從“第二個結合”看“第二個答案”：習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想的理論內涵與實踐進路

摘要：黨的十八大以來，習近平總書記帶領全黨以前所未有的決心與力度推進全面從嚴治黨，創造性提出一系列具有原創性、標志性的新理念新思想新戰略，形成了習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想。這一重要思想是我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合推進理論創新取得的新成果，是習近平新時代中國特色社會主義思想科學體系的重要組成部分。從中西文明視角考察“革命”到“自我革命”概念史生成源流，“革命”一詞本義就體現了“興也勃焉、亡也忽焉”的歷史周期率，與破除舊的政治上層建筑的社會運動，實現新的社會建設運動的西方資產階級傳統“革命”觀念不同，“自我革命”承接了馬克思主義重構經濟結構的內涵，更強調革命主體從自我內因角度出發接受革命性鍛造。“黨的自我革命”與中華優秀傳統文化中蘊含的“革故鼎新”“自省克己”“民為邦本”“正身率下”思想與內涵高度契合，勇于自我革命是中國共產黨最鮮明的品格，體現了中國共產黨深厚的文化自信。習近平總書記在二十屆中央紀委三次全會上發表重要講話，明確提出“九個以”的實踐要求，對持續發力、縱深推進反腐敗斗爭作出戰略部署。這“九個以”的實踐要求，既有宏觀層面的目標任務、頂層設計，也有落細落實、重點突出的方式方法；既有認識論，又有方法論。我們從“第二個結合”看“第二個答案”，領悟黨的自我革命的重要思想理論內涵與實踐進路，要從“第二個結合”視角，把握習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想所蘊含的重大創新觀點、科學方法和重要戰略部署，更加自覺主動地以偉大自我革命引領偉大社會革命。

關鍵詞：習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想；“第二個結合”；“第二個答案”；黨的自我革命；歷史周期率

中圖分類號：D262.6文獻標志碼：A文章編號：1008-5831（2024）02-0260-12

一、問題提出與文獻分析

歷史周期率指的是國家政權通過興衰治亂、循環往復呈現出的周期現象。如何跳出歷史周期率？中西方思想家通過不同視角，揭示了治亂興衰的現象，中國古代思想家曾用“氣數論”“時勢論”研究歷史變遷規律，西方思想家從文明生命周期角度研究各類文明的興衰，如湯因比把國家興衰原因歸結為生物學意義的生老病死周期規律等。1862年，馬克思在《中國記事》中把中國稱為“活的化石”，指出“在東方各國，我們經常看到社會基礎不動而奪取到政治上層建筑的人物和種族不斷更迭的情形”［1］。我們可以將這一論斷視為馬克思對中華文明“歷史周期率”的最早表達。

面對如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一時代之問，毛澤東同志、習近平同志先后分別提出了“人民監督”“自我革命”兩個答案，這兩個答案是總結中國共產黨的百年奮斗歷程和奮斗經驗的重大論斷，尤其是“自我革命”答案，是習近平總書記從中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志和獨特優勢對這一時代之問進行的回答。習近平總書記在二十屆中央紀委三次全會上發表的重要講話中，在深刻闡述關于黨的自我革命的重要思想的基礎上，發出了要深入推進黨的自我革命實踐的偉大號召。顯然，深刻領悟習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想，必須從“第二個結合”的視角進行思考。習近平總書記強調，“‘第二個結合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新”［2］。可以認為，習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想，既是馬克思主義關于無產階級政黨自我革命理論的繼承與發展，也是中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，是習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義黨建學說的重大理論貢獻。習近平總書記多次利用中國優秀傳統文化資源論述黨的自我革命相關思想，如從“固其根本，浚其泉源”談共產黨人理想信念培植，從“為政之要，莫先于用人”強調領導干部教育培養和隊伍建設的重要性。

黨的十八大以來，國內學界對于“黨的自我革命”論題開展了多層次、全方位研究，取得了豐碩的階段性成果，作出了突出的思想貢獻。如：系統研究中國共產黨自我革命的話語體系、鮮明品格和行動方向，從而深入討論“黨的自我革命”概念內涵［3］；通過目標體系、動力體系、行為體系、評價體系，構建“黨的自我革命”理論系統［4］；從方法論的角度闡述“黨的自我革命”思想內涵［5］；從中國共產黨歷史底蘊談“黨的自我革命”的新時代實踐及其重大意義［6］；從黨內法規層面探討“黨的自我革命”的制度規范體系［7］。已有研究對本文寫作有一定啟發，但從“第二個結合”看“第二個答案”視角把握習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想內涵的研究還需深入。基于此，本文試圖把握“第二個答案”與“第二個結合”內在關聯，深刻領悟習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想的理論內涵與實踐進路。

