論新質(zhì)生產(chǎn)力研究的經(jīng)濟學思維

DOI：10.3969/j.issn.1674-8131.2024.02.0001

摘?要：“新質(zhì)生產(chǎn)力”思維概念，基于歷史唯物主義發(fā)展觀的理論范式，將馬克思主義的“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”理論范式，運用于對新時代新現(xiàn)象的觀察和研究。在新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟學理論范式中，對于“人”的概化具有特別重要的認識論和邏輯自洽性意義。“人”的概化，不僅包含人與自然的關(guān)系，也包含人與人的關(guān)系，即馬克思所說的人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”。新質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)濟學思維所概化的“人”，從“經(jīng)濟人”“組織人”演化產(chǎn)生了“智能機器人”。當新質(zhì)生產(chǎn)力研究接受數(shù)字化人工智能的經(jīng)濟學思維時，主流經(jīng)濟學將發(fā)生顛覆性的范式變革。對生產(chǎn)力的“質(zhì)態(tài)”關(guān)切，超越對生產(chǎn)力的“量態(tài)”關(guān)切，是新質(zhì)生產(chǎn)力重要的經(jīng)濟學屬性。經(jīng)濟學的范式變革，須將長期性、未來性、存量性、多元性等因素也納入觀察研究體系，這是域觀經(jīng)濟學與新質(zhì)生產(chǎn)力相契合的邏輯基礎(chǔ)，可以引導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟學的“微觀-宏觀”范式體系，更科學地研究新時代、新世界所產(chǎn)生的新現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；生產(chǎn)力思維；“人”的概化；“微觀-宏觀”范式；域觀經(jīng)濟學；數(shù)字化人工智能

中圖分類號：F014.1；F042.2??文獻標志碼：A??文章編號：1674-8131（2024）02-0001-08

引用格式：金碚.論新質(zhì)生產(chǎn)力研究的經(jīng)濟學思維［J］.西部論壇，2024，34（2）：1-8.

JIN Bei. Economic thought on the study of new quality productive forces［J］. West Forum， 2024， 34（2）： 1-8.

一、引言

當前，“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念的提出及其所表達和可拓展的豐富含義，受到廣泛關(guān)切，引發(fā)多方面的討論和研究。從“解放生產(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”“保護生產(chǎn)力”到新近提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”，必然使生產(chǎn)力思維進一步向理論研究的方向延伸，以使其對國家發(fā)展方略取向的意志表達能夠具有學術(shù)思維邏輯的深刻基礎(chǔ)。因此，“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一引致廣泛關(guān)注和討論的重要概念，從2023年9月習近平總書記在黑龍江省考察調(diào)研時提出，到當年年底中央經(jīng)濟工作會議，及2024年初中共中央政治局第十一次集體學習的研討和強調(diào)，使人們逐步清晰地認識到，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力對于實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵性意義。這表明，“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念，是因捕捉到現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中正在出現(xiàn)一系列極為重要的新現(xiàn)象、新問題、新動向而形成的，不僅可以對把握當前和未來國家方略政策取向，形成方向性的原則思路，而且，啟示了更系統(tǒng)研究和判斷新時代經(jīng)濟社會發(fā)展的理論探索方向和理論界的時代使命。即如何從基本概念和基礎(chǔ)理論上，準確刻畫和深刻認識中國和世界正在面臨的重大變局和經(jīng)濟運行機理轉(zhuǎn)換，不僅是經(jīng)濟體的結(jié)構(gòu)性改變，而且是經(jīng)濟主體性質(zhì)和組織方式的根本性革命。因此，經(jīng)濟學的思維方式和執(zhí)念取向（即學術(shù)范式承諾），也應(yīng)發(fā)生與時俱進的變革。本文圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力研究的經(jīng)濟學思維及其演變趨勢，進行理論探索。

一、經(jīng)濟學的生產(chǎn)力思維

生產(chǎn)力思維（或生產(chǎn)力標準）是唯物主義社會發(fā)展觀的基本取向。 “新質(zhì)生產(chǎn)力”，首先是作為對國家發(fā)展方略的定向指引而提出，是對經(jīng)濟政策取向所作出的重要抉擇。其核心要義是：聚焦生產(chǎn)力，發(fā)力新科技，推進高質(zhì)量發(fā)展。這是“新質(zhì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的新觀念和創(chuàng)新取向的本質(zhì)內(nèi)涵?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”成為新時代國家發(fā)展方略的啟示性概念，對這一重要概念的深入思考和研究，必然會上升為基本理論觀念，成為經(jīng)濟學學術(shù)體系中一個被普遍接受和采用的敘事思維概念。

“新質(zhì)生產(chǎn)力”思維概念，基于歷史唯物主義發(fā)展觀的理論范式，將馬克思主義的“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”理論范式，運用于對新時代新現(xiàn)象的觀察和研究及重大問題的認識判斷。在百年未有之大變局的新形勢下，從大量出現(xiàn)的新現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)決定和影響當前和未來世界發(fā)展最重要最基本的變動因素，以及對社會經(jīng)濟發(fā)展具有重大因果關(guān)系和決定性作用的核心因素，可以被稱為新時代的“生產(chǎn)力思維”。

