探析麥克盧漢媒介思維和論述風格的文學淵源

2024-06-01 02:47:38時錚

美與時代·下 2024年4期

摘? 要：馬歇爾·麥克盧漢能夠成為媒介文化研究的巨擘和新批評派有著密切的關系。新批評派培養了麥氏獨特的思維認知方式，啟迪麥克盧漢從媒介形式本身出發來研究媒介。并且在新批評派的影響下，麥克盧漢十分認可“悖論”“張力”“復義”等概念，他將文學新批評派解析詩歌的諸多概念運用在自己的媒介研究論述中，進而形成了麥氏獨特的語言表述風格。得益于新批評派的培養和熏染，麥克盧漢成為了跨界的奇才。文章以新批評派為切入點研究麥克盧漢的媒介思維和獨特的文學式語言表述風格，解讀麥克盧漢著名的媒介理論，嘗試為理解麥克盧漢及其思想提供一個新的可能。

關鍵詞：新批評；馬歇爾·麥克盧漢；文學批評；媒介文化

麥克盧漢在中國學術界可以說是家喻戶曉，尤其是在傳播學領域。而作為媒介文化研究中的學術泰斗，麥克盧漢的思想光芒不僅僅照耀在傳播學，文學、藝術學等多個領域也都受到了麥克盧漢媒介思想的啟發。許多學者對麥克盧漢的媒介理論都有興趣并且對此進行了探討，但是麥氏的媒介思想始終籠罩著一層“迷霧”。本文以新批評派為切入點研究麥克盧漢的媒介思維和獨特的文學式語言表述風格，解讀麥克盧漢“冷熱媒介”“在電子時代，我們身披全人類”等著名的麥氏媒介理論，嘗試為理解麥克盧漢及其思想提供一個新的可能。

目前已有學者從新批評派角度出發解析麥克盧漢。如，學者秦州在論文《麥克盧漢的“價值中立”辨析》中提出“新批評”學派及其源流形式主義啟發麥克盧漢開創了以媒介形式而非以內容為研究對象的全新的媒介研究范式的觀點[1]。李明偉認為，新批評派為麥克盧漢植入了形式主義的思想種子，讓他迷上了文藝思維的模式，塑造了麥克盧漢式的表達風格，也為麥氏提供了豐富的思想資源[2]。李昕揆在《麥克盧漢媒介思想的文學根源》一文中詳細考察了麥克盧漢成為美國新批評派核心成員的全過程。李昕揆認為，從新批評入手闡釋麥氏是理解麥克盧漢媒介思想的最佳入口，因為麥克盧漢的媒介思想就是對新批評的轉譯與運用[3]。除以上期刊論文外，楊富波在其碩士學位論文《麥克盧漢媒介理論研究》里也表明了自己的觀點，認為新批評是對麥氏影響最深的學術思想[4]。盡管學術界已經有學者敏銳地意識到了新批評派和麥克盧漢之間的淵源關系，但是我們需要就此展開更為詳實且具體地探討。李昕揆和楊富波兩位學者是從麥克盧漢文學出身的角度，翔實地考察麥氏和新批評派的現實交集。學者秦州認為以艾略特和瑞恰茲為代表的新批評派對詩歌形式的重視在思想上啟發了麥克盧漢，讓麥克盧漢開始關注媒介的形式以及媒介形式與文化之間的關系。秦州探討的重點仍在于傳播學研究本身，新批評只是他切入研究的一個抓手。這些學者讓我們看到了文學新批評派和麥克盧漢之間的微妙火花。本文正是在上述學者研究的基礎上，圍繞麥克盧漢和新批評展開更為具體地分析和探討。

在探討麥克盧漢與新批評派的文學淵源之前，我們應當對新批評派作出明確界定。論文所探討的新批評派屬于形式主義文論派別，并且在形式主義文論派別中極具獨特性。這個派別于20世紀初期年代在英國發端，三十年代在美國形成，四五十年代在美國文學評論中取得主導地位[5]1。新批評派對西方文學，特別是對英美現代詩歌創作，產生了巨大的影響。但是新批評派自身相當復雜。應當將哪些人視作新批評派的成員，不同的文論史也莫衷一是。本文認為，新批評派的重要成員應當包括馬修·阿諾德、T.S.艾略特、I.A.瑞恰茲、威廉·燕卜蓀以及F.R.利維斯等人。