二、“黨的自我革命”語義發微及習近平總書記

關于黨的自我革命的重要思想的理論形成

人類歷史上各個王朝的興亡交替，總是伴隨著周期性的社會治亂、國勢盛衰。在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上，習近平總書記提出問題：“我們黨歷史這么長、規模這么大、執政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？”［8］541在黨的二十大報告中，習近平總書記明確給出答案，“自我革命是跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”［9］14。從中西文明角度來看，興衰問題本身就是如何應對變局，把握時代規律的問題。面對執政考驗，迫切需要從文明視野分析“黨的自我革命”的語義內涵。

（一）“革命”與“歷史周期率”語義辨正

按照《辭海》的解釋，“革命”是指“古代以王者受命于天，故稱王者易姓、改朝換代為‘革命”［10］。《辭海》的這一段解釋，出自《易·革·彖辭》中“湯武革命，順乎天而應乎人”，從字形來看“革”字上下端分別是“三”“十”，許慎在《說文解字》一書解“革”的含義為“三十年為一世而道更”。“命”的含義是“君主用口下令，以形成某種秩序”。“革命”在中國古代語義的內涵包含了兩種：一是（革）政權在一定時期內必然要發生的周期性更替；二是（命）要“順應天命”，主動重新塑造新秩序。從“革命”詞源來看，本身就是“歷史周期率”的體現。黃炎培表述“歷史周期率”的“其興也勃焉，其亡也忽焉”取自《左傳·莊公十一年》“其興也浡焉，其亡也忽焉”。無論是我們耳熟能詳的司馬遷的《史記》、杜牧的《阿房宮賦》，還是司馬光的《資治通鑒》等文獻，無不是在考察政權興衰歷史規律，思考如何避免重蹈衰亡覆轍的怪圈。

西方話語體系中的“革命”（revolution）一詞源于拉丁文詞根revolere，該詞意義更加貼近天文學意義上“星體循環”“周期運動”。古希臘哲學家亞里士多德在《政治學》一書第五篇專題討論“革命”問題，并對革命作出分類，一種是“metabole kai stasis”伴隨具有暴動性質的變革，一種則是“metabole”非暴力的新陳代謝和變革 ［11］。希臘歷史學家波利比烏斯用anakykloois（kyklos，意為“環”或“輪”，是英文“cycle”一詞的詞根）來形容從共和政治—僭主政治—貴族政治—寡頭政治—民主政治的更迭。古羅馬政治家西塞羅用“循環”（conversio）指代社會政治的“變革和動蕩”，也用“orbis”（意為輪子，環狀物，圓形物，循環）來表示“旋轉的”或“周期”，政體如四季中周期性變化之意。

啟蒙運動意義上的“革命”一詞開始具有“變革”“革新”之義，正如亨廷頓在《變化中的政治秩序》指出，“革命是現代化的一個方面……它是一種使一個傳統社會現代化的手段” ［12］。16世紀以馬基雅維利、恰爾迪尼等為代表的文藝復興運動的先驅以“revoluzon”一詞來指代“舊政權的覆滅與新政權的誕生”。從1688年英國光榮革命推翻了英國的君主專制制度，到1783年美國獨立運動勝利，再到1798年法國大革命摧毀君主制，歐洲范圍內的民主運動蓬勃發展，這三場運動賦予了“革命”進步意義，其核心是通過“革命”改善社會秩序。

“革命是歷史的火車頭”，在馬克思主義的語境中，包括資本主義在內的以往全部社會形態，都是一個“特殊階級”取代另一個“特殊階級”的運動，導致的結果是“周期性地重演的革命動蕩”［13］。世界歷史“周期率”表達的是階級社會發展的規律，人類社會的全部活動歸根結底追求兩個目標，一是不斷推動生產力的發展，二是生產關系促進生產力的發展，生產力和生產關系的矛盾運動最終促進了社會形態的更替。馬克思最具有代表性的論斷是他在1859年出版的《政治經濟學批判》序言指出，“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系（這只是生產關系的法律用語）發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”［14］。在馬克思看來，“革命”區別于傳統資產階級的叛亂、改造、民變等概念，而是重構經濟結構。

近代以來的西學東漸將歐洲的科學知識、方法和精神引入中國，“革命”一詞東渡進入日本后，將英語和法語的revolution/ révolution譯為中國古漢語的“革命”，這時“革命”還具有一種“漸進性改良”之義［15］。梁啟超根據英文reform和revolution的構詞含義在《釋革》中對“革命”釋義為，“此二者皆《大易》所謂‘革之時義也。其前者吾欲字之曰‘改革，其后者吾欲字之曰‘變革”［16］。梁啟超在這里強調的是“改革”意味著“改良”，而“變革”則是帶有“暴力”的革命。

