數(shù)智時(shí)代情感資本主義的生發(fā)機(jī)理及其本質(zhì)澄明

摘要：對(duì)工具理性的感性突圍被視作維持情感基因清澈性的重要手段，一直以來，我們認(rèn)為情感需要與技術(shù)、與利益保持距離以避免跌入異化的泥淖，但技術(shù)理性的高揚(yáng)與資本市場(chǎng)的介入?yún)s在悄無聲息間改變了現(xiàn)代人的情感狀貌。非物質(zhì)勞動(dòng)的流行和情感自身蘊(yùn)藏的生產(chǎn)潛力加速了情感市場(chǎng)化的淪陷進(jìn)程。資本主義聯(lián)姻數(shù)字技術(shù)制造自由的幻象實(shí)現(xiàn)對(duì)人的情感規(guī)訓(xùn)，將情感置于“數(shù)字全景敞視監(jiān)獄”中進(jìn)行智能式解讀、商業(yè)化加工和功利性誘導(dǎo)，情感被當(dāng)作提升資本主義生產(chǎn)力的資源遭到濫用，制造情感的工業(yè)化成為一種新資本主義形態(tài)。從歷史唯物主義視角來看，數(shù)智時(shí)代的情感資本主義是資本為適應(yīng)自身發(fā)展需要所做出的一種自我理解和自我建構(gòu)，是資本掩飾剝削本質(zhì)、謀求最大增殖的“統(tǒng)治技藝”的更新升級(jí)。情感諂媚的背后是唯利潤(rùn)馬首是瞻的資本邏輯，生活世界的高度技術(shù)理性化必將帶來人文精神的頹落。迷思制造者所編制的技術(shù)烏托邦的想象無法改寫情感異化根源于資本主義私有制的事實(shí)。情感資本化及其揚(yáng)棄走的是同一條道路，只有回到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)的批判性革命上，人才能實(shí)現(xiàn)情感解放與精神自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)智時(shí)代；數(shù)字技術(shù)；情感資本主義；資本邏輯；精神自由發(fā)展

中圖分類號(hào)：B152" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：1003-8477（2024）02-0038-09

近幾年學(xué)界立足數(shù)智化生存境遇對(duì)資本主義變化趨勢(shì)展開豐富探討，形成以“數(shù)字資本主義”為焦點(diǎn)的研究熱潮。既有研究大多從實(shí)證分析的視角，討論數(shù)智時(shí)代資本主義的表現(xiàn)形態(tài)、積累模式、矛盾危機(jī)、前途命運(yùn)等。這些研究顯示了學(xué)者敏銳的社會(huì)洞察力和問題反思力，為深化當(dāng)代資本主義批判提供了寶貴素材。但鮮有學(xué)者從思想情感、精神意識(shí)等觀念上層建筑層面剖析數(shù)字資本主義，尤其缺乏關(guān)注人的切身感受和真實(shí)情感在其中發(fā)生的異化。如果只看到資本主義現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)的“神圣表象”，自動(dòng)屏蔽對(duì)人之情感內(nèi)容的關(guān)切，就難以形成對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的整全理解和深刻把握。正如當(dāng)代法國(guó)情感社會(huì)學(xué)專家伊娃·易洛思指出的：“在人們所熟知的如剩余價(jià)值、剝削、理性化、祛魅和勞動(dòng)分工等概念外，有關(guān)現(xiàn)代性最宏大的社會(huì)學(xué)闡釋還包括……從情感的角度來描述或解釋現(xiàn)代性的到來。”[1]（p3）易洛思的這一分析不無道理。看似主觀隨性的情感問題，實(shí)則是“社會(huì)物質(zhì)條件和權(quán)力架構(gòu)作用于主觀感受層面的結(jié)果”。[2]數(shù)智時(shí)代資本主義的統(tǒng)治已然從赤裸的勞動(dòng)剝削和體力壓榨延展為情感操控和心理征服。恰恰是不易被察覺和習(xí)以為常的思想觀念、精神情感等非物質(zhì)要素，承載了更深重的資本剝削。數(shù)智時(shí)代資本對(duì)人的情感產(chǎn)生了極大興趣和支配欲望，使情感淪為助推資本增殖的材料。一種區(qū)別于傳統(tǒng)以物質(zhì)勞動(dòng)為載體的新資本主義形態(tài)——情感資本主義——應(yīng)運(yùn)而生。本文立足由大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化生存世界，揭橥資本、數(shù)字、情感交互作用的生發(fā)機(jī)理，澄明數(shù)智時(shí)代資本剝削情感的奧秘與實(shí)質(zhì)，探索實(shí)現(xiàn)人類情感解放與精神自由發(fā)展的思想道路。

一、從“物”到“非物”的拓展：數(shù)智時(shí)代私密情感的市場(chǎng)化淪陷

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境下，能夠帶來一定交換價(jià)值的通常是感性客體，對(duì)于非物質(zhì)的抽象服務(wù)和情感商品的討論雖有所提及但并不多。隨著資本主義躍遷到21世紀(jì)數(shù)字化階段，資本攫取剩余價(jià)值更加依賴組織管理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、感性操控，以往那些被忽視的感性生命要素重新被資本注意和利用。不同于傳統(tǒng)的、有限的、粗鄙的物質(zhì)勞動(dòng)剝削，思想情感的剝削是隱蔽的、抽象的、無盡的。相比嚴(yán)刑拷打下的被動(dòng)服從，精神麻痹和情感馴化帶來的統(tǒng)治是深厚、穩(wěn)固而持久的，也是最能減少摩擦沖突和創(chuàng)收效益的統(tǒng)治形式。資本擴(kuò)張?jiān)鲋车谋拘詻Q定它必須源源不斷地為自己開辟獲利空間，才能維持自身生命力。“作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因?yàn)橹皇窃谶@個(gè)不斷更新的運(yùn)動(dòng)中才有價(jià)值的增殖。因此，資本的運(yùn)動(dòng)是沒有限度的。”[3]（p178）這就是為何當(dāng)前新自由主義正竭力將人類日常生活資本化，從物質(zhì)形態(tài)的衣食起居、工作學(xué)習(xí)到非物質(zhì)形態(tài)的社交游行、藝術(shù)審美等，現(xiàn)代人的生命活動(dòng)無一不被資本邏輯浸染，這其間必然包含人之情感的資本化，或稱情感資本主義。易洛思曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)對(duì)“情感資本主義”做過深入剖析，她指出：“不同的制度在自我商品化的過程中緊密地聯(lián)系在一起：心理說服、自助文學(xué)、咨詢業(yè)、國(guó)家、制藥業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都交織在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代心理自我的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兌家宰晕覟橹饕繕?biāo)。正是這種在20世紀(jì)逐步融合的市場(chǎng)和自我的語言，我稱之為‘情感資本主義’。”[4]（p108）易洛思結(jié)合大眾心理學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露情感商品化的現(xiàn)實(shí)。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的裹挾下，情感不再是隱藏在私人領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)體主觀活動(dòng)，而是被納入社會(huì)公共領(lǐng)域與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展密切聯(lián)結(jié)在一起。這使得原本私密的情感被賦予了一層特殊的文化內(nèi)涵和社會(huì)關(guān)系，情感不再純粹而是按照資本邏輯被遴選和建構(gòu)，其背后關(guān)聯(lián)了一系列的商品化制造和市場(chǎng)包裝。

