電影《蟹工船》情節(jié)背后的文化意義

[摘" 要] 《蟹工船》是一部?jī)?yōu)秀作品，有關(guān)作品的研究從未中斷。改編自小說(shuō)《蟹工船》的電影于2009年上映。本文圍繞“電影《蟹工船》情節(jié)背后的文化意義”，對(duì)電影的部分情節(jié)進(jìn)行分析，探討其背后的文化意義和文化價(jià)值。對(duì)電影情節(jié)進(jìn)行探究，能明晰影片表達(dá)的主題、傳遞的思想，幫助讀者和觀眾深入了解日本人想法背后的文化之源。

[關(guān)鍵詞] 蟹工船" 象征" 死亡

[中圖分類號(hào)] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）05-0125-04

一、有關(guān)《蟹工船》的研究

《蟹工船》是小林多喜二于20世紀(jì)撰寫的一部作品，通過(guò)對(duì)遭受資本主義壓迫的日本底層勞動(dòng)人民奮起反抗過(guò)程的描寫，弘揚(yáng)了民眾精神，鼓舞了斗志。

目前學(xué)界關(guān)于《蟹工船》的研究頗豐。從國(guó)內(nèi)的研究來(lái)看，截至2008年，從政治的角度剖析《蟹工船》反映的資本主義社會(huì)的實(shí)際情況的文獻(xiàn)是主流。從20世紀(jì)80年代開始，對(duì)《蟹工船》中漁業(yè)的實(shí)際狀態(tài)以及《蟹工船》的藝術(shù)性研究變多。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是以2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為契機(jī)，《蟹工船》與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的研究開始盛行。僅2008年，cinii（日本綜合學(xué)術(shù)信息數(shù)據(jù)庫(kù)）關(guān)于《蟹工船》的論文就有63篇，主要集中于年輕人對(duì)《蟹工船》的看法、中國(guó)《蟹工船》研究、《蟹工船》熱潮等主題，濱林正夫的《極限剝削形態(tài)——從囚徒勞動(dòng)到派遣勞動(dòng)》是其中的代表。21世紀(jì)最初十年，關(guān)于《蟹工船》的研究不多，主要是從《蟹工船》探究日本歷史。

總體來(lái)看，到目前為止，關(guān)于《蟹工船》這部小說(shuō)的研究，從文學(xué)的角度出發(fā)將之與經(jīng)濟(jì)以及政治相聯(lián)系的論文較多，有關(guān)電影《蟹工船》的研究相對(duì)較少。因此，本文擬從文化的角度出發(fā)，分析電影《蟹工船》中各種情節(jié)背后所展現(xiàn)的文化意義。電影版《蟹工船》與小說(shuō)相比較，總體的故事情節(jié)沒(méi)有太大出入，但影片中涉及的背景音樂(lè)、鏡頭轉(zhuǎn)換以及色彩運(yùn)用等是很難通過(guò)小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的，這些設(shè)計(jì)在一定程度上烘托了氣氛，推動(dòng)著蟹工船上工人們心態(tài)和思想的轉(zhuǎn)變，也推進(jìn)著故事情節(jié)發(fā)展。研究影片中故事情節(jié)的象征意義，有助于讀者和觀眾更深入地理解作者想要傳達(dá)的主題思想，從而準(zhǔn)確把握20世紀(jì)20年代的大背景之下底層民眾的艱難處境。

二、電影情節(jié)中出現(xiàn)的象征

人類的歷史文化一直都是學(xué)者們十分關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。文本理論創(chuàng)始人克里斯蒂娃認(rèn)為，生成文本是看不見的摸不著的理念式的存在，是理論抽象的結(jié)果。而文化文本正屬于這種生成文本，因此為了探尋這種抽象文化背后所蘊(yùn)含的深層意義，就需要對(duì)其象征意義進(jìn)行解讀。《朗文現(xiàn)代英漢雙解詞典》這樣定義“象征”：“象征”是“可以體現(xiàn)一個(gè)人，一種思想或一種觀念的符號(hào)、形狀或物體”[5]，即象征是某種存在的一個(gè)指代。