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，中國的先進分子開始接受馬克思主義革命觀。在馬克思主義中國化的進程中，中國共產黨人吸取了中國古代傳統意義上的“革命”觀念，產生了中國共產黨人的革命觀。但面臨不同的社會矛盾，“革命”語義的內涵也不盡相同，如1927年毛澤東同志在《湖南農民運動考察報告》中指出，“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”［17］。1959年底至1960年初，毛澤東同志在讀蘇聯《政治經濟學教科書》期間曾深刻指出，“社會主義制度下，雖然沒有一個階級推翻另一個階級的革命，但是還有革命，技術革命，文化革命，也是革命。從社會主義過渡到共產主義是革命，從共產主義的這一個階段過渡到另一個階段，也是革命。共產主義一定會有很多的階段，因此也一定會有很多的革命”［18］。1980年，鄧小平同志認為，“革命要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發展來講是最根本的革命”［19］。

新時代新征程，在偉大的社會革命歷史征程中，中國共產黨在“革命”之前加一個“自我”，意味著是“革命”主體“革”主體自身的“命”，中國共產黨清楚意識到，如果沒有敢于自身否定、敢于自身揚棄的自我革命，革命者無法淬煉思想、純潔隊伍、健全肌體、保持活力，最終無法達到超越自我的目的。顯然，中國共產黨將自我革命置于前所未有的戰略新高度，彰顯了新時代中國共產黨居安思危的憂患意識，開辟了百年大黨革命理論的新境界。

（二）習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想的理論形成

“自我革命”一詞在我黨的歷史文獻中并不多見，但有意思相近的表述，比如“堅持真理修正錯誤”和“批評與自我批評”。黨的十八大以來，從“從嚴治黨”到“全面從嚴治黨”，從“打鐵還需自身硬”到“打鐵必須自身硬”，從“黨的自我革命”到“以偉大自我革命引領偉大社會革命”。可見，習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想不斷發展與豐富，梳理其發展脈絡和軌跡，包括六個重要時間階段反映和體現了習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想的理論生成。

1.首次提出“自我革命”概念

習近平總書記在2015年、2016年首次提出“自我革命”概念，但更多指向“全面深化改革”。其中有代表性的是2015年5月5日習近平總書記在中央全面深化改革領導小組第十二次會議上指出，“勇于自我革命，敢于直面問題，共同把全面深化改革這篇大文章做好”［20］。這是目前已公開的黨的重要文獻中，可查到的第一次提到“自我革命”概念。

2.“自我革命”納入黨的建設的重要思想

2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立九十五周年大會上的講話中，第一次將“自我革命”納入黨的建設的重要思想之中，提出“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”［21］。2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中提出“勇于自我革命，從嚴管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格 ”［22］21的重要論斷。此后，自我革命最普遍的含義指的是“全面從嚴治黨”，強調以自我革命精神實現黨的革命性鍛造和重塑。

3.黨的自我革命與社會革命的論述

2017年10月25日，習近平總書記在黨的十九屆中央政治局常委同中外記者見面時第一次同時提出“自我革命”“社會革命”概念，提出了“中國共產黨能夠帶領人民進行偉大的社會革命，也能夠進行偉大的自我革命”［23］。此后又在多個重要講話中對推進偉大的社會革命和黨的自我革命進行深刻論述，如：2018年1月5日，習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員和省部級主要領導干部學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神研討班開班儀式的講話中，闡述了黨的自我革命與黨領導的社會革命的辯證關系［24］。

4.明確提出“自我革命作為黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”

2019年1月11日，習近平總書記在黨的十九屆中央紀委三次全會上，明確提出了黨的自我革命的目標任務，論述了實現自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的內涵要求［25］。2019年6月24日，習近平總書記在黨的十九屆中央政治局第十五次集體學習時，總結了黨推進自我革命的重要經驗［26］。2021年11月11日，黨的十九屆六中全會通過了黨的第三個歷史決議，“堅持自我革命”作為黨的十個方面的歷史經驗之一被寫入決議，而且在全會的講話中習近平總書記第一次將“自我革命作為黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”［22］559。

5.提出關于黨的自我革命的戰略思想

2022年1月20日，黨的十九屆中央紀委六次全會明確提出了習近平總書記關于黨的自我革命的戰略思想的重大概念，“戰略思想”的內容包括“九個堅持”的規律性認識和“六個必須”的原則性要求［27］。2022年6月17日，習近平總書記在中央政治局第四十次集體學習時的講話中，進一步歸納了反腐敗斗爭的“六條經驗”。這就形成了習近平總書記關于黨的自我革命戰略思想的基本框架和科學體系。