“生產(chǎn)力思維”的實踐意義首先在于，承認生產(chǎn)力不僅是決定人類發(fā)展的歷史性核心因素和根本性力量，而且是決定新階段國家發(fā)展政策取向的第一性因素。中國共產(chǎn)黨在理論上堅持馬克思主義的辯證唯物主義基本理論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。而在現(xiàn)實的國家方略政策取向上，新中國成立后的數(shù)十年，將馬克思主義基本理論落實于政治原則卻一直是有爭議的。例如，曾經(jīng)一度主張要“以階級斗爭為綱”或“政治掛帥”等。爭論的焦點在于：到底什么是第一位的？直到改革開放后，鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才重新回到了對馬克思主義關(guān)于世界發(fā)展基本認識的堅持上，即必須要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，“發(fā)展是硬道理”?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”的提出，鮮明地啟示了生產(chǎn)力第一性這個歷史唯物主義發(fā)展觀在國家方略上的基本取向。

40多年來，正是堅持歷史唯物主義的生產(chǎn)力第一性原理，中國才取得了改革開放的巨大成就。而且，生產(chǎn)力第一性原理與“實踐是檢驗真理的唯一標準”具有嚴格的邏輯一致性，也就是說，實踐作為檢驗真理性認識和判斷政策有效性的標準，歸根結(jié)底取決于是否有利于促進生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力既是經(jīng)濟發(fā)展的動力，又是檢驗政策成效的標準。

生產(chǎn)力第一性原理是由生產(chǎn)力的根本性質(zhì)及其在人類發(fā)展中的核心作用所決定的。歷史研究表明，在決定社會經(jīng)濟發(fā)展的各種力量中，生產(chǎn)力是最活躍、最積極、最革命的因素。特別是進入工業(yè)化時代，科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”概念的提出，實質(zhì)上就是將國家發(fā)展的方略核心，定位于“聚焦生產(chǎn)力，發(fā)力新科技”的實踐方向。從基本理論上認識，就是將“生產(chǎn)力第一”和“第一生產(chǎn)力”作為經(jīng)濟發(fā)展敘事的一般原理和機理邏輯。不僅要以實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為目標，而且要以高質(zhì)量發(fā)展作為解決重大問題的途徑和方式，即在經(jīng)濟發(fā)展中解決所面臨的困難和矛盾。所以，改革開放以來最深入人心的政策抉擇取向就是：“發(fā)展是硬道理”。因而，在新時代，新質(zhì)生產(chǎn)力推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，同理，高質(zhì)量發(fā)展的實踐成效是檢驗政策正確與否的根本標準。

就經(jīng)濟學理論范式承諾的基本邏輯而論，生產(chǎn)力具有第一性的特征，而由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，則是經(jīng)濟學的主要研究對象和敘事體系。生產(chǎn)力主要體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)人與人的關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟學（及政治經(jīng)濟學）的生產(chǎn)力要素觀將生產(chǎn)力概化為：人、勞動工具、勞動對象。人是生產(chǎn)活動的主體，勞動工具是生產(chǎn)活動的手段，勞動對象是生產(chǎn)活動的物料。簡言之，生產(chǎn)就是勞動者使用工具作用于物料，并產(chǎn)出可供消費的成果。當然，現(xiàn)實的生產(chǎn)過程遠遠比之更復(fù)雜。而且，經(jīng)濟學的生產(chǎn)力思維與對生產(chǎn)關(guān)系的把握緊密相關(guān)，而生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。這樣，在新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟學理論范式中，對于“人”的概化^①具有特別重要的認識論和邏輯自洽性意義。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)濟學思維概化的“人”

經(jīng)濟學本質(zhì)上是“人”學，即以人為本、以人為主之學。在經(jīng)濟學的學術(shù)思維中，“人”是一個似乎簡單卻很復(fù)雜的概念。對“人”的概化，在經(jīng)濟學分析中具有決定性的意義。一方面，經(jīng)濟學假定“人”是決策主體、利益主體，經(jīng)濟活動歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)或滿足“人”的需要；另一方面，“人”又被假定為勞動創(chuàng)造活動中的生產(chǎn)要素，或生產(chǎn)力要素，即創(chuàng)造財富的“工具”。作為前者，“人”是主動的，“自由”的，特別是可以成為具有“創(chuàng)新”（冒險）能力的“企業(yè)家”，因此，“人”是經(jīng)濟活動的“領(lǐng)導(dǎo)者”、“組織者”或“執(zhí)行者”，比如首席執(zhí)行官往往可以具有很大的自由選擇意志。而作為后者，“人”是被動的，因為作為“勞動力”的人，能否進入生產(chǎn)過程“就業(yè)”，取決于其價格（即“工資”）及勞動能力和“生產(chǎn)率”。這樣，經(jīng)濟學思維中的“人”，既是主體，又是客體。主流經(jīng)濟學的底層邏輯及其自洽性取向又認定（承諾）：人都是理性的，即具有趨利避害的人性本能，“理性人”是無須證明的公理性概念。因此，“微觀-宏觀”范式的經(jīng)濟學思維以演繹邏輯為主導(dǎo)，假定經(jīng)濟過程不受“歷史”過程和“經(jīng)驗”現(xiàn)象所影響，具有純粹工具理性的現(xiàn)實主義“客觀”性，從而實現(xiàn)邏輯自洽。這實質(zhì)上就是，將“經(jīng)濟人”概化為不由自主地追求經(jīng)濟利益、經(jīng)濟剩余（利潤）最大化的原子式“微觀經(jīng)濟主體”。