情感被資本覬覦進(jìn)而融入資本主義生產(chǎn)過程在數(shù)智時(shí)代尤為凸顯。在物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的工業(yè)時(shí)代，人像一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器永不停歇地勞作，物質(zhì)勞動(dòng)被賦予創(chuàng)造一切價(jià)值的能力，個(gè)人情感被視為減緩工作效率的阻礙遭到無情驅(qū)逐。但在數(shù)字化發(fā)展階段，私人情感之于剩余價(jià)值的積累作用得到空前重視。“規(guī)訓(xùn)社會(huì)宣傳手段所呈現(xiàn)的理性（Rationalit[?]t[）]在生產(chǎn)水平處于一定程度時(shí)會(huì)達(dá)到極限，隨即會(huì)被認(rèn)為是一種強(qiáng)迫和壓制。它突然顯得呆板和不可變通。這時(shí)，與自由感和人性自由發(fā)展相伴的感性（Emotionalit[?]t）便取代了理性。”[5]（p61-62）如今數(shù)字經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、視覺經(jīng)濟(jì)等“無形經(jīng)濟(jì)”的迅速崛起，暗示感性激發(fā)比理性壓制更能促進(jìn)生產(chǎn)力提升。理性規(guī)制內(nèi)含的強(qiáng)迫、壓抑、板滯和枯燥，越來越與當(dāng)下這個(gè)崇尚速率、激情、感覺、時(shí)效和情境的數(shù)字社會(huì)相脫節(jié)。新自由主義為了提高生產(chǎn)效益，正逐漸消除生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程中的延續(xù)性，植入更多的易變性，同時(shí)推動(dòng)勞動(dòng)過程的情緒化和自由感。當(dāng)人的情感生活解除壓抑已久的強(qiáng)規(guī)禁令和效率枷鎖，被充滿激勵(lì)意蘊(yùn)和關(guān)懷味道的自由氣息縈繞時(shí)，他會(huì)投入加倍的工作激情和斗志。“情感激勵(lì)法”對(duì)提升工作績(jī)效的刺激作用，讓德國(guó)新生代左翼思想家韓炳哲不由感慨：“今天的經(jīng)理人已經(jīng)告別理性行為原則，他越來越像勵(lì)志講師（Motivationstrainer）。動(dòng)機(jī)和情緒密不可分。將他們綁定在一起的是動(dòng)議（Motion）。積極的情感是提升動(dòng)力的發(fā)酵酶。”[5]（p64）

情感資本化的癥候與數(shù)智時(shí)代社會(huì)發(fā)展遵循的加速邏輯和資本邏輯密切相關(guān)。德國(guó)哲學(xué)家哈特穆特·羅薩從時(shí)間批判的角度將現(xiàn)代社會(huì)定義為“加速社會(huì)”，自由競(jìng)爭(zhēng)、高速率變遷成為當(dāng)今時(shí)代的標(biāo)簽。加速度、高效率、滿績(jī)點(diǎn)印刻在了每個(gè)人的頭腦。“彈性的情境式自我認(rèn)同可以接受的所有的自我理解與自我認(rèn)同的參數(shù)，都是暫時(shí)的。”[6]（p60）事物變化發(fā)展得太急遽了。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。”[7]（p34-35）加速邏輯和資本邏輯交叉支配下的未來充滿了易變和不確定。彈性的雇傭體制模糊了人們工作與休閑之間的界線，必要?jiǎng)趧?dòng)不斷讓位于剩余勞動(dòng)，原本“勞資兩極”激烈對(duì)抗的雇傭勞動(dòng)關(guān)系被偽善的股權(quán)分享關(guān)系代替。底層勞動(dòng)者只有不斷挖掘體內(nèi)蘊(yùn)藏的智慧、能量、激情和潛力，優(yōu)化自我、提升自我，將自身最大程度地獻(xiàn)給資本，才能跟上“加速社會(huì)”發(fā)展的步伐，才能在大浪淘沙般的殘酷市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存。生活中人與社會(huì)、人與他人、人與自我、人與自然的情感關(guān)系，全被打上資本的烙印，隨時(shí)準(zhǔn)備接受一場(chǎng)來自資本的檢驗(yàn)和洗禮。“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遠(yuǎn)非排除了情感，恰恰相反，它滿溢著情感。”[1]（p33）私人情感被加速邏輯和經(jīng)濟(jì)邏輯改寫和形塑成為既定事實(shí)。