一、麥克盧漢在新批評派

啟迪下逐漸關注媒介形式本身

麥克盧漢別樣的研究思維以及他提出的獨特的媒介理論，跟他求學時與新批評派的親密接觸有很大的關系。正如學者楊富波所說：新批評派對他產生了重要的影響，理解這種影響，是理解麥克盧漢的一把鑰匙[6]。

1930年，麥克盧漢在曼尼托巴大學學習時就已經接觸到了新批評派。大學第二年他最喜歡的詩歌是馬修·阿諾德的《梭赫拉布與盧斯圖木》，這是中學文選中的標準篇目[7]17。盡管麥克盧漢沒有在曼尼托巴大學進一步學習新批評派，但是阿諾德已經在麥克盧漢的心里種下了一顆種子。等到合適的時機，這顆種子就會破土而出，讓新批評深深植根于他的心靈并對其學術研究產生持續且深遠的影響。這個合適的時機就發生在麥克盧漢于劍橋求學的時期。1935年是他在劍橋大學讀書的第一年。也正是在1935年，麥克盧漢遇到了他最著名的恩師——I.A.瑞恰茲。瑞恰茲對詩歌的大膽批判以及他在課堂上所做的詩歌評論實驗給予了麥克盧漢極大地啟發。瑞恰茲通過詩歌評論實驗提出了“細讀”法，認為我們應當關注文本本身而不能用外部標準來評判詩歌的意義[8]195。瑞恰茲的詩歌實驗和獨特的詩學思想給麥克盧漢提供了重要的思想啟迪，麥克盧漢在后續注意到了媒介本身。麥氏著名理論“媒介即是訊息”[9]171就這樣逐漸萌發了。麥克盧漢之前的媒介傳播研究都將重心放在了媒介所傳達的內容上，而忽略了媒介自身的形式。麥克盧漢認為：“我們對所有媒介的傳統反應是，如何使用媒介才至關重要。這就是技術白癡的麻木態度。”[10]45-46麥氏認為重要的不是媒介所傳達出來的內容，而恰恰是媒介形式本身。麥克盧漢這樣獨特的媒介研究視角和瑞恰茲新批評派詩歌理論的啟發有著密切的關系。正如學者孔帥所說：“盡管研究領域不同，但麥克盧漢和瑞恰茲的思想存在許多內在的學理關系。”[11]

在劍橋求學的第二年，麥克盧漢閱讀了威廉·燕卜蓀的名作《晦澀的七種類型》。燕卜蓀認為，復義往往造就了詩歌語言的特殊魅力。麥克盧漢十分認同燕卜蓀的觀點，因此麥克盧漢在闡述他理論思想的時候也運用了復義、隱喻和悖論等多種詩歌常用的表述手法。麥克盧漢是在詩學思維的指導下以獨特的新批評式語言書寫著他的理論觀點，而不是在傳統的學術規范下以嚴謹的語言和縝密的邏輯來論述自己的媒介思想。開啟麥克盧漢輝煌一生的入場券是新批評派給予的。麥克盧漢自己也意識到了，他說：“短短幾周，瑞恰茲、利維斯、艾略特、龐德和喬伊斯就為我打開了用詩歌感知世界的大門。”[12]

1935年5月，在F.R.利維斯家里舉行的派對上，麥克盧漢結識了利維斯。利維斯是新批評派中對麥氏影響很深的人物。正是利維斯最早給麥克盧漢暗示，讓他意識到新批評可能成為研究整個人類環境的有效方法[7]33。當然，學界中有學者對“利維斯是新批評派的代表人物”的觀點存疑。但是利維斯從瑞恰茲那里認識到了詩意語言的本質并且習得了文本細讀的方法，又從燕卜蓀那里獲得了對語言歧義性的獨特理解并在新批評派的啟發下他關注到了文本與社會和文化的雙向聯系[13]。利維斯的理論主張和研究方法均說明了他是新批評派的代表人物。麥克盧漢追隨利維斯，成為了他最為忠實的門徒[14]。跟隨利維斯學習的麥克盧漢，深刻地認識到批評家能夠施展自己才能的舞臺絕不僅僅局限在文學領域。麥克盧漢認識到：“實用的文學批評——散文和詩歌的分析——可以推及廣告的分析（分析其吸引力和文體特征），還可以將新聞體裁和大眾小說相比較”[7]34。