6.提出“習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想”重要命題

2022年10月16日，習近平總書記在黨的二十大報告中，提出了“必須時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定”的重要要求，并且將“以偉大自我革命引領偉大社會革命”等內容寫入黨章［28］52。2023年1月9日，習近平總書記在二十屆中央紀委二次全會上，對解決大黨獨有難題用“六個如何始終”進行了深刻闡述［29］。2024年1月10日，中國共產黨第二十屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議首次提出“習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想”重要命題［30］，由“戰略思想”表述發展遞進為“重要思想”，標志著“黨的自我革命”在習近平新時代中國特色社會主義思想科學體系中的地位得到了極大提升，也反映了習近平總書記關于黨的自我革命的重要思想的理論形成。

三、“黨的自我革命”與中華優秀傳統文化四重內在契合

“黨的自我革命”既是在深刻總結歷史經驗、傳承優秀傳統文化并基于實踐基礎上的理論創新成果，也是“兩個結合”實踐的產物。尤其是“第二個結合”為我們充分運用中華優秀傳統文化思考“黨的自我革命”重要思想的文化內涵提供寶貴資源。黨的自我革命是對中華優秀傳統文化中蘊含的“革故鼎新”“自省克己”“民為邦本”“正身率下”思想的賡續傳承，本文從“黨的自我革命”的四個內涵考察其與中華優秀傳統文化的內在契合。

（一）中華優秀傳統文化中蘊含“革故鼎新”“求新求變”與“黨的自我革命”內涵高度契合

習近平總書記指出，“幾千年前，中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦，其命維新的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐”［31］，“革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質”［32］。所謂“究天人之際，通古今之變”，古代圣賢善于從歷史的發展與變遷中探求社會歷史規律和自然規律。中華文化之所以能夠延綿數千年至今仍顯示出巨大的生命力，乃至引領歷史變化、發展與進步，很大程度上來源于中華文化基因里蘊含的“革故鼎新”“求新求變”意識。如“革新”一詞取自《周易·雜卦》，內有“革，去故也；鼎，取新也”。此外，《周易·系辭下》中的“窮則變，變則通，通則久”，《詩經·大雅·文王》中的“天命靡常”都體現了古人除舊布新、守常求變的思想意識，正如我們引用的“易”學本身強調的是關于世界萬物大化流行、發展變易的道理。中國古人將這種永不停歇的恒久奮斗精神概括為“天行健，君子以自強不息”，從而強調剛健自強、破舊立新、主動求變、革新圖強的精神追求，與馬克思主義政黨先進性和革命性以及中國共產黨自我革命的使命擔當形成內在契合。

無產階級政黨領導無產階級和人民大眾要實現的最終目標是建立每個人自由而全面發展的新社會，即“自由人聯合體”，這就要求超越追求剩余價值為根本動力、利潤最大化為根本標準的舊文明，實現經濟運動規律和人的發展規律相統一、人的自由而全面發展的新文明。要實現這一文明形態，就必然要求無產階級政黨與一切舊社會、舊世界實行“最徹底的決裂”。馬克思也指出：“無產階級的運動必然要經過各種發展階段；在每一階段上都有一部分人停留下來，不再前進。”［33］習近平總書記指出，“我們要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產力發展的體制機制障礙”［21］。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把全面深化改革納入“四個全面”戰略布局，不遺余力地推動改革全面發力、多點突破。各領域基礎性制度框架基本確立，許多改革領域實現歷史性變革、系統性重塑、整體性重構，帶動經濟社會發展活力大幅提升，使中國特色社會主義制度更加成熟，黨和國家事業煥發出新的生機活力。

（二）中華優秀傳統文化中蘊含“自省”“克己”“勇于改過”與“黨的自我革命”內涵高度契合

習近平總書記明確指出，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢。中國共產黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫，敢于直面問題，勇于自我革命，具有極強的自我修復能力”［28］576。中華民族是善于修身自省的民族，在中國優秀傳統文化中，蘊含著非常豐富的關于自省、修身的論述，其本質強調的是一種由內而外的審視過程。古代圣賢孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”曾子提出“吾日三省吾身”，荀子說：“木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”孟子強調“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”［34］。《禮記·大學》所引“茍日新，日日新，又日新”，不僅指每日沐浴時要滌清自己身上所沾染的塵垢，更指每日從朝堂退下后，反躬自省所作所為，所謂“日新其德”。程顥的“學者須先知仁”，朱熹的“格物、致知、誠意、正心、修身”，王陽明的“養之以善，心日以智”等都強調要擁有直面錯誤和問題的勇氣與格局，堅持不懈地進行檢視、反省的誠意與良知。中華優秀傳統文化中“自省”“克己”“勇于改過”等鮮明品格，與中國共產黨批評與自我批評的光榮傳統形成內在契合。