總之，縱觀經(jīng)濟學的發(fā)展史，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學，從古典政治經(jīng)濟學中誕生，其方法論首先由演繹邏輯支配，即從關(guān)于人性趨利避害的抽象范式承諾出發(fā)，將人的理性行為目標抽象為經(jīng)濟理性。也就是，假定人具有以追求經(jīng)濟指標為行為目標的經(jīng)濟理性，這不是本真理性，而是工具理性。這樣，“理性人”就成為“經(jīng)濟人”。“經(jīng)濟人”不是追求滿足理性人的真實需要，而是以追求間接目標（即經(jīng)濟指標所表征的“經(jīng)濟利益”，例如“收入”“利潤”“國內(nèi)生產(chǎn)總值”等）為行為目的。由此，最符合經(jīng)濟學邏輯的理性行為方式就是，“在商言商”，即不顧一切地“賺錢”（追求利潤最大化）。

但是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的邏輯是過度形式主義和過度抽象化的。盡管在一定的經(jīng)濟發(fā)展時代，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學具有較強的邏輯力量和學術(shù)精致性，并因此而成為社會科學“皇冠上的寶石”，可以具有合乎邏輯的經(jīng)濟解釋力，甚至可以超越經(jīng)濟學。運用現(xiàn)代主流經(jīng)濟學越權(quán)越界地解釋各種非經(jīng)濟性社會現(xiàn)象，被視為學術(shù)界中的“經(jīng)濟學帝國主義”行為，而不算“外行”話。

經(jīng)濟學的優(yōu)勢在于其形式邏輯的精準性和抽象力，但其局限性也因此而形成，并且，隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟活動的復(fù)雜化、模式多樣化，其短板和乏力也日益凸顯。

如前所述，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學誕生于古典政治經(jīng)濟學，從方法論上說，是完全抽象掉了古典政治經(jīng)濟學中的“歷史”因素，即極端弱化了歸納邏輯，完全受演繹邏輯所支配，由此形成“新古典主義”的范式承諾體系。不過，同樣誕生于古典政治經(jīng)濟學的馬克思主義經(jīng)濟學（仍然稱為“政治經(jīng)濟學”），卻沒有如此地抽象化，而是仍然保持了“歷史”因素，使其研究范式具有“史觀”特征，即堅持歷史唯物主義的經(jīng)濟發(fā)展觀。其中，最重要的學術(shù)貢獻就是，形成以“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”為范式承諾的經(jīng)濟學底層邏輯和分析體系。

在“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”范式承諾的思維邏輯下，“人”的概化保持了理性的真實性，即并非完全抽象為“工具理性”，而是具有“本真理性”的重要意義。這是因為，現(xiàn)實中理性“人”的行為并非完全由理性所支配，人的“理性”行為目標具有高度的復(fù)雜性。因此，馬克思認為，沒有抽象的人性。也就是說，“人”的概化，不僅包含人與自然的關(guān)系，也包含人與人的關(guān)系，即馬克思所說的人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”^②。

這樣，對于“人”的經(jīng)濟學概化，須有更大的社會現(xiàn)象及行為主體包容性。簡言之，經(jīng)濟學中的“人”，不僅僅是同質(zhì)的“經(jīng)濟人”，而且有多樣化的“人群”：人以群分，群以域定?，F(xiàn)實經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象，都是群體性的和多類化的，孤立的人是無所謂經(jīng)濟活動的。而且，群體性的“人”是會不斷演化的。這樣的概化思維演進方向，非常有助于對“新質(zhì)生產(chǎn)力”及“人”的概化理解。

迄今為止，人類社會發(fā)展最具決定性的動因是工業(yè)化，從傳統(tǒng)工業(yè)化到新型工業(yè)化，徹底改變著人類發(fā)展的面貌。如果從抽象的意義或比擬的意義上說，所謂工業(yè)化可以被視為：使用被改造了的物質(zhì)，替代和延伸擴大人的功能。例如：蒸汽機、內(nèi)燃機等，是以機械替代和擴大人的肌體；火力、水力、電力、核能等，是以各種能源材料替代和擴大人的體力；進入信息化時代，電腦、通信設(shè)施等，是以信息處理技術(shù)替代和延伸人的腦力。

