過對大理白族文化介紹、扎染工藝流程展示、產品個性化定制等一系列服務內容售賣了扎染產品，推廣白族扎染文化，介紹了大理的人文風情及旅游資源。線下，通過扎染旅游文創(chuàng)產品的售賣以及扎染沙龍體驗活動，把白族扎染文化帶進旅游景點、文創(chuàng)商店、城市集市等地點，將扎染文化與旅游體驗相結合，打造白族扎染文化主題區(qū)域。通過工藝講述和展示活動可以加強非遺扎染的傳播和交流，提升游客體驗，這有助于提升白族扎染的知名度和影響力，推動其在文化旅游市場中的發(fā)展。

四、結語

白族扎染作為我國的非物質文化遺產，是白族文化的重要組成部分，優(yōu)秀的白族扎染文化，凝聚了白族人民的智慧與精神，具有很強的白族特點。在數(shù)智化的時代的大背景下，運用數(shù)智化技術創(chuàng)新白族扎染的發(fā)展策略，不僅對非遺文化的長久傳承、發(fā)展具有重要的價值，還能有效帶動大理地區(qū)的鄉(xiāng)村文化及經(jīng)濟的發(fā)展，對助力鄉(xiāng)村振興具有現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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基金項目：本文系2023年云南省教育廳科學研究基金項目“藝術鄉(xiāng)建背景下云南非遺數(shù)智化轉型研究”（項目編號：2023J0767）的階段性成果。

作者簡介：梁秋雨（1995—），女，漢族，云南昆明人，碩士，藝術設計專業(yè)，云南藝術學院設計學院2021級在讀研究生，研究方向為視覺傳達設計；馬楠（1982—），男，回族，云南昆明人，碩士，藝術設計專業(yè)，云南藝術學院，講師，研究方向為民族藝術設計。