諦視當(dāng)下，資本利用數(shù)字智能技術(shù)窺探私人領(lǐng)域的情感，經(jīng)過數(shù)據(jù)分析和智能測(cè)算，匯編整理成定制化的個(gè)人信息數(shù)據(jù)庫(kù)，用以動(dòng)態(tài)追蹤和消費(fèi)奴役。個(gè)人情感被大量轉(zhuǎn)移、植入市場(chǎng)化原則進(jìn)行深度加工、包裝和兜售，以至形成規(guī)模化的情感產(chǎn)業(yè)鏈。這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可姑且稱為“情感經(jīng)濟(jì)”①或“情感工業(yè)”。情感資本主義作為一種以情感為剝削對(duì)象的特殊資本主義形態(tài)，在社會(huì)生活世界的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)并非空穴來風(fēng)，而是資本主義發(fā)展到數(shù)字化階段的新變體，代表資本剝削技巧的更新升級(jí)和統(tǒng)治方式的精進(jìn)臻善。更進(jìn)一步講，情感資本主義的出現(xiàn)與數(shù)智時(shí)代資本主義生產(chǎn)從“物”（things）到“非—物”（non-things）②的轉(zhuǎn)型接榫，契合了當(dāng)前十分流行的非物質(zhì)生產(chǎn)方式。盡管物質(zhì)性生產(chǎn)、物質(zhì)勞動(dòng)是推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基，但非物質(zhì)生產(chǎn)、非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)價(jià)值增殖的刺激作用越來越受到關(guān)注和追捧。自1996年意大利自治主義馬克思主義者毛里齊奧·拉扎拉托（Maurizio Lazzarato）首次提出“非物質(zhì)勞動(dòng)”③以來，這一概念便在學(xué)界引發(fā)持續(xù)性熱議。保羅·維爾諾、邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里、吉奧喬·阿甘本、揚(yáng)·穆里耶·博當(dāng)、斯拉沃熱·齊澤克、喬迪·迪恩等西方左翼學(xué)者都不同程度參與了討論，就“非物質(zhì)勞動(dòng)”的表現(xiàn)形態(tài)及其對(duì)資本運(yùn)行方式、階級(jí)結(jié)構(gòu)、財(cái)富分配等問題的影響發(fā)表了見解。盡管上述學(xué)者議論紛紜，但都一致承認(rèn)數(shù)字信息技術(shù)的快速推進(jìn)加劇了資本形態(tài)的分裂、變革和重組，使以往基于理性強(qiáng)制的“體能”勞動(dòng)逐漸被隱性的“智識(shí)生產(chǎn)”（信息、知識(shí)、靈感、想象、記憶、交往、情感等）代替。

從起初的認(rèn)知資本主義、交往資本主義到近期的欲望資本主義、審美資本主義、監(jiān)控資本主義，乃至情感資本主義，“非物質(zhì)勞動(dòng)”幾乎能夠表達(dá)出這些新資本主義形態(tài)在“財(cái)富生產(chǎn)的新載體”上所發(fā)生的“非物質(zhì)化”的轉(zhuǎn)變。[8]生產(chǎn)的載體不再是純粹體力勞動(dòng)的支出，而是拓展到認(rèn)知、符碼、審美、情感等非物質(zhì)層面。在哈特和奈格里看來，后福特時(shí)代的非物質(zhì)勞動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，因信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)在一起的工業(yè)生產(chǎn)中的通訊交往勞動(dòng)；第二，分析象征、解決問題的互動(dòng)式勞動(dòng)；第三，生產(chǎn)和操縱情感的勞動(dòng)。[9]（p32）其中，情感勞動(dòng)占據(jù)核心重要性地位。以往通過警規(guī)戒令制造威嚴(yán)恐怖氛圍從而逼迫治理對(duì)象臣服順從的鎮(zhèn)壓手段已然過時(shí)，情感交流互動(dòng)的意義愈加凸顯。受資本青睞的不僅是認(rèn)知能力（智商），還包括情感引導(dǎo)能力（情商）。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戈?duì)柭鼘ⅰ扒樯獭苯缍楹侠碚{(diào)整和管理自我情緒，同時(shí)又能敏銳察覺、理解和感染他人情緒的智慧。在戈?duì)柭磥恚扒楦惺俏覀儍簳r(shí)原對(duì)話的主題，也是成人溝通的基礎(chǔ)。這種無聲的交流是所有交往的基礎(chǔ)，也是每次交流隱藏的主題”。[10]（p32）資本家對(duì)工人的生命感興趣，不僅因?yàn)槠渖N(yùn)藏著推動(dòng)生產(chǎn)過程的體力，更因?yàn)槠鋬?chǔ)存著無盡的能力、活力和潛力。體力壓榨容易受到身體承受極限的制約，而情感的消費(fèi)是取之不盡用之不竭的。馬克思在《資本論》中談到“勞動(dòng)力的買和賣”時(shí)，把“勞動(dòng)力”解釋為一種其使用價(jià)值本身成為價(jià)值源泉的特殊勞動(dòng)能力，具體指“一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。 [3]（p195）勞動(dòng)力本質(zhì)上是人的腦力與體力的聚合在物質(zhì)形態(tài)上的存在，是一個(gè)人生存的人格。如今，當(dāng)我們?cè)诜俏镔|(zhì)生產(chǎn)漸趨盛行的時(shí)代背景下談?wù)摗皠趧?dòng)力”時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持高度警惕性和前瞻性，自覺認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)力絕非僅指代體力，還包括各種無形的、多樣化的、富有創(chuàng)造性的潛在能力（智力），如語言能力、管理能力、想象力、記憶力等，情感導(dǎo)控能力無疑位居前列。這些能力的開發(fā)和使用較之體能往往不設(shè)上限，而且越用越“活”，受資本剝削的界線也更模糊和隱蔽。數(shù)智時(shí)代資本主義生產(chǎn)模式向非物質(zhì)化方向的拓展，對(duì)勞動(dòng)力的綜合素質(zhì)（質(zhì)量）提出了更高要求，包括情感在內(nèi)的人的全部“精神生活”直接或間接地受到資本意志規(guī)定，須朝著有利于資本積累的方向改進(jìn)和優(yōu)化。這種發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致現(xiàn)代人從身到心完全被運(yùn)用到資本生產(chǎn)過程中，成為資本增殖的人格化工具。