如果把人比擬為“機器”^③，工業(yè)化就是用各種技術(shù)手段，使人的“機器”性能更為強大。傳統(tǒng)工業(yè)化是利用傳統(tǒng)技術(shù)，制造出超過人類體力腦力能量和加工工藝技巧的各種生產(chǎn)工具。新型工業(yè)化則是利用先進技術(shù)，創(chuàng)造超出人的綜合能力并實現(xiàn)多種目標的高科技工具。

當新型工業(yè)化進入更高階段，技術(shù)手段可以替代和延伸人的智能，并使機器本身智能化，達到甚至超過人的心理特征，具有了生成式人工智能性質(zhì)。由此，機器也具有了自主創(chuàng)造性，甚至具有類似人的“想象力”和“創(chuàng)新性”。此時，機器對人的智能替代擴大，成為智能機器人。智能機器人真正開始具有了“人”的性質(zhì)，也使生產(chǎn)力真正具有了“新質(zhì)”性，因而，新質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)濟學思維所概化的“人”，從“經(jīng)濟人”“組織人”演化產(chǎn)生了“智能機器人”。可以設(shè)想，在未來的經(jīng)濟世界，“智能機器人”將成群結(jié)隊地被生產(chǎn)出來，成為“機器人”域群，與“經(jīng)濟人”域群以及各種類型的人群域類，并存于世?！爸悄軝C器人”不僅可以替代自然人，而且將與自然人進行合作和競爭，包括就業(yè)合作與競爭。

人是機器，機器是人，人-機相融，這樣的人類世界，是傳統(tǒng)經(jīng)濟學難以想象和理論刻畫的。人類生產(chǎn)力發(fā)生革命性的“質(zhì)態(tài)”變革，“新質(zhì)生產(chǎn)力”則賦予以經(jīng)濟學全新的范式承諾，尤其是其所啟示的經(jīng)濟學思維中“人”的概化，具有顛覆性的意義。目前，可以將“人工智能”作為新質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)濟學思維的概化表達，一旦系統(tǒng)性地引入“人工智能”的概化表達，經(jīng)濟社會的運行機理和規(guī)則秩序?qū)l(fā)生根本性的變化。那將是一個具有嶄新“質(zhì)態(tài)”的世界。

當然，人工智能并沒有改變“人”在經(jīng)濟學范式中的核心地位。社會生產(chǎn)力歸根到底是人類行為，其發(fā)展是基于人類的利益訴求的。新質(zhì)生產(chǎn)力無論具有怎樣的創(chuàng)新性，都仍然必須要有與之相適應(yīng)的人力資源配備和高素質(zhì)人才的持續(xù)供應(yīng)。而且，經(jīng)濟行為和利弊得失的利益和責任擔當，無可改變地基于人的行為。人對人工智能的駕馭，是必須堅守的倫理。新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)，就是人的創(chuàng)造性生產(chǎn)力，即以人為本的先進生產(chǎn)力。創(chuàng)新型擔當性人才，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力最可貴最具決定性的人力資源，將在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮最關(guān)鍵的作用。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力所要求的人才政策取向和制度安排，應(yīng)是能夠更有效促進擔當性人才勇于創(chuàng)新和肩負責任。

三、數(shù)字化人工智能時代的經(jīng)濟機理及規(guī)則博弈

“新質(zhì)生產(chǎn)力”的提出，體現(xiàn)了數(shù)字經(jīng)濟及人工智能全方位植入新型工業(yè)化進程的新時代特征，而當新質(zhì)生產(chǎn)力研究接受數(shù)字化人工智能的經(jīng)濟學思維時，主流經(jīng)濟學將發(fā)生顛覆性的范式變革。數(shù)字化，是實現(xiàn)當代最高水平人工智能發(fā)展的科學技術(shù)范式。也就是說，當代人工智能技術(shù)，以至機器所具有的人工智能、替代和超越人的智能智慧，主要是基于數(shù)字化技術(shù)來實現(xiàn)的，實際上就是通過基于大數(shù)據(jù)的數(shù)字化運作來最大限度地逼近人的智能水平。而且，智能機器人的高效率賦能，使數(shù)字化技術(shù)深度滲透市場經(jīng)濟運行機理，并產(chǎn)生出許多未曾有過的現(xiàn)象。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將導(dǎo)致市場經(jīng)濟的競爭方式、技術(shù)形態(tài)以及規(guī)則秩序發(fā)生重大變革。

如前所述，按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學的認識或假定，市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟主體是原子式的，一般稱為“企業(yè)”，對應(yīng)于理論經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟人”。在本文第二節(jié)中，基于新質(zhì)生產(chǎn)力經(jīng)濟學思維概化的“人”，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學所設(shè)想的“經(jīng)濟人”非常不同，而“人”的組織形態(tài)“企業(yè)”及其所形成的產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)，也會隨之極大改觀。

