藏族服飾產業發展中的民族文化傳承創新與交流交融

【摘要】一體性與多樣性相統一，是中華民族文化的魅力所在。這一點在藏族服飾文化中得到了充分體現。面對全球化的激烈沖擊，既重視特色傳承又不斷推陳出新的藏族服飾文化展現出強勁的生命力，仍然占有西藏服飾至少一半市場，并以藏裝寫真的形式吸引了各地游客。堅持民族特色與追求文化創新相統一，重視與其他民族服飾文化的相互交流，是藏族服飾文化產業繁榮發展的寶貴經驗。對于藏裝寫真產業中存在的個別問題要理性看待，加強規范和引導，對于其他民族吸收藏裝元素的服裝設計嘗試與探索，要給予肯定和支持，這有利于促進藏族服飾文化產業的進一步發展，促進各民族交往交流交融。

【關鍵詞】藏族；服飾文化產業；藏裝寫真；傳承創新；交往交流交融

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0130-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.040

基金項目：本文系2023年國家社科基金一般項目“新世紀以來西藏地區人口跨省區雙向流動與各民族深度交融的動力機制研究”（項目編號：23BSH156）的階段性成果。

一、“華夏衣冠”：藏族服飾文化繁榮發展中的

一體性與多樣性

中華民族自古以來重視服飾文化，“華夏衣冠”是中華民族傳統文化的重要特征。然而在全球化的今天，民族服飾文化多樣性很容易被世界流行的各種“現代”潮流所淹沒，導致盡管人人在追求穿著個性，全球服飾文化在風格上卻日益趨同。隨著中華民族文化自信的日益增強，民族傳統服飾文化越來越受到國人的喜愛。從“漢服運動”到“國服”“國風”潮，中華民族服飾文化正在迎來自己的偉大復興時代。

在中華民族服飾文化復興大潮中，藏族服飾文化走到了時代的前列。面對全球化的沖擊，我國民族服飾文化可以說是方興未艾而又任重道遠，大多數地方服裝商場仍然充斥著洋品牌，然而在我國西藏的服飾市場中，藏裝是很多藏族人民族群眾日常服飾的一部分，而非僅僅只存在于博物館中、舞臺或影視作品，或者只是重大節慶的禮服，乃至旅游景點中“表演”傳統民族生活“演員”身上的“道具”。同時，藏族服飾文化也越來越深受全國乃至世界許多游客的喜愛，由此促成了當前西藏旅游中“藏裝寫真”產業的火爆。

藏族服飾文化是中華民族服飾文化寶庫的璀璨明珠，受到周邊各民族服飾文化特別是漢族傳統服飾文化的深遠影響。從唐蕃和親起，漢地的絲綢服飾文化開始大規模進入西藏，吐蕃上層社會逐漸“釋氈襲，襲紈綺，漸慕華風”（《舊唐書·吐蕃傳》）。廣大農牧民則因地制宜，就地取材，西藏服飾文化因此具有很強的地域多樣性。在地區與地區、縣與縣、鄉與鄉、甚至村與村之間，服飾文化都可能存在一定差異，“通過身著服裝的不同，就可以一眼辨出他（她）來自哪個地區，甚至可以知道其屬于所在地區的具體縣鄉”[1]。隨著經濟的不斷發展，當代藏族作為節慶盛裝的民族服飾仍然保留著各地的傳統特色和用料特點，但時尚藏裝則大量采用絲綢或仿綢面料，并在保留藏裝整體特色的同時，大膽借鑒其他民族服飾文化元素包括傳統唐裝元素。所以漫步拉薩街頭，置身“遍身羅綺”之中，漢族游客會在服飾文化上有一種新奇陌生而又熟悉親切的感覺。對于漢族游客而言，藏裝寫真既是體驗“異域風情”，又是以一種別樣的方式體驗“中華古風”。中華民族文化是由五十六個民族的文化所組成的，同中有異，異中有同。習近平總書記指出：“多民族、多文化恰恰是我國的一大特色，也是我國發展的一個重要動力。”[2]一體性與多樣性相統一，是中華民族文化的魅力所在。這一點在藏族服飾文化中得到了充分體現。