由此，麥克盧漢漸漸離開了純文學研究的道路，開始跨界研究媒介以及社會文化，成為了極具傳奇色彩的學界泰斗。麥氏能夠成為媒介文化研究的巨擘，與文學新批評派有著密切的關系。因為他的核心視野主要來自新批評派[1]。

二、麥克盧漢獨特的詩學

思維和新批評式的論述風格

麥克盧漢與新批評派有著極深的淵源關系。例如，麥克盧漢的“媒介即訊息”就是一個非常典型的受新批評派思想啟蒙的理論。以往的媒介研究，學者們將注意力放在了媒介所承載的信息上面，但是麥克盧漢在新批評派形式主義思想的啟發下敏銳地關注到了承載信息內容的媒介形式本身。不同的媒介承載不同的訊息，媒介本身就蘊含著訊息。我們可以在麥氏的“媒介即訊息”思想中窺見新批評派的本體論和形式主義思想，即不熱衷于對內容進行研究和闡釋，而是探求承載著內容的形式結構。“文學批評主要關注的是整體，即文學作品是否成功地形成了一個和諧的整體，組成這個整體的各個部分又具有怎樣的相互關系。”[5]486麥克盧漢探討的也是媒介的形式是如何承載和傳播信息的，以及不同的媒介形式發揮的作用與其承載的信息之間的關系。

麥氏關于“冷熱媒介”的論述也充分展示他獨特的新批評式書寫風格。并且在麥克盧漢闡釋其理論的過程中，我們也能夠強烈地感受到他在新批評派啟蒙下形成的獨特的詩學思維。何謂熱媒介？何謂冷媒介？如果說熱媒介是具有高清晰度、人為參與因素非常少的媒介，那么把收音機這一類只能令我們被動地接聽信息的媒介歸為熱媒介，而把可以與對方進行交流、人為參與程度非常高且信息密度低的電話歸為冷媒介無可厚非。但是麥克盧漢為什么把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介呢？兩者同樣是向觀眾進行高密度的信息輸出，且觀眾只能被動地選擇接受，人為參與和互動的程度都很低。麥克盧漢把電影歸為熱媒介，把電視歸為冷媒介的媒介思想如果以傳統的學術思維邏輯來分析，他的媒介理論簡直是混亂不清、前后矛盾。但是，如果我們從詩學思維和新批評式的表達風格出發，重新解讀麥氏的思想，我們就會發現麥克盧漢的思想是能夠被理解的。麥克盧漢所提出的熱媒介和冷媒介是一個包含著復雜含義的媒介術語，我們不能僅從一個方面或者是某一個具體的含義來理解“熱媒介”和“冷媒介”。冷媒介和熱媒介是媒介劃分的一種類型，也是媒介自身的屬性，還是媒介給人帶來的特殊的感覺知覺的綜合性體驗。“冷”和“熱”本身就是一個極具張力的概念詞。麥克盧漢不可能給我們一個準確、清晰且邏輯嚴謹的冷熱媒介的定義，他是以文人的思維敏感地感知著整個由媒介塑造出來的世界，并且他用詩歌的語言將他的研究成果展現給世人。因此在麥氏的著作中隨處可見的是這樣的表述：“‘硬性推銷和‘熱門商品在電視時代成了純粹的喜劇。所有的推銷員在電視的巨斧下不堪一擊、死于非命”；“人們實際上不是閱讀報紙——他們就像爬進浴缸泡熱水澡一樣地進入報紙”[9]331等。冷媒介和熱媒介正是麥克盧漢借助詩性語言，以新批評式的獨特的表述風格創造性地術語表達。