《蟹工船》整部影片中除了直接表現(xiàn)工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)沖突與矛盾的情節(jié)，如監(jiān)工淺川這一人物的臺(tái)詞以及動(dòng)作等，還有一些潛在的、隱含的，或者觀眾不太容易注意到的居于表層之下的細(xì)節(jié)。對(duì)這些服務(wù)于電影故事情節(jié)發(fā)展的隱含文化符號(hào)進(jìn)行剖析，能夠幫助觀眾深入理解影片的主題思想。

1.金色的蟹肉罐頭

影片中，蟹工船上的工人每天的工作內(nèi)容就是捕撈螃蟹，然后加工成蟹肉罐頭，這些罐頭雖經(jīng)工人之手制成，但卻和他們毫不相關(guān)。金黃色的罐頭在黑壓壓的船艙里格外耀眼，卻又格格不入，與灰壓壓的漁工們以及他們所處的環(huán)境形成鮮明對(duì)比。筆者認(rèn)為，此處罐頭的顏色也不是隨意選擇的，金黃色的背后存在著一定的象征意義。眾所周知，在我國(guó)古代，黃色是皇家的專屬顏色，象征著天子的權(quán)威。而在日本，黃色也有類似的象征意義。日本弘仁十一年（820年），嵯峨天皇下令并頒布詔書，把黃?色作為禁色，并規(guī)定日本天皇在重要的儀式上，上身要著黃櫨染御袍，于是這種黃中帶赤的黃櫨染便成為象征天皇的位色，是最高等級(jí)的禁色。后來(lái)歷代天皇在重大的儀式或重要場(chǎng)合，都要身著黃櫨染御袍[7]。也就是說(shuō)，黃色作為一種禁色是只允許天皇穿在身上的，因此黃色在日本也是權(quán)力的象征。由此可知，影片中金黃色的罐頭不單單是罐頭，更是階級(jí)權(quán)力的象征。

2.背景音樂(lè)的變化推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展

整部影片中，背景音樂(lè)大概出現(xiàn)了11次。背景音樂(lè)的變化，一定程度上能激發(fā)觀眾的情感，幫助觀眾更好理解情節(jié)發(fā)展。我們知道，在影視劇和電視節(jié)目中，背景音樂(lè)往往能吸引觀眾的注意力或轉(zhuǎn)移注意點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)節(jié)目節(jié)奏的整體把控和調(diào)整[4]。背景音樂(lè)的適當(dāng)融入也能提高影視劇和電視節(jié)目的藝術(shù)性，充實(shí)其藝術(shù)內(nèi)涵，使其更富有藝術(shù)張力，從而豐富觀眾的觀賞體驗(yàn)。影片《蟹工船》正是通過(guò)背景音樂(lè)的變化烘托氣氛，預(yù)示跌宕起伏的情節(jié)，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