二、“各美其美”：藏族服飾文化產業發展中的

文化傳承與創新

重視民族文化傳承與創新的統一，是藏族服飾文化繁榮發展的重要原因。新中國成立以來，高度重視尊重和保護少數民族服飾文化。藏族人民對民族傳統服飾文化也非常認同和熱愛，這是藏族服飾文化生命力的基礎，而藏裝設計上的不斷推陳出新，則是藏族服飾文化生命力的源泉。年輕的藏裝設計者在傳承民族傳統服裝優點的基礎上，在樣式、色彩上創新的同時，還不斷把時尚、流行、簡約的現代元素加入服飾、配飾中，形成藏裝新的時尚風格，“每季節的流行趨勢都不一樣，布料花色也有變動”[3]。“對于這樣民族特色明顯的傳統服飾，真正的保護辦法就是讓其成為時尚服裝的一種。”[4]如果只有對傳統服飾的熱愛，民族服飾文化就只能是博物館中展示和重大節慶的“禮服”，而難以成為人們日常服飾的組成部分。正是由于藏族服飾文化的不斷創新，使其成功贏得了各年齡段藏族消費者的喜愛，而得以繼續在日常生活中占據重要的地位。

文化多樣性是創新的源泉。藏族服飾文化創新的源頭，是青藏高原不同地區之間的服飾文化多樣性。藏裝設計者通過對各地傳統服飾文化的學習，選取可以“古為今用”的元素，作為自己的設計靈感來源。因此需要加強對各地區藏族傳統服飾文化的研究和保護，使之成為取之不盡、用之常新的服飾文化多樣性寶庫。在時尚藏裝的沖擊下，各地傳統藏裝正在退出日常服裝的舞臺，無論在款式還是用料上都難以得到青年人的喜愛，保護工作迫在眉睫。這種保護自然無法以任何強制的方式迫使人們接受傳統藏裝。可行的方式，一是加強學術研究，不斷加強對各地藏族傳統服飾文化的整理，二是要在實物收藏和數字化保護方面增加投入，三是要對關鍵傳統生產技術的非物質文化傳承人給予必要支持。當然，最重要的，還是要藏裝設計師們不斷挖掘各地傳統藏裝中的“時尚”元素，使之繼續“活”在當代藏裝之中。

藏族服飾文化創新的另外一個源頭，是與其他地區其他民族服飾文化的交流與融合。從歷史上來看，藏族服飾文化特色的形成本身離不開與周邊各地區各民族服飾文化的交流。藏族各地區服飾文化的多樣性的形成，除了受自然環境、資源條件的影響，還有一個原因就是每個地區毗鄰的其他民族不同，受到其他民族服飾文化的影響也就不同。在當代，藏族服飾文化發展中也非常重視與國際、國內的交流，積極參加或舉辦國際、國內和區域各種類型的時裝展。這些展會活動在促進服飾文化交流的同時，為藏族服飾文化贏得了很高國際、國內聲譽，也提高了從業者與消費者兩個層面對民族服飾的文化自信，對當代其他服飾文化創新理念的借鑒和融合，也是藏裝產業在激烈競爭的多元服飾文化時代保持強大競爭力的重要原因。

所以“各美其美”不僅僅體現在藏族服飾文化對民族服飾文化特色的堅守，也體現在善于利用縱向的歷史文化多樣性資源和橫向的地域文化多樣性資源，創造性轉化為民族服飾文化的時尚元素，使民族服飾文化多樣性生生不息。換句話說，“各美其美”這個詞里面的第一個“美”字，既包括了認知上的“以之為美”，也包括了行動上的“使之更美”。

三、“美人之美”：藏裝旅游寫真產業發展中的

民族交往與交流

藏族服飾文化的獨特魅力、時尚個性，以及“華夏古風”，是其吸引藏族以外游客包括很多漢族游客的重要原因。藏裝寫真產業的火爆，體現了當代中華各民族之間關系的和諧與文化心態的開放。