在市場經(jīng)濟條件下，作為原子式的微觀經(jīng)濟主體，企業(yè)的行為基于自利取向，完全由市場價格信號所調(diào)節(jié)，否則就被視為會扭曲市場機制的非市場性“干預(yù)”。而價格信號的形成，完全基于市場供求關(guān)系，供求均衡時的市場價格（均衡價格）被認為是最理想最具效率的市場調(diào)節(jié)機制。也就是說，微觀經(jīng)濟學最基本的思維邏輯或理想假定是，市場經(jīng)濟運行唯一有效的調(diào)節(jié)信號系統(tǒng)——價格，由供需關(guān)系決定。而合理有效的供求規(guī)則是，微觀經(jīng)濟的價格信號，僅限于企業(yè)在市場競爭行為中所呈現(xiàn)的價格。至于企業(yè)內(nèi)部的價格及其決定因素，則被視為企業(yè)“黑箱”中不予公開的信息，屬于企業(yè)“商業(yè)機密”，其他競爭者不得竊取。

但進入數(shù)字化人工智能的市場經(jīng)濟場景，傳統(tǒng)經(jīng)濟學所假設(shè)的市場信號不再是市場調(diào)節(jié)唯一的信號系統(tǒng)，各種數(shù)字信號、“大數(shù)據(jù)”和“強算力”與市場價格信號并存，成為經(jīng)濟決策的內(nèi)在機制。換句話說，數(shù)字化人工智能打開了企業(yè)“黑箱”。這樣，企業(yè)行為和市場經(jīng)濟運行可以由數(shù)字信號直接調(diào)節(jié)，而市場供求的價格信號功能，反倒可能被弱化。例如，過去在市場供求均衡狀況下，一雙鞋子的市場價格為1 000元，可以購銷兩旺。但現(xiàn)在，同樣質(zhì)量的一雙鞋子在網(wǎng)絡(luò)平臺的線上價格可能只要100元。這是因為，在數(shù)字化條件下，交易各方可以清楚地了解各種中間流通環(huán)節(jié)（批發(fā)、倉儲、零售等）的數(shù)字信息，線上交易的數(shù)字化機制的信息透明度，遠遠高于線下交易的“討價還價”機制。也就是說，市場信息高度數(shù)字化，將使實體經(jīng)濟業(yè)態(tài)和運行機理發(fā)生重大變化，難以再按傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學所刻畫的市場經(jīng)濟供求關(guān)系機理來構(gòu)建市場規(guī)則秩序。

再從市場經(jīng)濟運行秩序的國際規(guī)則來看。美國等西方發(fā)達國家按照傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的“微觀-宏觀”范式承諾，主導(dǎo)構(gòu)建了全球化的世界經(jīng)濟秩序，其基本思維邏輯是：各民族國家都可以獨立，但必須經(jīng)濟開放（“門戶開放”）；所有國家的企業(yè)都實行私人所有制，即成為原子般的“微觀經(jīng)濟主體”；同質(zhì)化的營利性企業(yè)進行自由競爭，從而形成所謂的WTO“三零”世界——零關(guān)稅、零壁壘、零補貼。

不過，所謂“三零”世界構(gòu)想的很多規(guī)則是以西方自由經(jīng)濟為準則的，無法讓所有愿意加入WTO的國家完全接受，因而許多國家難以成為WTO所認定的所謂“成熟市場經(jīng)濟國家”，導(dǎo)致WTO規(guī)則即使是在承諾實行市場經(jīng)濟的國家中也難以完全實現(xiàn)。從根本理論來說，人類經(jīng)濟世界并非像微觀經(jīng)濟學所刻畫的牛頓式空間那樣：經(jīng)濟空間如同是一個無差異的“空盒子”，同質(zhì)性的物理粒子在這樣的同質(zhì)性空間中運動和相互作用，遵循完全相同的動用規(guī)則。這樣的理想空間場景，在現(xiàn)實經(jīng)濟世界中是不存在的?，F(xiàn)實經(jīng)濟空間中的微觀經(jīng)濟主體具有系統(tǒng)性異質(zhì)，經(jīng)濟規(guī)則也區(qū)分為不同場域情景。換句話說，同質(zhì)化的所有微觀經(jīng)濟主體，都在完全一致性的規(guī)則空間里行動，這樣的理論想象或假定是不現(xiàn)實的。