影片的第一次背景音樂(lè)出現(xiàn)在監(jiān)工淺川對(duì)漁工進(jìn)行“鼓動(dòng)人心”的訓(xùn)話時(shí)。當(dāng)時(shí)“珍寶丸”號(hào)剛沉沒(méi)，監(jiān)工淺川只是輕描淡寫地表示“這艘船沉沒(méi)了”，然后對(duì)漁工們說(shuō)“要好好干，不要輸給俄羅斯”，語(yǔ)氣及態(tài)度非常堅(jiān)硬。此時(shí)，背景音樂(lè)響起，風(fēng)格慷慨激昂，與“珍寶丸”沉沒(méi)的悲壯凄婉形成鮮明對(duì)比，既烘托了氣氛，也激發(fā)了觀眾憤憤不平的情感。隨后畫面切換至一名因體力不支而躺倒在地的漁工身上。看著目光呆滯、毫無(wú)生機(jī)的宮口被監(jiān)工拖走，這名漁工腦海里浮現(xiàn)出自己以前在佛堂的經(jīng)歷，繼而一副壁畫突然出現(xiàn)在他的眼前，壁畫上的怪物拿著一種武器正要打向他，忽然一個(gè)聲音告訴他“這里就是地獄”。這個(gè)時(shí)候，背景音樂(lè)再次響起，風(fēng)格怪誕詭異，與令人毛骨悚然的壁畫一起給人一種“地獄”的感覺(jué)，進(jìn)一步凸顯了蟹工船的慘無(wú)人道。緊接著，連續(xù)不斷的鐘聲突然響起。一望無(wú)際的海面上為什么會(huì)出現(xiàn)鐘聲呢？這讓所有人都感到詫異。盡管影片并未解釋這一聲音的具體來(lái)源，但是一個(gè)關(guān)鍵的鏡頭傳遞給觀眾一個(gè)重要信息：鐘聲停止前的最后一幕是關(guān)著漁工宮口的那扇大門，而當(dāng)時(shí)的宮口被監(jiān)工淺川一輪毒打后丟到廁所，已經(jīng)奄奄一息。眾所周知，自古以來(lái)就有“喪鐘”的說(shuō)法，鐘聲有“時(shí)間的流逝、逝去”的意味[6]，結(jié)合前后情境，這里的鐘聲指向的是宮口的死亡。

影片中還有一處背景音樂(lè)值得回味。由于天氣惡劣，兩名乘坐小船的漁工被海浪卷走，后被俄羅斯人救下。俄羅斯人的船和蟹工船簡(jiǎn)直就像兩個(gè)世界，如果說(shuō)蟹工船是地獄，那么俄羅斯人的船一定是天堂。對(duì)比陰森且毫無(wú)人氣的蟹工船，俄羅斯人的船充滿歡聲笑語(yǔ)，俄羅斯人載歌載舞，享用著美食，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)盛大的宴會(huì)，被救下的兩個(gè)日本漁工與這里的一切都顯得格格不入。歡快的音樂(lè)，輕松愉悅的氛圍，令觀眾耳目一新，仿佛進(jìn)入另一部影片中。被救下的兩名漁工一開始還對(duì)俄羅斯人保持高度警惕，但一番思想斗爭(zhēng)后還是加入其中，身體不自覺(jué)地?fù)u擺起來(lái)。

影片繼續(xù)，故事繼續(xù)。在緩慢又充滿希望的背景音樂(lè)下，漁工們的“頭目”進(jìn)行了一番發(fā)言：“光夢(mèng)想是不行的。強(qiáng)烈的愿望一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。閃耀的未來(lái)在等著我們……我們要前進(jìn)，我們要無(wú)數(shù)次挑戰(zhàn)。”這是一段號(hào)召漁工們起來(lái)反抗的鼓動(dòng)性發(fā)言，這里采用的背景音樂(lè)與監(jiān)工淺川強(qiáng)迫漁工們時(shí)的音樂(lè)不同，它不令人焦躁，卻又十分有力量，這就是漁工們反抗資本主義的前奏。然而令人遺憾的是，起義的“頭目”不幸身亡，這標(biāo)志著漁工們的第一次反抗失敗。此時(shí)的背景音樂(lè)是憂傷的，背景音樂(lè)的變化反映了漁工們的心理變化，也推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展，即漁工們一開始充滿希望地進(jìn)行第一次起義罷工，但是漁工“頭目”犧牲，起義失敗。緊接著鐘聲再一次響起，然而這一次的鐘聲是第二次起義的開端。筆者認(rèn)為這里的鐘聲有兩層含義。其一，表明漁工“頭目”死亡以及第一次反抗的失敗，即喪鐘。其二，暗示了起義大軍的復(fù)活：當(dāng)連續(xù)不斷的鐘聲回蕩在蟹工船上，漁工們?cè)僖淮螉^起斗爭(zhēng)，第二次反抗開始。這里鐘聲的變化同樣是工人階級(jí)行動(dòng)變化的反映。