二、數(shù)字、資本、情感的糾纏：數(shù)智時(shí)代情感資本主義的運(yùn)作邏輯

生產(chǎn)性勞動(dòng)從物質(zhì)勞動(dòng)向“非物質(zhì)勞動(dòng)”或“生命政治生產(chǎn)”的延伸，以及情感本身內(nèi)蘊(yùn)的轉(zhuǎn)化為貨幣意義上交換價(jià)值的潛力，從理論思維層面提供了反思情感資本化之前提條件的線索。但這僅僅是理論上的可能性，在現(xiàn)實(shí)層面我們還須回歸充滿感性沖突的數(shù)智化生存世界，實(shí)際地考察數(shù)字場(chǎng)域中情感資本主義的運(yùn)作邏輯，厘清數(shù)字、資本和情感之間何以相互糾纏、彼此作用，從而衍生出一種如此魔幻和具有巨大盈利潛質(zhì)的“情感經(jīng)濟(jì)”，以此才能真正勘破數(shù)字時(shí)代情感資本主義的真實(shí)面目。

第一，資本聯(lián)袂數(shù)字技術(shù)制造自由的幻象，激發(fā)用戶在沉浸式體驗(yàn)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的虛幻自由中主動(dòng)釋放情感信號(hào)。數(shù)字資本主義加工和利用人類情感的前提是有大量鮮活感性的情感材料存在，為了使這種潛在存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，資本結(jié)合數(shù)字技術(shù)以一種關(guān)懷而非壓制、肯定而非否定的方式，塑造數(shù)字空間的整體文化情景，誘使用戶沉溺在網(wǎng)絡(luò)世界的自由幻覺中，放松對(duì)數(shù)字監(jiān)控和信息竊取的警惕，忘卻資本的奴役和物化，主動(dòng)袒露心聲，披露自我，傳達(dá)情感，從而提供來自內(nèi)心深處和潛意識(shí)層面的情感訊號(hào)。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”[11]（p4）盧梭道出了人性深處向往自由和拒斥管束的真實(shí)共性一面，對(duì)自由的渴望從未在當(dāng)前功績(jī)社會(huì)中表現(xiàn)得這般強(qiáng)烈。人們遁逃現(xiàn)實(shí)世界的生存壓力，希冀掙脫績(jī)效考核和強(qiáng)規(guī)律令的束縛，尋求一方能舒緩身心、慰藉靈魂和升華情感的棲息地。自由意味著任情感本能式流露，情緒表達(dá)不受負(fù)面條件抑制。數(shù)智化生存世界恰恰迎合了現(xiàn)代人渴求自由和尋覓狂歡的心境，它區(qū)別日常生活世界的特質(zhì)就在于降低了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由和獲取承認(rèn)的成本，它使權(quán)力的管控脫去強(qiáng)制的外衣，甚至不再成為必要。資本的狡黠之處就在于“創(chuàng)造和維系了一種獨(dú)立于權(quán)力行使者的權(quán)力關(guān)系的機(jī)制。被囚禁者被一種權(quán)力局勢(shì)所制約，而他們本身就是這種權(quán)力局勢(shì)的載體”。[12]（p226）質(zhì)言之，資本主義權(quán)力體系致力于取代“他者剝削”，實(shí)現(xiàn)“自我剝削”①最大化。

資本邏輯賦魅的數(shù)字空間使自由與剝削合二為一。數(shù)字技術(shù)打破既有的時(shí)空壁壘，提供了一隅供人類自主交往和自由活動(dòng)的場(chǎng)所。在此人們可以自由欣賞影像、模擬仿真、結(jié)識(shí)好友、搜尋資料、體驗(yàn)新奇和探索未知。數(shù)智科技鏡像不斷沖擊人的情感構(gòu)架，挑戰(zhàn)其想象，激發(fā)其熱情，消解其苦楚，現(xiàn)實(shí)世界中讓人畏縮后怕的指令管控似乎不復(fù)存在，剩下的只有默許、認(rèn)可和鼓勵(lì)。資本聯(lián)姻新興科技打造的夢(mèng)幻數(shù)字世界展示出令人陶醉和炫目的人類福祉幻象，主體沉浸其間自發(fā)屈從于資本創(chuàng)設(shè)的環(huán)境威力法則，樂此不疲地分享生活、表達(dá)觀點(diǎn)、傳授經(jīng)驗(yàn)，無所顧忌地展露內(nèi)心圖像和情感狀況，將自身赤裸地呈現(xiàn)在數(shù)字監(jiān)控的幕布之下。主體看似實(shí)現(xiàn)了自由，實(shí)則陷入了資本更深重的控制之中。在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)，個(gè)體自由帶有制造性、欺騙性和脆弱性。“自由的并不是個(gè)人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问剑瑐€(gè)人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，就表現(xiàn)為個(gè)人的自由，然而，人們又通過不斷回顧被自由競(jìng)爭(zhēng)所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由。”[13]（p179）資本給予主體自由只是為了等待一場(chǎng)蓄謀已久的全面剝削，而人們常常被資本營(yíng)造的自由假象俘獲，把形式自由誤認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由。虛擬數(shù)字世界帶給主體的自由本質(zhì)上是資本制造的一場(chǎng)騙局，自由的背后尾隨著資本剝削的暴行。