現(xiàn)實世界存在不同領(lǐng)域或群域，每個領(lǐng)域或群域都有自己的規(guī)則空間，而域和域之間既具有差異，又能夠?qū)崿F(xiàn)相互溝通，這才是世界的真實狀況。即使是宣稱堅持自由市場經(jīng)濟的美國，在世界發(fā)生百年未有之大變局的今天，也“理直氣壯”地違背WTO“三零世界”的原則，公然采取關(guān)稅、補貼、“小院高墻”等措施，在科學和技術(shù)上設(shè)置壁壘，對競爭對手“卡脖子”。這在很大程度上可以說明，當今世界的市場經(jīng)濟機理和規(guī)則正在發(fā)生實質(zhì)性變化，生產(chǎn)力的發(fā)展狀況也在發(fā)生很大的質(zhì)態(tài)變化。因此，“新質(zhì)生產(chǎn)力”不僅反映了生產(chǎn)力固有的積極、活躍和革命性的特質(zhì)，而且體現(xiàn)了生產(chǎn)力從未具有的新質(zhì)態(tài)和新機理。

對生產(chǎn)力的“質(zhì)態(tài)”關(guān)切，超越對生產(chǎn)力的“量態(tài)”關(guān)切，是新質(zhì)生產(chǎn)力重要的經(jīng)濟學屬性。對生產(chǎn)力的“量態(tài)”關(guān)切主要體現(xiàn)為質(zhì)量注視，質(zhì)量主要由技術(shù)水平所決定；而對生產(chǎn)力的“質(zhì)態(tài)”關(guān)切則主要聚焦于質(zhì)態(tài)，質(zhì)態(tài)主要由科學水平所決定。

我們往往把科學和技術(shù)概化為同一性的“科技”概念。實際上科學和技術(shù)并不具同一性質(zhì)?！翱茖W”的概化意義是非功利的，科學探索是為了發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘，認識世界的運動規(guī)律。因此，在西方觀念中，科學與宗教緊密相連，即人類對造物主所構(gòu)建的世界具有好奇心。可以說，科學認識是對人類好奇心的滿足，好奇心是科學發(fā)現(xiàn)的心理動力。簡而言之，科學的目的在于發(fā)現(xiàn)、探索世界的本源。與科學不同，技術(shù)是以功利為導(dǎo)向的，目的在于解決問題，發(fā)明解決問題和獲得利益的工具?？茖W進步軌跡是非連續(xù)性的，表現(xiàn)為突破性、革命性、顛覆性。而技術(shù)進步軌跡是連續(xù)性的，表現(xiàn)為累積性、傳遞性、改進性。科學革命不常有，具有“奇跡”性；技術(shù)進步時時新，具有“產(chǎn)出”性。因此，促進科學進步和技術(shù)進步的經(jīng)濟機理和規(guī)則建構(gòu)是不同的。例如：技術(shù)發(fā)明可以申請專利，通過市場交易而獲得經(jīng)濟利益；而科學發(fā)現(xiàn)不可申請專利，通常是公開發(fā)布，發(fā)現(xiàn)者的知識產(chǎn)權(quán)僅表現(xiàn)為署名權(quán)。

作為發(fā)展中國家，我國的科學研究長期落后，技術(shù)水平也較落后。在解決經(jīng)濟發(fā)展問題的過程中，缺乏技術(shù)，可以購買，但是，隨著經(jīng)濟的長足發(fā)展，國力不斷增強，通過技術(shù)引進和自主創(chuàng)新，技術(shù)進步水平已經(jīng)越來越接近前沿，此時要進一步推動生產(chǎn)力水平不斷提高，就需要科學進步的支持。盡管科學本身是非功利的，但解決諸多技術(shù)問題需要基礎(chǔ)科學所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律來賦能。這樣，科學和技術(shù)相依相存，相互促進，“科學技術(shù)”或“科技”就概化為可以被廣泛理解和接受的敘事表達。

我國經(jīng)濟發(fā)展到目前階段，科技是第一生產(chǎn)力。現(xiàn)實國情是，在“科技”鏈的偏技術(shù)端具有極大優(yōu)勢，特別是產(chǎn)業(yè)技術(shù)全方位進步，已在按產(chǎn)業(yè)分類的所有領(lǐng)域都具有一定的技術(shù)實力和市場規(guī)模。但在偏科學端則明顯不足。所以，可以看到，以美國為首的發(fā)達國家在與我國進行國家間競爭時，主要在科學端對我國進行限制，其手段也往往是非市場化的，而不像技術(shù)競爭那樣主要依靠市場化手段。“新質(zhì)生產(chǎn)力”的提出，將國家間競爭的重點聚焦于科技創(chuàng)新，就直接體現(xiàn)了對科技進步機理及國際規(guī)則博弈的關(guān)切。特別是，在數(shù)字化人工智能領(lǐng)域，科技進步的重大突破層出不窮，方興未艾，但市場規(guī)則尚待完善。所以，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅面臨科技進步的國際競爭，而且面臨國際規(guī)則博弈的重大挑戰(zhàn)。