馬克思主義哲學是在批判地繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國空想社會主義基礎上確立起來的，批判性和批判精神是馬克思主義的鮮明特征。列寧同志說：“全部關鍵在于，先鋒隊要不怕進行自我教育，自我改造，要不怕公開承認自己素養不夠，本領不大。”［35］毛澤東同志在《為人民服務》一文中指出，“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出”，“只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這支隊伍就一定會興旺起來”［36］1004-1005。毛澤東同志還指出，“有無認真的自我批評，也是我們和其他政黨互相區別的顯著的標志之一”［36］1096。百年奮斗歷程中黨的自我革命，是中國共產黨通過不斷地對主觀世界進行反思和批判，利用刀刃向內刮骨療毒，去除污垢和毒素，最終實現自我療愈強健肌體，持續增強黨的自我凈化能力。在新時代新征程上以習近平同志為核心的黨中央從事關黨和國家前途命運的戰略高度出發，堅持性質宗旨、堅持理想信念、堅守初心使命，及時發現、著力解決“七個有之”問題，不斷純潔黨的思想、純潔黨的組織、純潔黨的作風、純潔黨的肌體，譜寫了中國歷史未有、世界歷史罕見的反腐敗斗爭新篇章。

（三）中華優秀傳統文化中蘊含“民惟邦本”“仁者愛人”“民貴君輕”與“黨的自我革命”內涵高度契合

中國共產黨繼承了中華傳統文化中的民本思想，始終把人民群眾的利益放在首位，把以人為本的發展思想貫穿于治國理政實踐。《尚書·五子之歌》提到的“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是古代最早的“民本思想”的闡述。春秋時期孔子在《論語·學而》中提倡“仁者愛人”“泛愛眾”；孟子在《盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想；老子提出“圣人無常心，以百姓為心”；管子明確提出“霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”；荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也”，“水能載舟，亦能覆舟”。再到漢唐之時，如賈誼總結秦亡的教訓：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”；唐太宗李世民鑒于歷史認為，“朕每日坐朝，欲出一言，即思此言于百姓有利益否，所以不敢多言”。再到明清之際，黃宗羲、唐甄等有識之士秉持“以天下為主，君為客”的民本思想。我國傳統民本思想經過千年流傳，從“民惟邦本，本固邦寧”演化發展至“民貴君輕”“君舟民水”，在“寬以養民”的基礎上進一步嬗變為“天下為主，君為客”的民本思想。中華優秀傳統文化中蘊含的“民惟邦本”“仁者愛人”“民貴君輕”，與中國共產黨“以人民為中心”“人民至上”的執政理念形成內在契合。

馬克思主義秉持的唯物史觀，第一次科學地揭示了人民群眾在社會歷史發展中的主體作用，正如《共產黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”［37］中國共產黨既是執政黨，也是革命黨，“沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益”［38］。中國共產黨帶領人民通過政治革命推翻少數人的統治，把一切剝削者改造為勞動人民，從此建立了由絕大多數勞動者當家作主的人民政權。在延安窯洞，面對黃炎培提出的“歷史周期率之問”，毛澤東同志給出發展人民民主、接受人民監督的“民主新路”的“第一個答案”，在此基礎上習近平總書記提出全面從嚴治黨、推進自我革命的“第二個答案”。我們黨對跳出治亂興衰歷史周期率這一歷史難題的認識逐漸深化，既吸收了傳統文化中民本思想的合理養分，又結合了黨的初心使命，提出“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”［8］9的全新表述。

（四）中華優秀傳統文化中蘊含“以身作則”“正身率下”與“黨的自我革命”內涵高度契合

中華優秀傳統文化中強調“為政先正己、修政先修德”，所謂“正身率下”，從“率”字本義來看，它指的是用繩索牽引物體，表示的是牽引、帶領之義，《詩經》有云：“率時農夫，播厥百谷。”“率”更多在日常含義中指的是起“表率之義”，比如孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孟子說：“上有好者，下必有甚焉者矣。”荀子也說：“上重義則義克利，上重利則利克義。”《史記》有言：“夫三公者，百寮之率，萬民之表也。”中國傳統文化特別強調領導者“以上率下”的行為楷模作用，要求政治治理者打鐵還需自身硬，正人先正己，體現著中華優秀傳統文化對為官者道德修養的重視與馬克思主義政黨要求自身先進性和純潔性形成內在契合。