第二，構(gòu)建數(shù)字全景敞視監(jiān)獄，將情感制約于數(shù)字資本這一“大他者”①的凝視之下。資本在利用自由刺激用戶釋放情感信號(hào)之后，需要借助特殊的數(shù)字化處理手段對(duì)這些收集而來的“情感材料”進(jìn)行加工，轉(zhuǎn)化為可以用計(jì)算機(jī)語言0和1標(biāo)識(shí)的數(shù)碼，以便排除具有干擾性的偶然因素，提煉代表情感一般變化趨勢(shì)的客觀規(guī)律，從而為對(duì)主體施以精準(zhǔn)高效的干預(yù)和控制提供科學(xué)支撐。情感看似是一個(gè)與個(gè)人生理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)高度掛鉤的本體論事件，常常變化莫測(cè)、令人難以捉摸，但它并非雜亂無章、毫無方向和讓人無法感知，喜、怒、哀、樂等各色情感的表達(dá)總是見之于特定言語行為之中，外顯于相關(guān)客體之上。在數(shù)字程式制度的測(cè)算、分析和把控下，情感依然是可以被客觀認(rèn)識(shí)的知性對(duì)象，這種認(rèn)識(shí)通過高精尖的數(shù)字監(jiān)控技術(shù)完成。如果說邊沁的圓形全景監(jiān)獄只能監(jiān)視囚犯的外在行為表現(xiàn)，無法得知他們的真實(shí)想法和心里愿望，數(shù)字化的全景敞視監(jiān)獄則能實(shí)現(xiàn)對(duì)人由表及里、由淺入深的360度無死角窺視。人們堅(jiān)信生命齒輪的每一次微小轉(zhuǎn)動(dòng)都可以被精準(zhǔn)測(cè)量和被數(shù)字化，一切皆可數(shù)據(jù)化和信息化成為現(xiàn)代人的思想信念和生活法則，數(shù)字拜物教理念由此深深侵占著每個(gè)人的頭腦。人們自愿并主動(dòng)為身體裝上傳感器，自動(dòng)接收數(shù)據(jù)測(cè)量。體溫、血壓、心率、卡路里攝入與消耗、身體脂肪含量、運(yùn)動(dòng)情況、大腦工作和休息時(shí)間等等都可以被精準(zhǔn)測(cè)量。總之，人的心理狀態(tài)、情緒狀況和日常生活習(xí)性都可以被數(shù)字記錄儲(chǔ)存下來，形成客觀清晰的大數(shù)據(jù)可視化圖表。蘇格拉底意義上的“認(rèn)識(shí)你自己”如今變成了“量化你自己”。“每一種機(jī)制、每一種統(tǒng)治技術(shù)，都會(huì)創(chuàng)造一些用來向自己表達(dá)虔誠(chéng)信仰的圣物。這些圣物是讓人就范、折服的工具。它們使統(tǒng)治物化，且變得穩(wěn)定。虔誠(chéng)就是一種屈服。”[5]（p17）今天，人們所使用的智能手機(jī)、平板、電腦、機(jī)器人等就是數(shù)字化的圣物，一種最能暴露“社情民意”同時(shí)又對(duì)數(shù)字極權(quán)表達(dá)忠心的圣物。人們將自身的情感交流托付給數(shù)字媒體，將難言之隱傾訴在數(shù)字平臺(tái)，將每一次的情感宣泄以“點(diǎn)贊”“評(píng)論”“轉(zhuǎn)發(fā)”“置頂”“舉報(bào)”“屏蔽”或“投訴”等數(shù)字化方式表達(dá)出來，人的內(nèi)心復(fù)雜變化、感性沖突和私密情感就這樣被數(shù)據(jù)直觀地臨摹出來。數(shù)字化的行為習(xí)慣記載我們不曾對(duì)外開放和公開展示的秘密情感，資本憑借數(shù)字算法凝視我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的一舉一動(dòng)，掌握我們的心理活動(dòng)軌跡和情感的跌宕起伏變化，準(zhǔn)確刻畫出我們外在和內(nèi)心的圖像，這甚至比我們自己更加清楚自己，比自己刻畫自己更加真實(shí)、全面和準(zhǔn)確。

第三，制定個(gè)性化私人情感“信息數(shù)據(jù)包”，按照市場(chǎng)原則進(jìn)行商業(yè)販賣或據(jù)此對(duì)用戶施以隱形消費(fèi)誘導(dǎo)。資本借助數(shù)字技術(shù)對(duì)人類情感動(dòng)態(tài)和變化趨勢(shì)的窺探測(cè)量，最終目的在于掌握用戶的情感偏好，對(duì)其思想行為施加影響，誘導(dǎo)用戶投入超過生活本真需求的“次生”消費(fèi)，從而形成龐大的客流數(shù)據(jù)和數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈，從中攫取超額利潤(rùn)。數(shù)據(jù)是對(duì)客觀實(shí)在“格律”的數(shù)學(xué)化抽象，對(duì)網(wǎng)絡(luò)言行痕跡數(shù)字化處理后得到的數(shù)據(jù)是精準(zhǔn)追蹤和控制個(gè)體的重要依據(jù)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間抒發(fā)的情感言論和形成的活動(dòng)軌跡被算法一點(diǎn)一滴記錄，形成定制化的個(gè)人信息數(shù)據(jù)庫(kù)。這套數(shù)據(jù)庫(kù)以濃縮的數(shù)據(jù)形式記載用戶的瀏覽記錄、情感喜好、心理狀況、行為動(dòng)向等信息，掌握用戶海量數(shù)據(jù)信息就等于掌握對(duì)用戶的支配權(quán)，這種隱秘的數(shù)字霸權(quán)最終將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)賬目里的財(cái)產(chǎn)盈余。

在虛擬數(shù)字空間中，個(gè)體淪為數(shù)字經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)平臺(tái)的計(jì)數(shù)器和數(shù)據(jù)供應(yīng)商，個(gè)體的精神情感成為生產(chǎn)數(shù)據(jù)和“數(shù)字原材料”的腹地，個(gè)人信息無一例外地被貨幣化和商業(yè)化。數(shù)字資本家要么將個(gè)人數(shù)據(jù)信息高價(jià)拋售，要么據(jù)此對(duì)用戶施以潛在消費(fèi)干預(yù)。“智能算法對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)意愿和潛在傾向進(jìn)行專業(yè)化處理和加工，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)高度匹配的信息分發(fā)模式。”[14]今天，當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)站或App欣賞視頻影像或搜集資料時(shí)，數(shù)字系統(tǒng)會(huì)根據(jù)我們以往的“網(wǎng)絡(luò)留痕”強(qiáng)制性地插播商業(yè)廣告或商品鏈接，以分散我們的注意力，刺激“冗余”消費(fèi)。令人錯(cuò)愕的是，這些未經(jīng)容許但“強(qiáng)行闖入”的商業(yè)廣告，竟神奇般地包含我們近期頻繁瀏覽、對(duì)比許久但尚未下單的商品，其推薦的樣式、質(zhì)量、價(jià)位等十分契合我們的喜好，好似它預(yù)先知道我們需要什么。這絕非危言聳聽，數(shù)字算法已經(jīng)發(fā)展到精確掌握人的消費(fèi)傾向、詳盡人的情感偏好，甚至替人抉擇的高度人性化、智能化境界。“面對(duì)網(wǎng)上堆積如山的商品景觀，人進(jìn)入薩特式的惡心、厭倦、焦灼、恐懼的情感境遇中。”[15]我們?cè)跀?shù)字熒屏上接收到的訊息以及直觀看到的畫面排列組合，大多是平臺(tái)經(jīng)過智能檢測(cè)和算法推薦的結(jié)果。決定我們所見所聞所感的力量，不是能動(dòng)的個(gè)人意志，而是被資本操控的智能算法。數(shù)字平臺(tái)呈現(xiàn)出來的視聽景觀是被資本和數(shù)字技術(shù)按照用戶的消費(fèi)偏好和心理動(dòng)機(jī)提前構(gòu)建出來的，它們往往超出用戶自主選擇的范圍。用戶越依賴數(shù)字媒體，其思想情感暴露得越充分，數(shù)字平臺(tái)對(duì)其掌握分析得越透徹，其受資本宰制的程度就越深。

