“坐懷不亂”與“坐槐不亂”

周梅潔

柳下惠，春秋時期魯國人，原名展獲，字禽。因其食邑柳下，私謚為“惠”，故被稱為“柳下惠”或“和圣柳下惠”。柳下惠為人謙厚樸重，為官清廉耿直，其直道事人的君子之德、博學多聞的賢能之才，得到了孔子、孟子的極大贊譽，被孔子譽為“遺落的賢人”，被孟子稱為“圣之和者也”——“和圣”之稱也由此而來。

柳下惠“坐懷不亂”的故事廣為傳頌。相傳，在一個寒冷的夜晚，柳下惠夜宿城門外，偶遇一位無家可歸的女子。為幫女子取暖，他讓女子坐在自己懷里，并解開外衣將女子裹住，二人整整坐了一夜。柳下惠對婦人舉止有禮，絕無乘人之危的逾越之舉，此行為被后人作為遵守中國傳統道德的典范予以頌揚。

濟南市平陰縣孝直鎮展洼村是柳下惠的故里。目前，展洼村仍保留有明代隆慶年間所刻的“和圣柳下惠故里”石碑、和圣祠等古跡以及數部族譜。展洼村的村民多是柳下惠的后裔，他們一致認為，流傳了兩千多年的“坐懷不亂”的故事應當另有版本。

展洼村村民認為，他們的祖先不是“坐懷不亂”，而應該是“坐槐不亂”。“坐槐不亂”的故事有兩個版本。其一，據村民們口述，某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，便直奔郊外古廟暫避。一踏進門檻，見一女子正在更換濕衣，急忙退出，立在古槐之下。其二，《平陰縣非物質文化遺產》一書記載，深秋的一天，柳下惠外出訪友，回家路上突遇大雨，道路泥濘難走，城門已關，于是就躲在城門外一座寺廟內避雨。夜里二更時分，冷風嗖嗖，寒氣逼人，一女子推門而入。柳下惠見她渾身上下的衣服都被雨水淋濕，冷得直打哆嗦，就急忙起身施禮。“請快坐下烤火取暖，以免受涼。”說罷，柳下惠走出寺廟并將廟門帶上，到廟外的一棵大槐樹下一直坐到了天亮。

這兩個版本，呈現的都是“槐”而非“懷”，說的是柳下惠非禮勿視，坐于槐樹下，不亂其心。

其實，仔細分析，“坐懷不亂”的確經不起推敲。緣由有三。

其一，站在女性的角度看，“坐懷不亂”不乏含有對女性“不自愛”的污蔑。古代女性尤為注重貞潔，春秋時期，女性又受禮法嚴苛約束，思想和行為都較為保守。荒郊野外孤男寡女單獨相處已經不妥，女子又怎么會隨意倒在一個陌生男子懷里？其二，從道德的角度分析，柳下惠擔任魯國士師期間，雖然身懷高德不受重視，但謹守周禮，不畏權貴，直道事人，曾對臧文仲祭祀海鳥爰居予以批評，對夏父弗忌亂昭穆之事表示不滿。孟子對柳下惠的評價——“不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道”，同樣體現了柳下惠重視禮法、恪守傳統的優秀品德，這樣的人怎會置禮法于不顧，寬衣解帶與陌生女子相擁一夜？即便是救人，采用燒柴取暖、借衣御寒的方式似乎更合情理。其三，從歷史角度分析，歷史上關于柳下惠“坐懷不亂”的記載屈指可數，并且其真實性有待考證。《詩經·小雅·項伯》有曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”但未寫如何“不亂”，也未提及“坐懷”一事。《荀子·大略》中有相關記載：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”后人注釋“后門者”為看守后門的地位卑賤之人，至于性別沒有說明，關于“同衣”，也沒有說明是相同的衣服還是同一件衣服，未提及“坐懷”，也未提及如何“不亂”。

元代胡炳文撰寫《純正蒙求》，將“坐懷不亂”的細節描寫得相對具體一些：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有相似記載：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之于懷，至晚不亂。”柳下惠的“坐懷不亂”的故事看似逐漸定格成型，廣為流傳，但其實還是較為模糊的、碎片化的、沒有正史依據的，很難不讓人質疑其真實性。

綜上推測，“坐懷不亂”的故事極可能是被人杜撰出來的。至于元代作者為何要棄“槐”取“懷”，大概是對民間趣味的迎合，致使好端端的一個美談，因“懷”與“槐”的一字之差，變得失之戲謔與庸俗。

歷史總是前進的，雖然典故的真實性已經無從考證，但是仍然能夠傳達出正向的價值觀。抵住誘惑、守住欲望、善于自制、清正廉潔，乃是一代圣賢留給我們的寶貴精神食糧。后人能從中汲取崇德尚廉、持廉守正的價值觀念，涵養克己奉公、清廉自守的精神境界，這就足夠了。在崇尚守正創新的新時代里，要讓優秀傳統文化更加鮮明、更加真實、更加親近民眾的前提是守正，是敬畏，是對歷史和現實始終保持審慎的態度。若這等串了味兒的歷史沒有人去質疑、糾正，總歸是不好向世人交代的，但愿此文能減少對這一經典民間故事的以訛傳訛吧。