先進性和純潔性是馬克思主義政黨的本質屬性，是黨存在、發展和壯大的根本條件，是區別于其他任何政黨的鮮明特質。列寧同志在建立和鞏固新型無產階級政黨的過程中特別強調，“只有以先進理論為指南的黨，才能實現先進戰士的作用”［39］，無產階級政黨“吸收了這個階級的一切優秀代表，集中了經過頑強的革命斗爭的教育和鍛煉的、完全覺悟的和忠誠的共產主義者”［40］。習近平總書記明確要求，“新的征程上，我們要牢記打鐵必須自身硬的道理，增強全面從嚴治黨永遠在路上的政治自覺，以黨的政治建設為統領，繼續推進新時代黨的建設新的偉大工程，不斷嚴密黨的組織體系，著力建設德才兼備的高素質干部隊伍，堅定不移推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，堅決清除一切損害黨的先進性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒”［38］。習近平總書記反復強調，“領導干部是黨和國家事業發展的‘關鍵少數，對全黨全社會都具有風向標作用”［41］，“領導干部是黨的執政骨干，只有管住‘關鍵少數特別是高級干部和各級主要領導干部，全面從嚴治黨才有震懾力和說服力”［42］。在新時代新征程上，中國共產黨堅持從中央政治局常委會、中央政治局、中央委員會做起，從高級干部嚴起，層層傳導壓力，把全面從嚴治黨的責任一貫到底，形成一級帶一級、一級抓一級的示范效應，以“關鍵少數”帶動“絕大多數”，把黨建設成為始終走在時代前列，經得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執政黨。

四、堅持用“第二個結合”把握新時代黨的自我革命實踐路徑

從中國歷史上的王朝興衰、政權嬗替，再到蘇聯解體、蘇共垮臺、東歐劇變，說明了歷史周期率不僅反映中國古代政治發展的規律，也適用于社會主義社會。如何成功跳出治亂興衰歷史周期率是中國共產黨執政并長期執政必須要解決的問題，正是基于“中國要出問題，還是出在共產黨內部”清醒認識，在新征程上面對“六個如何始終”的大黨獨有難題，習近平總書記在二十屆中央紀委三次全會上錨定自我革命這一重要任務，突出強調“九個以”的實踐要求，闡釋了中國共產黨為什么要自我革命、為什么能自我革命、怎樣推進自我革命等重大問題。本文試圖從以下四個維度理解把握“九個以”的實踐要求，以此用“第二個結合”把握新時代黨的自我革命實踐路徑。

（一）立場—目標之維：堅定維護黨中央權威和集中統一領導，樹牢領導干部忠誠意識，以偉大的自我革命引領偉大社會革命

“九個以”的第一項“以”就是以堅持黨中央集中統一領導為根本保證，將其放在第一位，充分彰顯了這項實踐行動的重要性。在中國傳統文化的語境中，君王能否保民愛民、天與人歸，建立一統天下的文治武功，成為其君權合法性的重要來源，自上而下的“政德”與自下而上的“忠德”本質上是雙向互動，即《左傳·桓公》講到“上思利民，忠也”，只有一國之君忠于百姓，為百姓利益所想，才有《國語·晉語》中的“殺身贖國，忠也”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，只有君王善修“政德”，才能“譬如北辰”，實現“眾星拱之”。后漢馬融著《忠經》提出：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。”士大夫品格要求的“忠德”是對國家之忠誠，對百姓之忠誠，后來宋明理學把“三綱五常”上升為天地至理，將“忠德”異化為“忠君”“愚忠”。馬克思主義經典作家更多強調的是作為黨員個體對集體組織決定的服從，如馬克思、恩格斯在“共產主義者同盟”章程中，明確提出加入同盟的條件就包括：“不得參加任何反共產主義的（政治的或民族的）團體并且把參加某團體的情況報告有關的領導機關；服從同盟的一切決議；保守同盟的一切機密。盟員如果不能遵守這些條件即行開除。”［43］從中國共產黨百年發展歷程看，只有堅決維護黨中央集中統一領導，才能實現以黨的自我革命引領偉大社會革命的根本目的。要深刻意識到社會革命和自我革命的互動關系，如“延安整風運動以思想理論教育推動自我革命”，新民主主義革命推翻“三座大山”，實現了民族獨立和人民解放。改革開放時期開展真理標準大討論和恢復確立黨的思想路線的自我革命，開啟了改革開放和社會主義現代化建設的新征程。進入新時代，黨的中心任務轉向了以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，新征程上，必須做到“兩個確立”、堅決做到“兩個維護”，把我們黨建設得更加堅強、更加過硬，就能有力推動新時代新的偉大社會革命，使中國特色社會主義煥發出更加強大的生機和活力，這也是九個“以”第二項——“以引領偉大社會革命為根本目的”題中之義。