3.“國(guó)家”與俄羅斯

蟹工船的階級(jí)構(gòu)成和階級(jí)關(guān)系所構(gòu)建的總體結(jié)構(gòu)是當(dāng)時(shí)日本資本主義體制的縮影，具體形象地展現(xiàn)出資本主義剝削體制的建構(gòu)原理和運(yùn)行機(jī)制。影片中，監(jiān)工淺川對(duì)漁工們進(jìn)行所謂的“訓(xùn)話”時(shí)，最常說(shuō)的一個(gè)詞就是“國(guó)家”，他宣稱現(xiàn)在漁工們所做的一切都是為了國(guó)家，為了日本帝國(guó)主義。淺川說(shuō)，蟹工船的活兒不應(yīng)該看作公司掙錢的買賣，這是國(guó)際上一個(gè)大問(wèn)題。……蟹肉罐頭保持著別國(guó)比不上的優(yōu)越地位，而且對(duì)于日本人口過(guò)剩的問(wèn)題、糧食不足的問(wèn)題，也擔(dān)負(fù)著重大的使命。為了日本帝國(guó)的重大使命，要拼著命沖到北海的大浪里去……正因?yàn)槿绱耍词棺叩侥沁叄覀兊蹏?guó)的軍艦也會(huì)一直守護(hù)著我們[1]。

這是一段非常具有煽動(dòng)性的話語(yǔ)，淺川宣稱漁工們現(xiàn)在所做的一切都是為了日本，為了使日本變得更強(qiáng)大，因此再苦再難都必須堅(jiān)持下來(lái)。或許是受到這番話的鼓動(dòng)，漁夫們認(rèn)定國(guó)家和軍隊(duì)是自己背后的靠山，實(shí)際上也理應(yīng)如此。然而諷刺的是，當(dāng)?shù)谝淮纹鹆x失敗后，漁工們看到帝國(guó)軍艦，以為救星來(lái)了，殊不知帝國(guó)軍艦是與淺川站在一邊的。即便淺川把“為了日本國(guó)”掛在嘴邊，但這里的“國(guó)家”只是資產(chǎn)階級(jí)的代表。出現(xiàn)在電影中的三類主要人物分別是監(jiān)工、漁工和俄羅斯（當(dāng)時(shí)還是蘇聯(lián)）。漁工們的反抗行為正是這一矛盾關(guān)系的反映，漁工進(jìn)行起義也正是由于這一矛盾沖突已經(jīng)到了無(wú)法緩和的程度。影片結(jié)局是開放式的，即漁工們進(jìn)行了第二次起義，但結(jié)果未知。雖然影片最后沒(méi)有表明勝利屬于哪一方，但我們?cè)敢庀嘈艥O工們?cè)诘诙畏纯怪腥〉昧藙倮?/p>

三、電影蟹工船中有關(guān)“死”背后的意義

影片中，“死”的畫面并不在少數(shù)。漁工們?cè)噲D集體自殺的行為，言論上談及對(duì)“死”的看法，體現(xiàn)了日本人怎樣看待死亡。通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)進(jìn)行探討，有助于觀眾更深入了解“死亡”背后所隱含的日本獨(dú)特的宗教文化以及當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)于死亡的理解。

1.死后的世界以及“地獄”和“天堂”

影片中，漁工們幻想著死后的世界，幻想死了之后投胎到一個(gè)有錢人家里，甚至商量著下輩子一起投胎到有錢人木村家當(dāng)兄弟。于是，驚人的一幕出現(xiàn)了：漁工們?cè)噲D集體上吊。雖然最后自殺失敗，但是漁工們對(duì)于上吊這件事沒(méi)有絲毫猶豫，因?yàn)樗麄兿嘈潘懒艘院罂梢酝短サ揭粋€(gè)好的去處。徐翔生認(rèn)為，佛教初傳日本便向政治生活領(lǐng)域滲透，佛教有關(guān)天堂與地獄的思想為日本人所接受。其中佛教三派之一凈土宗的理念對(duì)日本人影響最大，日本人的世界觀也因此發(fā)生很大變化。凈土宗認(rèn)為，凡夫俗子想要通過(guò)個(gè)人的努力去實(shí)現(xiàn)涅槃幾乎是不可能的，只有通過(guò)信仰和持續(xù)的念佛修行才有可能得到佛的慈悲庇佑，獲得往生西方極樂(lè)凈土的機(jī)會(huì)。于是日本人開始相信念佛可以消除一切罪惡，不怕死就能迎接死亡。為了往生于凈土世界，日本人非但不害怕死亡，反而憧憬死亡，因此日本國(guó)內(nèi)甚至出現(xiàn)了很多人主動(dòng)赴死的現(xiàn)象[8]。