四、基于經(jīng)濟學范式變革的新質(zhì)生產(chǎn)力研究

對新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟學研究，須基于新的經(jīng)濟學范式承諾，即以新的思維框架來把握紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，從而形成清晰的邏輯思路。如前所述，在新型工業(yè)化時代，經(jīng)濟主體行為和市場規(guī)則空間發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的“微觀-宏觀”范式已經(jīng)難以適應(yīng)經(jīng)濟現(xiàn)實，必須進行范式承諾的變革。在新時代，將馬克思主義政治經(jīng)濟學的“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”范式，作為新質(zhì)生產(chǎn)力的研究方法，具有現(xiàn)實意義和理論深刻性。

科學發(fā)展和新學科產(chǎn)生表現(xiàn)為學術(shù)范式的不斷演進和變革。有史以來，經(jīng)濟科學發(fā)展沿著“史觀-微觀-宏觀-域觀”的范式演進，每一個新的范式承諾都是對以往范式的變革，同時也含有以往范式承諾中的某些因素。域觀經(jīng)濟學的形成，是現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的必然趨向^④。

如前所述，現(xiàn)代經(jīng)濟學誕生于古典政治經(jīng)濟學，那是基于歷史觀察而形成的對經(jīng)濟發(fā)展過程的“史觀”范式敘事體系。其中，亞當·斯密1776年發(fā)表的《國富論》（《國民財富的性質(zhì)及其原因的研究》）在理論假設(shè)上奠定了市場經(jīng)濟理論體系的邏輯基礎(chǔ)，被公認為是經(jīng)濟科學開始走向獨立學科的標志性學術(shù)文獻。

馬克思基于歷史唯物主義史觀，以演繹邏輯體系建立的宏大敘事巨著《資本論》，對政治經(jīng)濟學的“史觀”范式變革和現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生產(chǎn)生了極大啟示和激勵?！顿Y本論》的理論范式實質(zhì)是“史觀”的，但其形式卻是“先驗”的，即由演繹邏輯所建構(gòu)的。

1890年，阿爾弗雷德·馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》擺脫了政治經(jīng)濟學的“史觀”范式，變革為現(xiàn)代經(jīng)濟學的“微觀”范式承諾，即抽象掉所有的歷史和經(jīng)驗因素，以純粹的形式邏輯推演建構(gòu)起現(xiàn)代經(jīng)濟學范式體系——“微觀經(jīng)濟學”（稱為“新古典主義”）。此后，20世紀產(chǎn)生所謂“凱恩斯革命”，即引入總量分析方法，形成“宏觀”范式。據(jù)此建構(gòu)起的“微觀-宏觀”范式（稱為“新古典綜合”），成為現(xiàn)代經(jīng)濟學范式承諾的主流體系。

“微觀-宏觀”的經(jīng)濟學主流范式盡管具有較強的（形式）邏輯力量，在經(jīng)濟發(fā)展的一定歷史階段具有較強的敘事解釋力，但其局限性也很明顯。經(jīng)濟學者們在其他方向進行不斷探索，力圖克服“微觀-宏觀”范式體系的局限，但迄今未能動搖“微觀-宏觀”范式承諾的主流地位。經(jīng)濟學必須以新的范式變革來更好地理解和解釋現(xiàn)實世界，“域觀經(jīng)濟學”就是一個有前途的學術(shù)發(fā)展方向^⑤。

從經(jīng)濟學的范式承諾來看，“微觀-宏觀”范式的邏輯底基是對人性的抽象假定，并且以其同質(zhì)性假定推導(dǎo)出總量需求的決定性作用（注意：微觀經(jīng)濟學以市場供求短期均衡為基本方法，宏觀經(jīng)濟學以短期、需求、總量分析為基本方法）。經(jīng)濟學的范式變革，須將長期性、未來性、存量性、多元性等因素也納入觀察研究體系，這是“域觀經(jīng)濟學”與“新質(zhì)生產(chǎn)力”相契合的邏輯基礎(chǔ)。

域觀經(jīng)濟學的范式變革，并不否定“微觀-宏觀”敘事體系的學理價值，而是將傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的一維敘事體系，擴展為經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)的三維敘事體系，能夠更貼近現(xiàn)實地觀察和刻畫經(jīng)濟世界，包括經(jīng)濟主體的行為特質(zhì)、經(jīng)濟運行的制度規(guī)則，以及不同域觀行為和域觀空間的暢通關(guān)系。

域觀經(jīng)濟學的緣起，即“微觀-宏觀”范式向“域觀”范式的演進，同時也是被現(xiàn)代主流經(jīng)濟學所抽象舍棄的“史觀”范式承諾因素，再度回歸現(xiàn)代經(jīng)濟學體系，進而形成更為豐滿的“史觀-微觀-宏觀-域觀”范式承諾建構(gòu)。特別是，基于“史觀”范式的“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系”理論敘事原則，可以引導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟學的“微觀-宏觀”范式體系，更科學地研究新時代、新世界所產(chǎn)生的新現(xiàn)象，其中，“新質(zhì)生產(chǎn)力”就是一個重要研究對象?？梢哉f，聚焦“新質(zhì)生產(chǎn)力”就在很大程度上抓住了新型工業(yè)化和高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實方向和實現(xiàn)路徑。