（二）理論—實踐之維：加強思想理論武裝，跳出歷史周期率，解決大黨獨有難題

在中國傳統文化的語境中，正所謂“治天下，莫不以教化為大務”。恩格斯指出，“一般說來，一個政黨的正式綱領沒有它的實際行動那樣重要。但是，一個新的綱領畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據它來判斷這個黨”［44］。19世紀末20世紀初，中國先進知識分子向西方探求救國真理，伴隨著各類思想紛紛涌入，各類不同政黨猶如走馬燈似登場，導致半殖民地半封建程度愈加嚴重。究其原因，是沒有找到一個適合中國國情的理論指引中國走向正確的道路。中國共產黨作為一個具有崇高和遠大理想的無產階級政黨，之所以能夠不斷戰勝千難萬險、化解種種危機，就在于這個政黨從成立伊始就把實現社會主義、共產主義當作奮斗目標。習近平總書記指出，“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病”［45］。正所謂“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。我們要深入貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，要用好、用活、用對其中的立場、觀點、方法，不斷推動黨建工作高質量發展，統一思想、統一意志、統一行動，要形成堅強有力、無堅不摧的戰斗堡壘，這是九個“以”第三項——“以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循”的核心內容。中國古代先賢常說知易行難，強調知行相須、知行合一，如王夫之說：“蓋云知行者，致知、力行之謂也。唯其為致知、力行，故功可得而分。功可得而分，則可立先后之序。可立先后之序，而先后又互相為成。”中國共產黨要永葆黨的馬克思主義政黨本色，就要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，強化九個“以”第四、第五項——“以跳出治亂興衰的歷史周期率為戰略目標”，“以解決大黨獨有難題為主攻方向”，只有把戰略籌劃、力量匯集、資源投放的重心始終放在解決大黨獨有難題這個重要方向上，才能有效牽引和推動黨的自我革命的全部實踐，通過把我們黨建設成為強大的馬克思主義政黨，以更好帶領人民完成一個個艱巨的歷史任務，最終實現中華民族偉大復興。

（三）制度—組織之維：健全黨內法規制度體系，加強黨的執政能力建設，鍛造堅強組織、建設過硬隊伍

習近平總書記引用古語“善除害者察其本，善理疾者絕其源”，強調要“鏟除不良作風和腐敗現象滋生蔓延的土壤，根本上要靠法規制度”［46］，“只有扎根本國土壤、汲取充沛養分的制度，才最可靠、也最管用”［47］。幾千年歷史演進過程中，中華文明創造出國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風、四海一家的大一統傳統，德主刑輔、以德化人的德治主張，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求等國家治理制度。九個“以”的第六項“以健全全面從嚴治黨體系”明確了黨的自我革命的重要舉措和實現途徑，要站在全局性的角度構建內涵豐富、功能完備、科學規范、運行高效的全面從嚴治黨體系，不斷提升制度化、規范化、科學化水平，黨的自我革命才能有良好的體系支撐環境，做到行穩致遠、長遠有效。從中國共產黨百年發展中遭受的曲折歷程以及蘇聯解體、東歐劇變的經驗看，如果馬克思主義政黨不能掀起最為徹底的自我革命，不能鍛造最為堅強的組織、建設最為過硬隊伍，步入蘇東黨亡政息的后塵并不是危言聳聽，健全全面從嚴治黨體系就是為了實現鍛造堅強組織、建設過硬隊伍的目的。馬克思主義政黨自誕生之日起就高度重視組織建設問題，強調無產階級政黨必須成為一個統一的整體。列寧同志強調，“無產階級在爭取政權的斗爭中，除了組織，沒有別的武器”［48］。建黨伊始，中國共產黨組織規模有限，但十分重視組織體系建設，黨通過創建組織體系，壯大了組織力量，鍛造了革命隊伍，為革命勝利奠定了堅實的組織基礎。我們必須堅定不移以黨的政治建設為統領，把政治標準和政治要求貫穿組織體系建設的全過程各方面，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，把全黨建設成為堅決聽從黨中央指揮、管理嚴格、監督有力、班子團結、風氣純正的堅強組織，鍛造出一支政治過硬、適應新時代要求、具備領導現代化建設能力的干部隊伍，這是九個“以”的第七項——“以鍛造堅強組織、建設過硬隊伍”內涵的關鍵所在。