如前所述，西藏與漢族地區的服飾文化交流，在唐朝時期就已經非常密切。文成公主、金城公主入藏和親，不僅使吐蕃上層“漸慕華風”，吐蕃的精巧器物、競技文化和審美文化也不斷傳入唐朝，例如當時吐蕃社會流行的“赭面妝”，也逐漸成為了長安女性的新時尚：“圓鬟無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀……元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風。”[5]3071“赭面妝”成為流行妝容，是唐朝整體“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”[5]2107的文化自信、開放、包容心態的體現。雖然白居易等儒家士大夫從“夏夷之別”的狹隘民族觀出發對此持批判態度，但是對整個社會的開放包容風氣影響甚微。

“赭面妝”即今天藏裝寫真中的“高原紅”。要將穿著藏裝的其他民族女性游客與本地藏族婦女區別開來，一個最簡單的方法就是看她們是否畫“高原紅”（也叫“曬傷妝”）妝容。這種化妝文化在上世紀末西藏農牧區，仍然可以看到，現在已經不再流行，但卻在旅拍文化中“復活”。藏裝寫真產業是藏族服飾文化當代競爭活力的一種表現形式。2020年四川理塘藏族青年丁真身著藏裝的短視頻在網絡上現象級大火，也帶火了藏裝寫真。“總要來西藏拍一次藏服寫真吧”的宣傳，使拍藏裝寫真成為了一些游客來西藏旅游的主要原因，對西藏旅游經濟發揮了帶動作用。

當然藏裝寫真產業的發展，也存在一些問題，引起了一些爭議。有網民認為當代藏族社會已經很少看到“高原紅”這種妝容，藏族寫真市場流水線式的這種妝容體現了對藏族文化的刻板印象，拍攝寫真的游客擠占轉經道路，也給當地藏族群眾帶來一定不便。藏裝寫真中反穿皮毛，隨意使用宗教器物，也與藏族的文化習俗差異很大。為此拉薩旅游局還專門在街道醒目位置張貼《藏裝穿搭指南》和《藏裝穿搭十四句》[6]。其中《藏裝穿搭十四句》中說：“我愛藏族服飾，典雅獨特瀟灑。倘若得體穿戴，盡顯華貴優雅。妝容不宜過夸，才顯藏地特色。皮襖不能反穿，藏裝系好腰帶。藏地宗教圖文，切忌亂印亂掛。講究服飾衛生，用完謹記消毒。共守民風民俗，健康快樂你我。”

對于圍繞藏裝寫真市場出現的一些問題和爭議，我們需要理性看待，科學引導。第一，藏裝寫真的興起體現了民族文化交流中的“美人之美”。來自全國各地乃至世界各地游客對藏族服飾文化的熱愛，一方面側面反映了藏族服飾文化的魅力，一定意義上有利于增強藏族群眾對民族服飾文化的自豪與認同，從而有利于藏族服飾文化的發展，另一方面也反映了當代我國民族關系的和諧，以及民族文化心態上的開放與包容。第二，對于藏裝寫真市場出現的隨意亂印亂掛宗教圖文等現象，需要通過加強對從業者的培訓和引導。游客對相關文化習俗了解很少，拍攝者不應該完全“遷就”游客，更不能為了盈利而誤導游客。藏裝寫真除了商業價值，也具有促進藏族服飾文化傳播的文化價值和促進民族交往交流交融的政治價值，務必實現三者的統一。第三，游客穿藏裝，追求的主要是攝影藝術的視覺效果，而非像本地藏族人那樣追求實用性與藝術性的統一，因此旅拍藏裝在款式、顏色和質地等方面都與本地傳統藏裝和時尚藏裝不完全相同。比如反穿皮毛服裝的問題，在西藏本地是考慮毛絨的保暖功能并逐漸加上了宗教信仰的外衣，而對于拍攝藏裝寫真的游客而言，他們追求的本來就是毛絨的視覺效果。