資本逐利的秉性使數(shù)字、資本、情感陷入相互糾纏的尷尬困局。數(shù)字技術(shù)成為出賣人的情感信息的資本的“幫兇”，成為資本剝削個(gè)體情感和生命力的重要憑借，失去了本有的解放人類情感的“手段”意義。情感在數(shù)字技術(shù)的監(jiān)測(cè)下淪為資本算計(jì)的對(duì)象，徑直走向抽象化、市場(chǎng)化和商業(yè)化的道路。情感的市場(chǎng)化淪陷拓展了資本獲利的空間，助長(zhǎng)了數(shù)字資本的理性狂妄，與之相伴的是人類更深重的情感破裂和精神異化。

三、祛除迷思走向澄明：數(shù)智時(shí)代情感資本主義的本質(zhì)透視

資本主義與數(shù)字技術(shù)的深度互構(gòu)，改變了個(gè)體對(duì)社會(huì)世界、客觀世界、主體世界的情感關(guān)系。生活世界的加速變遷削弱了人的情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ酥楦性跀?shù)字空間得到自由張揚(yáng)的同時(shí)被資本化的數(shù)字技術(shù)算計(jì)利用，傳統(tǒng)社會(huì)中溫情脈脈的情感紐帶被現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字化、理性化、經(jīng)濟(jì)化發(fā)展范式無情斬?cái)啵伺c人之間的情感交際蒙上了一層工具理性的面紗，價(jià)值計(jì)算、利弊權(quán)衡成為現(xiàn)代情感場(chǎng)域的常態(tài)。“謀利的動(dòng)機(jī)滲入情感管理行動(dòng)之中，滲入宰制著情感的規(guī)則之中，滲入禮物交換之中。”[16]（p152）制造情感的工業(yè)化深深盤踞在日常生活當(dāng)中，誘導(dǎo)人們以一種虛幻的方式過著正常的情感生活。數(shù)字智能時(shí)代的情感資本化現(xiàn)象是資本滿足增殖貪欲形成的一種新的經(jīng)濟(jì)生活形式，資本市場(chǎng)和數(shù)字技術(shù)聯(lián)合支配人之情感必將帶來人類主體客體化的人文坎陷，唯有從根源處顛覆制造矛盾的資本主義生產(chǎn)方式，才能揚(yáng)棄情感異化，使“人以一種全面的方式，……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)” 。[17]（p189）

其一，數(shù)智時(shí)代的情感資本主義是資本利用智能科技在情感場(chǎng)域展開的新一輪“拓殖運(yùn)動(dòng)”，標(biāo)志資本統(tǒng)治技藝的升級(jí)與擴(kuò)張，但其背后的社會(huì)關(guān)系形式和資本剝削的本質(zhì)并沒有改變。作為一種以情感為生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)象的新資本主義形態(tài)，情感資本主義是資本適應(yīng)自身發(fā)展需要所形成的新的經(jīng)濟(jì)形式，代表資本統(tǒng)治技藝的翻新與更進(jìn)。它以隱蔽精湛的數(shù)字精神政治取代赤裸露骨的傳統(tǒng)生命政治，以情感剝削代替物質(zhì)勞動(dòng)剝削。資本聯(lián)合智能科技制造自由的幻象實(shí)現(xiàn)對(duì)人的情感規(guī)制，依靠情境變換與虛假的未來承諾，將人們拉入一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的消費(fèi)狂歡與虛擬留戀之中，無底線地激發(fā)人的貪欲、消耗人的情感和挑戰(zhàn)人的消費(fèi)極限，虛擬與現(xiàn)實(shí)交織并存，自由與剝削不辨龍蛇。情感資本主義的統(tǒng)治術(shù)憨態(tài)可掬、撲朔迷離甚至令人親近，但其“所有的熱情都受利己心的支配，并把他的情感的全部力量集中在追求金錢這一點(diǎn)上”。[17]（p448-449）從本質(zhì)上講，這是資本為了開拓新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，通過訴諸情感消費(fèi)轉(zhuǎn)移生產(chǎn)剩余和加速資本流通循環(huán)。

數(shù)字媒體是一種情感體驗(yàn)式媒體。如今，人們習(xí)慣性將內(nèi)心最羞怯但又最真實(shí)的情感傾訴在社交媒體上，以求情感共鳴和靈魂慰藉。“虛擬戀人”“網(wǎng)絡(luò)陪聊”“在線相親”等新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)層出不窮，這些新奇的線上情感服務(wù)業(yè)是情感資本主義的具象化，旨在通過某種數(shù)字化情感商品重塑消費(fèi)者的心理情感構(gòu)成，如療愈心靈創(chuàng)傷、排遣內(nèi)心苦悶、緩解精神壓力等等。“每一種工具都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向”，[18]社交平臺(tái)在誘導(dǎo)消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)虛擬數(shù)字情感服務(wù)過程中，自動(dòng)配合資本完成剝削計(jì)劃。資本利用數(shù)字算法通過情感這一中介實(shí)現(xiàn)對(duì)人的身心規(guī)訓(xùn)，窺探其秘密，預(yù)測(cè)其動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)其行為，人的情感潛移默化地充當(dāng)了資本牟利的介質(zhì)。資本將增殖的觸角伸向人的情感高地，不僅在現(xiàn)實(shí)世界中干預(yù)人的情感生活，使人帶著功利的眼光經(jīng)營(yíng)情感，而且在虛幻的數(shù)字世界中監(jiān)測(cè)、控制和形塑人的情感，使人的線上情感交際淪為生產(chǎn)商業(yè)數(shù)據(jù)和消費(fèi)數(shù)字商品的無償勞動(dòng)，人的情感面臨著塵世生活中被扭曲和數(shù)字空間中被利用的雙重困境。數(shù)智化境遇下的情感資本主義是資本化解生產(chǎn)過剩危機(jī)、試圖掩飾丑惡剝削行徑、開辟新的利潤(rùn)增收渠道，以挽救自我和延緩滅亡的努力嘗試。但無論情感資本主義以何種姿態(tài)出場(chǎng)，其本質(zhì)都是體現(xiàn)剝削性的資本主義社會(huì)關(guān)系，其生成發(fā)展的生命基因密碼始終是資本對(duì)感性“活勞動(dòng)”的無償榨取。“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[17]（p529）