（四）反腐—監督之維：堅持正風肅紀反腐，黨的自我監督和群眾監督相結合，永葆馬克思主義政黨本色

“治國莫大于懲貪”，壁壘最易內部攻破，腐敗因之應運而生。中國歷代封建王朝無法破除“歷史周期率”魔咒，一個極為重要的原因就是統治集團“貪圖享樂、窮奢極欲，昏庸無道、荒淫無恥，吏治腐敗、權以賄成”［49］。九個“以”的第八項——“以正風肅紀反腐為重要抓手”是衡量黨的自我革命成效最直接的標志、衡量人民群眾是否滿意的重要窗口。中國歷代都有一系列措施來應對腐敗問題，比如：制定相應法律規定、設置相應巡視制度等一系列措施應對腐敗問題。如作為最早的刑法夏朝“皋陶”中提出“貪以敗官”，即要對犯有貪腐之罪的官員處以死刑，秦漢時期制訂了官吏賞罰“五善”與“五失”的標準，頒布《諸路監司互察法》《慶元條法事類》等條例，明代《大明律》中吏治內容占總條文的三分之二以上，清代頒布的《大清律集解附例》《大清律例增修統纂集成》《大清律例》對貪污犯罪有明確的規定。巡視方面，如《尚書·堯典》記載，舜帝開始就有“五載一巡狩”的天子對地方的巡視制度，秦漢時期以刺史制度為代表的多重巡視監察制度，隋唐時期發展出“一臺三院”制度，形成從中央到地方的監察網絡，再到宋元時期以“糾劾百官，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風憲之司”為工作職責的監司制度、提刑按察使制度。黨的二十大報告指出，“腐敗是危害黨的生命力和戰斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命”［9］70。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視不斷健全懲治和預防腐敗體系建設，推進反腐敗體制機制創新，先后出臺了《中國共產黨廉潔自律準則》《中國共產黨紀律處分條例》等，同時還出臺了相關配套實施制度，這些制度建設為推進反腐敗治理工作提供了重要保障。當前中國面臨中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局交織疊加的時代背景，作為擁有9 800多萬名黨員、500多萬個基層黨組織的世界上最大的馬克思主義執政黨，我們黨必須時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，才能始終贏得人民擁護、鞏固長期執政地位。新形勢下，黨面臨的“四大考驗”“四種危險”仍然存在，黨內存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。問題是時代的聲音，這就要求我們把黨的自我監督和群眾監督相結合，堅持內因外因兼修、自律他律并舉，對外靠發展全過程人民民主、接受人民監督，對內靠全面從嚴治黨、推進自我革命，形成強大合力，釋放強勁動能，共同服務于黨永不變質的目標。九個“以”的第九項——“黨的自我監督和群眾監督相結合”展現的就是黨的自我革命的雙動力機制。

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Looking at “the second answer” from “the second combination”：Connotation and practical progress of General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform

FANG Xu

（The Party School of Chongqing Committee of C.P.C， Chongqing 400041， P. R. China）

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， General Secretary Xi Jinping has led the Party to promote full and strict governance over the Party with unprecedented determination and strength， creatively proposing a series of original and iconic new concepts， new ideas， and new strategies， forming General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform. The important thoughts on the Partys self-reform is the new achievement of the Party in promoting theoretical innovation by combining the basic principles of Marxism with Chinas specific realities， and with Chinas excellent traditional culture. It is an important part of the scientific system of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. The origin and evolution of the concept of revolution to self-revolution from the perspectives of Chinese and Western civilizations reflect the historical cyclicality of societal rise and fall. Diverging from the traditional Western bourgeois notion of revolution as a social movement aimed at dismantling old political structures and establishing new social orders， self-revolution inherits Marxist principles of restructuring economic systems， emphasizing that revolutionary subjects undergo transformative processes driven by internal causes. The Partys self-reform aligns closely with the ideals and connotations found in excellent traditional Chinese culture， such as reforming the past and renewing the future， introspection and self-discipline， the people as the foundation of a nation， and righteousness and obedience. The courage to engage in self-reform represents a distinctive characteristic of the Communist Party of China， reflecting its profound cultural confidence. General Secretary Xi Jinping delivered important speeches at the third plenary session of the 20th Central Commission for Discipline Inspection， clearly put forward the practical requirements of “nine takings”， and made a strategic deployment of continuous efforts and deep promotion of anti-corruption campaign. The requirements of “nine takings” are not only macro-level objectives， tasks， top-level designs， but also detailed implementation methods that highlight key aspects. Epistemology and methodology are both integral components here. Looking at “the second answer” from “the second combination”， we can comprehend the theoretical connotations and practical approaches of the important thoughts on the Partys self-reform. It is crucial to grasp the significant innovative viewpoints， scientific methodologies， as well as the strategic arrangements contained within Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform while consciously leading great social reforms with great self-reform from the perspective of “the second combination”.

Key words：General Secretary Xi Jinpings important thoughts on the Partys self-reform; the second combination; the second answer; the Partys self-reform; historical cycle

（責任編輯 彭建國）

基金項目：重慶市社會科學規劃重大項目“關于‘打鐵必須自身硬大眾學習讀本研究”（2021TBWT-ZD15）

作者簡介：方旭，中共重慶市委黨校教授，中國馬克思主義哲學史學會21世紀馬克思主義研究會副秘書長，重慶市市級重點學科馬克思主義理論馬克思主義中國化研究方向帶頭人，重慶市中國化馬克思主義研究中心首席專家，Email：173804752@qq.com。