由此可知，受佛教思想影響的日本人相信天堂和地獄的存在，甚至希望通過(guò)對(duì)佛教的信仰在死后前往西方極樂(lè)世界，即天堂。影片中，工人們思想上反復(fù)橫跳，在“生”與“死”的邊緣搖擺。一方面，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間遭受以監(jiān)工淺川為代表的資本主義的壓迫和非人待遇以及每天超負(fù)荷的工作，他們企圖通過(guò)自殺這一形式擺脫痛苦，獲得幸福；另一方面，或許是求生欲望的驅(qū)使，又或是反抗資本主義信念的支撐，他們還是茍活下來(lái)。

2.對(duì)于“心”的解讀

影片中有這樣一個(gè)情節(jié)：某個(gè)漁工問(wèn)父親“真的有另外一個(gè)世界嗎？存在天堂和地獄嗎”，父親回答說(shuō)“有”并“相信是有的，所以現(xiàn)在要奮斗才行。天堂和地獄是存在的，神在我們心中。去天堂還是去地獄，都是由人的心決定的。心里想的不一樣，看到的世界也會(huì)不同”。從今天的視角來(lái)看，這位漁工父親所言體現(xiàn)出濃厚的唯心主義色彩。那么，這種看法或者說(shuō)有關(guān)“心”的言論是受何種思想影響呢？日本江戶時(shí)期，我國(guó)的陽(yáng)明學(xué)傳到日本，并引起很大反響，其社會(huì)影響一度超過(guò)當(dāng)時(shí)被視為江戶官學(xué)的朱子學(xué)。而作為日本陽(yáng)明學(xué)的代表人物，中江藤樹的思想顯然與中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的思想是一脈相承的。中江藤樹雖然沒(méi)有重復(fù)王陽(yáng)明主張的“心即理”的命題，但是他與王陽(yáng)明一樣，都認(rèn)為“心”是本體，是世界天地萬(wàn)物的本源。他表示“心，統(tǒng)體之總號(hào)，太極之異名也。合理氣，統(tǒng)性情……其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”[3]，把心看作世間萬(wàn)物的本源，心里是怎么想的就會(huì)如實(shí)反映到現(xiàn)實(shí)世界。因此，結(jié)合小林多喜二先生創(chuàng)作《蟹工船》的時(shí)代背景，影片中關(guān)于人死后是進(jìn)入天堂還是地獄的說(shuō)法可能在一定程度上受到了日本陽(yáng)明學(xué)思想的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)影片中“蟹肉罐頭顏色的象征意義”“背景音樂(lè)的變化所產(chǎn)生的效果”“日本和俄羅斯的象征意義”等三個(gè)較為隱晦的細(xì)節(jié)進(jìn)行了剖析；對(duì)影片中出現(xiàn)的日本人對(duì)“死”和死后世界（地獄、天堂）的認(rèn)知，日本人認(rèn)為“心”可以決定人死后要去到怎樣的世界的看法進(jìn)行了溯源。對(duì)上述情節(jié)進(jìn)行探究，明晰了影片想要表達(dá)的主題、傳遞的思想，有助于讀者和觀眾深入了解日本人想法背后的文化之源，影片情節(jié)背后的文化意義，進(jìn)一步了解作品的時(shí)代背景，將自己帶入到影片中，產(chǎn)生共情。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 張" 帆）