其二，數(shù)智時(shí)代的情感資本主義折射出世界高度技術(shù)理性化后人文情懷的衰落，技術(shù)理性的過度膨脹和無限張揚(yáng)使人類面臨一場(chǎng)情感異化的文化危機(jī)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，數(shù)字技術(shù)打破以往孤立靜止的隔絕狀態(tài)，使人與人之間的情感聯(lián)絡(luò)更加方便快捷，為個(gè)體枯燥狹隘的情感生活平添了許多新意和生機(jī)。但我們不要過分陶醉于數(shù)字技術(shù)帶來的愜意，因?yàn)槿魏螐埩Χ紕?chuàng)造否定自己的辯證法，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面”，[19]（p228）數(shù)字技術(shù)亦復(fù)如是。當(dāng)完整真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界被分解為支離破碎的數(shù)字信息片段，萬事萬物都成為互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)數(shù)字化結(jié)點(diǎn)，人的情感創(chuàng)建、社會(huì)交往簡(jiǎn)化為一種技術(shù)化行為，情感生活不再豐盈飽滿而是被數(shù)字算法圍困和利用的時(shí)候，我們不禁要問數(shù)字技術(shù)究竟是解放人的情感、引領(lǐng)人類走向美好未來的福音還是使人的情感遭遇異化、精神走向墮落的深淵。

數(shù)字化背后的哲學(xué)觀念基因是理性形而上學(xué)，理性的本質(zhì)在于計(jì)算和通約。崇尚客觀、效益和競(jìng)爭(zhēng)的數(shù)字理性主義沖淡了人們對(duì)自然、生命、社會(huì)、歷史的豐富情感體驗(yàn)，出自本能的自然反應(yīng)和生命覺悟在抽象虛擬的賽博空間里被數(shù)字通約，日常生活中人們很多原初感性知覺和自然式直覺體驗(yàn)被流量化和易逝性的情感體驗(yàn)取代。真實(shí)的情感維度如“生命”“安全”“力量”“地球”“家園”等正在消逝破滅，人們棲居在一個(gè)被數(shù)字圍裹、靈魂流離失所的擬象世界，到處都是以比特和字節(jié)為“家”的人。他們被數(shù)據(jù)理性主義統(tǒng)治至深，喪失了對(duì)生活世界的本能感覺，人的豐富情感世界只剩下將復(fù)雜事物非黑即白化的數(shù)字邏輯。原本人的情感通過家庭、工作、學(xué)習(xí)和人際交往有機(jī)聯(lián)系起來，現(xiàn)在人的情感歷程“通過電子商品和媒體服務(wù)串聯(lián)起來，一切經(jīng)驗(yàn)都在其中被過濾、記錄和建構(gòu)了”。[20]（p65）數(shù)據(jù)至上主義的迷思性敘事話語取代意義敘事規(guī)介著現(xiàn)實(shí)生活的一切，冰冷抽象的數(shù)學(xué)公式和物理符號(hào)成為維系人類情感和生命延續(xù)的前提。當(dāng)代法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒指出，“數(shù)字化的結(jié)果是喪失原始的意思和視野，喪失作為原本的科學(xué)性之基礎(chǔ)的原型目標(biāo)”。[21]（p3-4）科技的數(shù)字化和過度經(jīng)濟(jì)理性無視人類思想情感的真實(shí)訴求，使人類知識(shí)走上一條遺忘自身的起源、也即遺忘自身的真理性的道路。如同獵人在深山野林追尋獵物，數(shù)字的游民、信息的獵人也在作為數(shù)字狩獵場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)中游蕩。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，我們與太多的人相遇、分離又重逢，但“我們對(duì)當(dāng)中的所有人或至少大部分的人，不太可能真正建立起情感關(guān)系”。[6]（p59）數(shù)字化空間里的情感往來無法真切感知屏幕前對(duì)象的情緒變化，無法真正拉近人與人之間的距離和信任，本質(zhì)上仍屬于非人類的虛擬物本交流。

其三，數(shù)智時(shí)代的情感資本主義充滿由制造迷思的樂觀主義者所編制的對(duì)技術(shù)烏托邦的想象，化解情感異化的根本在于顛覆資本主義生產(chǎn)方式。數(shù)字化時(shí)代的情感資本化源于資本邏輯、自由市場(chǎng)和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)體感性生命的聯(lián)合剝奪，然而這一事實(shí)常被一些迷思制造者歸咎于數(shù)字技術(shù)本身。迷思不僅僅意味著謊言和欺騙，更代表那些激活個(gè)體和社會(huì)的煽動(dòng)性敘事。加拿大學(xué)者文森特·莫斯可將賽博空間視為迷思上演的聚集地，根據(jù)這些迷思，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將使人類經(jīng)驗(yàn)迎來劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變將超越時(shí)間（歷史的終結(jié)）、空間（地理的終結(jié)）和權(quán)力（政治的終結(jié)）。迷思“不斷通過滲入日常生活的科學(xué)觀念和哲學(xué)話語來體現(xiàn)自身的思想魔力，不僅體現(xiàn)真理，而且遮蔽真理”。[22]（p27）迷思性話語以一種自然的、理所當(dāng)然的口吻，將充斥著激烈對(duì)抗和矛盾沖突的情感資本化過程一筆勾銷，轉(zhuǎn)而將復(fù)雜因由導(dǎo)向非理性的數(shù)字技術(shù)崇拜，這是極端的迷思制造者神化數(shù)字科技的人為任意想象。去政治化的迷思性言談不僅遮蔽了情感資本主義的運(yùn)作真相和本質(zhì)屬性，而且壅塞了突圍情感異化的可能性道路。