四、“美美與共”：藏族服飾產業發展對中華民族

文化復興的意義

孔子說：“禮失而求諸野。”（《漢書·藝文志》）1840年以來中華民族現代文明的發展，經歷了對中華民族傳統文化的長達百年的反思與批判繼承，也經歷了對西方文化的不斷學習、借鑒與吸收。這種對內反思以及對外學習，都具有非常重要的積極意義，對于中華民族的現代化轉型發揮了重要作用，但是期間也存在著“用力過猛”，將“孩子與臟水一起潑掉”的問題。表現在服飾文化上，就是中華民族傳統服飾文化特色特別是漢族服飾文化特色的逐漸喪失。由于黨和國家一直高度重視對少數民族文化的尊重和保護，各少數民族的服飾文化反而得到了很好的傳承，為中華民族文化多樣性寶庫保存了寶貴的服飾文化多樣性基因。

中華民族文化是多樣性與一體性的統一。中華民族文化不能只有多樣性，沒有一體性；中華民族文化也不能只有一體性，沒有多樣性。這一點從民族服飾文化就可以看得非常清楚。其他民族熱愛藏族服飾文化，熱衷拍攝藏裝寫真，從民族文化間關系來看，是“美人之美”，是對藏族服飾文化的認同，而從中華民族整體視角來看，則是“美美與共”，是對中華民族服飾文化之美的熱愛，是對中華民族服飾文化寶庫的認同。

對于中華各民族服飾文化的相互交流和交融，要保持開放包容的心態。“2022國風大典”上的“藏風漢服”作品，有人認為非漢非藏，不倫不類。這種觀點把各個民族服飾文化的特點絕對化、靜態化、孤立化、本質化，是有害的。民族文化具有特色性，也具有流動性和開放性。藏族服飾文化本身是汲取包括漢族服飾文化在內的各民族服飾文化而形成的，漢族和其他民族借鑒和汲取藏族服飾文化元素，也未嘗不可。當然不能只是作簡單的各種元素拼接，而是要重視民族整體特色的保持和藝術風格的統一。對于“藏風漢服”一類的中華民族服飾文化創新探索，要多些包容，多些鼓勵和肯定。

藏裝寫真所用服裝一部分是以租賃形式使用，在滿足游客需要的同時節省了費用，但也存在一定的衛生安全風險。也有一些面向國內外游客的服裝，考慮了游客回家后穿著時的氣候等因素，因此有一定的銷量。但是大多數這類藏裝對藏族以外消費者的考慮還不夠全面，這些消費者買回去后更多就像其他旅游紀念品那樣，被束之高閣。如何使藏族以外的消費者也可以在生活中更多地穿著藏族服飾，設計者還有很大可以探索與提升的空間。藏裝不應該只是藏族才能穿著。為藏族以外的各民族喜愛的體現藏裝元素的服飾文化的流行，有利于中華民族服飾文化多樣性與一體性的進一步發展，既是藏族服飾文化對中華民族服飾文化整體的重要貢獻，也會為藏族服飾文化產業的發展，帶來更大的市場和機遇。這類融合型、元素型“藏裝”的流行，對于增強藏族群眾對藏族服飾文化的認同，以及進一步振興藏裝產業，都能夠起到積極的推動作用。

參考文獻：

[1]覺安拉姆，袁溥鈺.論藏族傳統服飾文化的特點[J].西藏大學學報（社會科學版），2013，28（02）：118-122.

[2]中共中央文獻研究室編.習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：147.

[3]次旦拉姆.[藏裝之變]新時代藏裝與時俱進、不斷革新[EB/OL].http：//www.tibet.cn/cn/news/yc/202303/t20230316_7380660.html，2023-03-16/2023-9-16.

[4]劉萬昱.時尚與傳統的融合——西藏民族服飾的創新探索[J].中國民族博覽，2019，（02）：187-188.

[5]周振甫.唐詩宋詞元曲全集 全唐詩 第6冊[M].合肥：黃山書社，1999.

[6]小拉姆次仁.我市開展第二期藏裝穿搭常識培訓[EB/OL].https：//lasa.xzdw.gov.cn/xwzx_359/ttxw/202308/t20230826_390385.html，2023-08-26/2023-9-16.

作者簡介：

許捷，女，漢族，甘肅慶陽人，西藏大學文學院藏語言文學專業本科生，研究方向：西藏文化發展。