基于“域觀”經(jīng)濟學范式承諾的視角進行觀察和研究，世界上任何經(jīng)濟體都是有其“特色”的，不存在無個性及無域觀特色的純粹市場經(jīng)濟過程，任何經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象都是在一定的具有特色的文化環(huán)境和制度條件中發(fā)生的。新型工業(yè)化和高質(zhì)量發(fā)展，特別是新質(zhì)生產(chǎn)力的推進，是極為現(xiàn)實的過程。換句話說，不能把經(jīng)濟行為空間想象為無差異的勻質(zhì)化“空盒子”般的市場空間。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是其“質(zhì)態(tài)”特征，不是抽象的“微觀-宏觀”范式所能把握的，而是只有在承認多樣化的“域觀”范式承諾敘事體系中，才能得到把握和駕馭。

中國具有獨特國情，實行中國特色社會主義制度。與西方國家相比，歷史文化深厚的中國，國情特色對于新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，包括對經(jīng)濟行為、經(jīng)濟關(guān)系和國際秩序的適應(yīng)等，都會具有系統(tǒng)性的深刻影響。這是人類文明形態(tài)多樣性的體現(xiàn)，也正是現(xiàn)實世界的本真性反映。中國所面臨和需要解決的經(jīng)濟發(fā)展問題，對經(jīng)濟學范式創(chuàng)新提出了緊迫性需要。從本文前述內(nèi)容中，我們已經(jīng)可以體會到，經(jīng)濟主體行為、制度規(guī)則秩序和中國深厚文化，對新質(zhì)生產(chǎn)力的表現(xiàn)具有深刻影響，這種影響不僅是整體性系統(tǒng)化的影響，而且是對不同特質(zhì)領(lǐng)域以及特定人群的影響。如前所述，新質(zhì)生產(chǎn)力更加關(guān)切生產(chǎn)力的“質(zhì)態(tài)”特征，而“質(zhì)態(tài)”的特征就是多樣性和多目標性。從工業(yè)化進程看，就是不僅以高增長為目標，而且要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的多元目標。所以，從“質(zhì)量”到“質(zhì)態(tài)”的關(guān)切提升，是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的標志性形態(tài)轉(zhuǎn)換和路徑過程，也是經(jīng)濟學進行新質(zhì)生產(chǎn)力研究的學術(shù)使命。

Economic Thought on the Study of New Quality Productive Forces

JIN Bei

（Institute of Industrial Economics， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100006， China）

Abstract：The concept of “new quality productive forces”， based on the theoretical paradigm of historical materialism， applies the Marxist theory of “productive forces-productive relations” to observe and study new phenomena in the new era. In the economic theoretical paradigm of new quality productive forces， the conceptualization of “human” holds particularly significant epistemological and logical coherence. The conceptualization of “human” not only involves the relationship between humans and nature but also encompasses the relationship between humans themselves， as Marx described human nature as the “sum of social relations”. The conceptualization of “human” in the economic thought of new quality productive forces has evolved from “economic man” to “organizational man” and ultimately to “intelligent robots”. When the study of new quality productive forces embraces the economic thought of digital artificial intelligence， mainstream economics will undergo a paradigmatic revolution. Concerns about the “quality” of productivity surpass those about the “quantity” of productivity， highlighting an essential economic attribute of new quality productive forces. The paradigm shift in economics must also incorporate factors such as long-term trends， prospects， existing stocks， and diversity into the observation and research system. This forms the logical basis for the alignment of domain economics with new quality productive forces， guiding the “micro-macro” paradigm system of modern economics to scientifically study new phenomena emerging in the new era and world.

Key words：new quality productive forces; productive force thinking; conceptualization of “human”; “micro-macro” paradigm; domain economics; digital artificial intelligence

CLC number：F014.1；F042.2???Document code：A???Article ID：1674-8131（2024）02-0001-08

（編輯：劉仁芳；黃依潔）

*收稿日期：2024-04-03

作者簡介：金碚，男，中國社會科學院學部委員，工業(yè)經(jīng)濟研究所原所長，鄭州大學終身榮譽教授。

①概化，具有相同或相似性質(zhì)的現(xiàn)象所形成的概念（抽象表達、思維單元），以及兩個或多個概念集合為一個概念的思維形式。

② 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）中講道：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

③1747年，法國哲學家朱里安·奧弗魯·德·拉·梅特里（Julien Offroy De La Mettrie）在荷蘭發(fā)表了《人是機器》一書，表達了關(guān)于人體的機械唯物主義觀點。

④金碚.試論經(jīng)濟學的域觀范式——兼議經(jīng)濟學中國學派研究［J］.管理世界，2019，35（2）：7-23。

⑤金碚.論域觀經(jīng)濟學的緣起［J］.求索，2023（6）：5-13.