當(dāng)前亟需破除數(shù)字技術(shù)原教旨主義者制造的迷思性話語，從充滿現(xiàn)實(shí)矛盾和階級(jí)沖突的資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部出發(fā)探索揚(yáng)棄情感異化的出路。“在資本主義社會(huì)里，技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步意味著榨取血汗的藝術(shù)的進(jìn)步。”[23]（p19）列寧的這一論斷表明技術(shù)是一個(gè)不帶情感色彩和立場(chǎng)偏好的中性概念，它“從來并永遠(yuǎn)都是一種工具”，[24]（p229）決定其被善用還是濫用的是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系。只要以私有制和雇傭勞動(dòng)為核心的資本主義生產(chǎn)方式還統(tǒng)治著人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科技創(chuàng)新就難逃被資本鉗制用以謀取一己私利的悲催命運(yùn)，情感解放也終將成為一席空談。任何回避資本主義社會(huì)關(guān)系和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的言談都帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的嫌疑。馬克思在青年時(shí)期就有深刻洞見：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。”[17]（p190）未來人類社會(huì)只有以一種真正代表人的類本質(zhì)、維護(hù)社會(huì)集體利益的經(jīng)濟(jì)生活形式取代導(dǎo)致人與人對(duì)立的私有財(cái)產(chǎn)，才能使每個(gè)人都作為一個(gè)總體的、大寫的“人”全面占有自己的本質(zhì)。問題的關(guān)鍵不在于抑制數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，而在于顛覆唯利是圖的資本主義生產(chǎn)方式，解除數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用，將其與代表人類社會(huì)發(fā)展前景的社會(huì)主義制度結(jié)合在一起，使數(shù)字智能科技在維護(hù)社會(huì)普遍利益的社會(huì)主義公有制環(huán)境下健康有序運(yùn)行，這取決于社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期博弈的情況。在日常生活中，我們還需克服“數(shù)字決定論”“數(shù)字拜物教”等錯(cuò)誤理念，避免沉湎于虛擬的數(shù)字交往中，要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)實(shí)生活世界的情感。英裔澳大利亞作家薩拉·艾哈邁德曾深切教誨世人：情感的構(gòu)建是一場(chǎng)漫長(zhǎng)曲折但令人欣喜動(dòng)容的社會(huì)實(shí)踐，“情感既不是‘遠(yuǎn)在別處’，也不是‘近在心中’，而是在現(xiàn)實(shí)中作為流通的結(jié)果而成形，正是通過個(gè)人作為社會(huì)世界的一部分參與到社會(huì)世界中，情感才得以創(chuàng)生”。[25]（p266）那些不食人間煙火、冰冷抽象的數(shù)字交情，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生富有靈性的情感，真正深入持久的美好情感都是現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體交往、人心感受和批判反思社會(huì)生活的結(jié)果。

四、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)與資本主義的裹挾將情感強(qiáng)行架離了熟悉的無功利場(chǎng)域，對(duì)交換價(jià)值的癡迷制造出數(shù)字、資本、情感之間的化學(xué)反應(yīng)。資本主義顯示的近乎無法超越的強(qiáng)大力量，來自它不斷利用人向往自由的情感軟肋、人與世界共有的道德直覺和準(zhǔn)則前提，用商品和經(jīng)濟(jì)行為來使其運(yùn)轉(zhuǎn)生利。資本借助數(shù)字技術(shù)將情感置于自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行抽象價(jià)值估價(jià)，情感淪為可以用數(shù)字符碼進(jìn)行比較、測(cè)量和讀寫的客觀對(duì)象，并被賦予了轉(zhuǎn)化為資本的潛能。人世間情感的虛化、物化、資本化是工具理性無節(jié)制僭越價(jià)值理性的慘痛代價(jià)，是資本無止境追求價(jià)值增殖而罔顧哲學(xué)與人文精神必然要承受的時(shí)代懲罰。單純追求技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)收益不會(huì)產(chǎn)生有尊嚴(yán)的人類生活。“如果缺乏規(guī)范性維度的情感，任何高級(jí)智能的沉思都只能獲得一種實(shí)然的描述。而不可能生起任何應(yīng)然的情感憂慮或恐懼。”[26]（p47）如今，被數(shù)字主義和經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治的人類正接受一場(chǎng)情感迷失的災(zāi)難。人與人之間的情感愈發(fā)褪去純真質(zhì)樸的美好品質(zhì)，流于虛假偽善的“冷親密”狀態(tài)。在歸根結(jié)底的意義上，數(shù)智時(shí)代的情感資本主義是資本在數(shù)字化條件下的一種自我理解和自我建構(gòu)，抑或說是當(dāng)代資本主義突破瀕臨飽和的消費(fèi)市場(chǎng)，轉(zhuǎn)向情感領(lǐng)地尋求逐利機(jī)制“時(shí)空修復(fù)”，從而挽救自我的新策略新手段，其背后藏匿的是資本主義日益拓展的全景式統(tǒng)治、無法調(diào)和的勞資對(duì)抗矛盾、愈益激烈的階級(jí)沖突以及無法逾越的貧富鴻溝。歷史的辯證法再三證明：“資本對(duì)永無止境的資本積累的驅(qū)動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，往往會(huì)破壞它所依賴的公共權(quán)力的穩(wěn)定性。”[27]（p198）資本本身就是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾體，它只有不斷摧毀公共權(quán)力的地基和轉(zhuǎn)移自身制造的危機(jī)，才能發(fā)展自我，發(fā)展最終被自己的對(duì)立面埋葬。如今數(shù)字的潘多拉魔盒已經(jīng)打開，我們期盼的不是一種面向過去情感生活的原始復(fù)歸，也不是回避問題本質(zhì)的全盤否定，而是從生產(chǎn)關(guān)系和所有制視角對(duì)數(shù)字技術(shù)依托下的情感資本主義展開歷史性批判和實(shí)質(zhì)性改造，這將是一場(chǎng)浩瀚而深刻的考驗(yàn)人性和智慧的偉大社會(huì)歷史工程。

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