因此部分學者斥責麥克盧漢含混不清、充滿曖昧的表述，實際上是他們以不恰當的研究視角切入了麥克盧漢的思想理論進而產生的誤解。“天書”難讀，是因為“讀書”的方法不合適。喬治·艾略特稱麥克盧漢行文“刻意反邏輯、巡回論證、同義反復、絕對、濫用格言、荒謬絕倫”[9]276，克里斯托弗·里克斯說麥氏的風格是“凝滯的迷霧，朦朦朧朧的暗喻在大霧中跌跌撞撞”[9]276。如果他們能從新批評的角度以詩學思維來切入麥克盧漢的理論理解，那么籠罩在麥氏思想上的“迷霧”將會被吹散。

麥克盧漢的書寫風格是新批評派式的書寫風格。他將新批評派的含混、悖論、象征以及隱喻等表達手法自然地運用到自己的思想闡述和觀點表達上面。李明偉就直言：“新批評的一些關鍵概念：‘歧義‘悖論‘反諷‘張力深刻地影響了麥克盧漢的表達風格。”麥克盧漢的著作中有大量的隱喻，他的論述思維也是詩性思維。麥克盧漢是一個文人，他是以文人的思維來認識媒介。正如張亮所說：“在他的論說文中，新批評學派所鐘愛的各種修辭技巧得到極為鋪張華麗的運用，從而建構出了大量讓人耳目一新的類比或暗喻。”[15]麥克盧漢在論述自己的觀點的時候就使用了大量的象征和隱喻，使得自己的表述曖昧不清。“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”[10]81就是麥克盧漢的一個典型新批評式表達。在這里，“肌膚”就是一個隱喻。我們與他人接觸時，是我的肌膚挨著他人的肌膚。我們互相觸碰他人的肌膚，然后建立起了雙方的聯系。媒介是人的延伸。那么，在電子時代，通過電腦我們可以與他人建立起更為廣泛地聯系。從理論上來說，只要我們想，我們是可以認識全世界的人，可以與全人類建立起一定的關系。這才是麥克盧漢想要表達的“在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚”的含義。同時，這也是麥克盧漢在文學新批評派熏染下形成的經典的麥氏表達。馬歇爾·麥克盧漢在新批評派的影響下，關注媒介形式本身，以雜糅著隱喻象征復義的詩意語言，創造性地闡述著自己的媒介理論。

三、結語

麥氏獨特的研究視角和特殊的研究方法和新批評派有著極深的淵源。理解麥克盧漢和劍橋新批評派的文學淵源，有助于我們深入解析其思想。隨著元宇宙的興起，賽博朋克和電子信息時代已經不再屬于科幻小說里的一個想象性的存在，它們已經真切地融入了我們的現實生活中。麥克盧漢以其敏感的感知，以媒介研究為切入點，先知性地預言了未來。因此理解和學習麥克盧漢在當代有著極其重要的意義。

參考文獻：

[1]秦州.麥克盧漢的“價值中立”辨析[J].國際新聞界，2011（11）：13-19+24.

[2]李明偉.文學新批評派對麥克盧漢傳播研究的影響[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2009（5）：124-128.

[3]李昕揆.新批評：麥克盧漢媒介思想的文學根源[J].江海學刊，2021（3）：216-222，255.

[4]楊富波. 麥克盧漢媒介理論研究[D].長春：吉林大學，2007.

[5]趙毅衡，編選.“新批評”文集[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[6]楊富波.新批評派對麥克盧漢影響初探[J].長城，2010（4）：23-24.

[7]馬爾尚.麥克盧漢傳：媒介及信使[M].何道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2015.

[8]I.A.Richards.Practical Criticism[M].New York and London：Harcourt Brace Jovanovich，1978.

[9]麥克盧漢，秦格龍，編.麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京：南京大學出版社，2000.

[10]麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2000.

[11]孔帥.麥克盧漢媒介理論與瑞恰茲詩學關系窺探[J].哈爾濱學院學報，2018（3）：101-105.